指父子一个德行的成语
如出一辙rú chū yī zhé【注释】辙：车轮碾轧的痕迹。
好象出自同一个车辙。
比喻两件事情非常相似。
【出处】宋·洪迈《容斋随笔》卷十一：“此四人之过，如出一辙。
”【举例】遥远相隔的民族有着这样～的民族传说。
（秦牧《宣扬友爱的民族传说》）【近义词】如同一口、大同小异【反义词】背道而驰【用法】动宾式；作谓语、宾语、定语；用于言论和行动等【英文翻译】to run in the same groove
形容父子情生的成语有哪些
1、慈父之爱子，非为报——淮南子 2、可以牺牲自己的一包括自己的命。
——达芬奇 3、父亲的德行是儿子最好的遗产。
——塞万提斯 父爱如伞,为你遮风挡雨 4、父爱如雨,为你濯洗心灵;父爱如路,伴你走完人生。
4.恐惧时,父爱是一块踏脚的石;黑暗时,父爱是一盏照明的灯;枯竭时,父爱是一湾生命之水;努力时,父爱是精神上的支柱;成功时,父爱又是鼓励与警钟。
5.父爱,如大海般深沉而宽广。
6.父爱是沉默的，如果你感觉到了那就不是父爱了
7. 父爱是水 ————高尔基 8.父之美德，儿之遗产。
字严 父母德高；子女良教。
《格言对联》 9.有子且勿喜，无子固勿叹。
〖唐〗韩愈 10.人见生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 11.天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。
《格言联璧》 12.为人父母天下至善；为人子女天下大孝。
《格言联璧》 13.父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。
《诗经》 14.父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。
〖南北朝〗颜之推 15.人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
〖宋〗吕公著 16.父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》 17. 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
费孝通 无父何怙，无母何恃
《诗经》 18.父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。
------富兰克林 19.智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞. ------所罗门 20.父子不信,则家道不睦. ------武则天 21.家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
------爱默生 22.使你的父亲感到荣耀的莫过于你以最大的热诚继续你的学业，并努力奋发以期成为一个诚实而杰出的男子汉。
------贝多芬 23.父亲，应该是一个气度宽大的朋友。
------狄更斯 24.冰心的<纸船> 泰戈尔的<金色花> 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 25.父爱这字眼是多么的平凡，但这种爱是多么的不平凡。
一株茉莉也许没有沁人心脾的芳香，但它永远会让你感到清新，感到幽雅，父爱就是这样，犹如茉莉一样静静地开放。
无论你在何方，父亲那慈爱的眼睛定会伴随你一生。
有什么词成语可以形容儿子的
【半子之谊】：半子：女婿。
半个儿子的情分。
【抱痛西河】：痛：哀痛；西河：古地名，战国魏地。
原指指孔子弟子子夏在西河丧子而哭瞎眼睛的事。
后泛指死了儿子而极其头痛。
【北宫婴儿】：北宫：古代王后所居之宫；婴儿：指齐国孝女婴儿子。
用作孝女的代称。
【趁热灶火】：比喻赶在点儿子上，来得不是时候。
【断子绝孙】：没有儿子，也没有孙子。
指没有后代。
【儿大不由娘】：儿子长大了，由不得母亲作主。
【儿大不由爷】：儿子长大了，由不得父亲作主。
【放羊拾柴】：指老人娶妻，有意不加管束，希望能怀孕，从而得到名份上的儿子。
【凤毛济美】：旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。
【父为子隐】：父亲为儿子隐藏劣迹。
【父子一体】：父亲与儿子亲密得像是一个人似的。
【汉武托孤】：汉武：汉武帝；孤：遗孤。
汉武帝把8岁的儿子托霍光辅佐。
【画荻教子】：荻：芦苇。
用芦苇在地上书画教育儿子读书。
用以称赞母亲教子有方。
【鸡不及凤】：鸡赶不上凤凰。
比喻儿子不如父亲。
【佳儿佳妇】：指好儿子，好媳妇。
【举仇举子】：举：推荐；仇：仇敌；子：儿子。
既推荐仇敌，也推荐儿子。
形容办事公正。
【肯构肯堂】：堂：立堂基；构：盖屋。
原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。
后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
【肯堂肯构】：堂：立堂基；构：盖屋。
原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。
后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
【老身长子】：自己老了，儿子也长大了。
【明珠出老蚌】：明珠生于老蚌。
比喻杰出的儿子生于出色的父亲。
【明珠生蚌】：明珠生于老蚌。
比喻杰出的儿子生于出色的父亲。
【母以子贵】：母亲因儿子的显贵而显贵。
【逆子贰臣】：贰臣：由旧朝投降后在新朝又担任官职的人。
忤逆不孝的儿子，不忠的大臣。
【孽根祸胎】：灾祸的根源。
旧指坏的儿子。
【祁奚举午】：午：祁奚之子。
祁奚推荐自己的儿子。
指举贤不避亲，客观公正。
亦作“祁奚举子”。
【祁溪之举】：祁溪：春秋晋国人，推荐仇人和儿子接替自己的职务。
指推荐贤才，不避亲仇，公平无私。
【三男两女】：生有三个儿子，两个女儿。
指人儿女两全。
【生子痴，了官事】：生养的儿子痴呆，可以免去官家的差役。
比喻虽然是坏事，在一定意义上也是好事。
【食子徇君】：谓吃自己儿子的肉以媚主邀功。
【天上石麟】：旧时称人有文采的儿子。
【天下为家】：原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。
【天之骄子】：骄子：父母溺爱骄纵的儿子。
老天爷的宠儿。
原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。
【痛抱丧明】：原指指孔子弟子子夏在西河丧子而哭瞎眼睛的事。
后泛指死了儿子而极其头痛。
同“痛抱西河”。
【外举不避仇，内举不避子】：举：推荐；避：避开；失：失掉；亲：亲属。
推荐人才，即使是仇人也不遗弃，即使是自己的儿子也不遗漏。
形容办事公正。
【外举不隐仇，内举不隐子】：举：推荐；隐：隐瞒；失：失掉；亲：亲属。
推荐人才，即使是仇人也不遗弃，即使是自己的儿子也不遗漏。
形容办事公正。
【吾门标秀】：吾门：我家；标秀：出类拔萃。
我家杰出的儿子。
【孝子顺孙】：指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
【孝子贤孙】：指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
现比喻忠实继承某种主张或旧传统思想的人【养儿备老】：养育儿子是为了防备自己年老时有人赡养。
【养儿代老，积谷防饥】：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。
同“养儿防老，积谷防饥”。
【养儿待老，积谷防饥】：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。
同“养儿防老，积谷防饥”。
【养儿防老】：养育儿子是为了防备年老。
亦泛指养育子女以防老年无依靠。
【养儿防老，积谷防饥】：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。
【养小防老，积谷防饥】：积：聚，储蓄。
生养儿子是为了方便老年生活，储存谷物是为了防备荒年挨饿。
【养子防老，积谷防饥】：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。
同“养儿防老，积谷防饥”。
【一男半女】：指一个儿子或女儿。
【疑心杀子】：因怀疑而杀死亲生儿子。
比喻对既象又不象的现象不做调查，只凭主观怀疑着手处理，酿成大错。
【有其父必有其子】：有什么样的父亲一定会有什么样的儿子。
形容父亲对子女的影响极大。
【有子存焉】：焉：表示陈述的语气词。
有儿子在。
【贼夫人之子】：贼：毁坏；夫：这，那。
害了人家的儿子。
对引导别人犯错误者的斥责。
【知子莫若父】：没有比父亲更了解儿子的了。
【质妻鬻子】：质：抵押。
因生活极端贫困而把妻子抵押，儿子出卖。
【中郎有女】：中郎：汉蔡邕，曾官左中郎将，人称蔡中郎，因同情董卓获罪，死于狱中，遗有一女，名琰，字文姬。
指没有儿子只有女儿的人。
【中郞有女】：中郞：后汉蔡邕，曾任左中郞将，被称为蔡中郞，后因罪死于狱中，遗下一女蔡文姬。
指只有女儿，没有儿子的人。
【子承父业】：儿子继承父亲的事业。
【子继父业】：儿子继承父亲的事业。
【子皆豚犬】：豚：小猪。
对人称自己儿子的谦词。
【子为父隐】：儿子为父亲隐瞒劣迹。
形容警醒的诗句有哪些
中国古代包括现在社会对老师的评价都很高，人们之所以把老师称作孺子牛，认为这是当之无愧最贴切的比喻。
我国历来有师生“亲如父子”的传统美德，老师爱学生就像爱自己的孩子，就像 孺子牛一样辛勤地耕耘，为把孺子培养成才心甘情愿地作出奉献、鞠躬尽瘁，不图回报。
而老子和孟子也是为人师，是以圣人处无为之事，行不言之教，也是肯定了老师的教育。
所以啊，用这两位圣人的名言找不到有傉老师之言哦。
管宁割席的原文和翻译
原文 管宁、华歆②(xīn)共园中锄菜。
有片金，管挥锄与瓦异，华捉③而掷之。
又尝⑤同席读书，有乘轩服冕⑥（miǎn)过门者，宁读如故⑦，歆废书⑧出观。
宁割席⑨分坐，曰：子非吾友也⑩。
译文 管宁和华歆同在园中锄菜，看见地上有一片金，管宁仍依旧挥动着锄头不停，和看到瓦片石头一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。
他们又曾经同坐在一张席子上读书，有个坐着华贵车辆的官员从门前过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。
管宁割断席子（和华歆）分开坐，说：“ 你不再我的朋友了。
”释义①本篇通过管宁、华歆二人在锄菜见金、见轩冕过门时的不同表现，显示出二人德行之高下。
原属《德行》第十一则。
②管宁：字幼安，汉末魏人，不仕而终。
华歆：字子鱼，东汉人，桓帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。
③捉：拿起来，举起 ④掷：扔。
⑤去：抛去。
⑥尝：曾经，从前。
⑦轩服冕：复词偏义。
指古代士大夫所乘的华贵车辆。
轩：古代的一种有围棚的车，冕：古代地位在大夫以上的官戴的帽。
这里指贵官。
⑧故：原来一样。
如：像。
⑨废书：放下书 。
废：放下。
⑩席：坐具，坐垫。
古代人常铺席于地，坐在席子上面。
现在摆酒称筵席，就是沿用这个意思。
⑾子非吾友也：你不是我的朋友了
《论六家要旨》原文与翻译
原文： 太史公学天官于唐都，受于杨何，习道论于黄子。
太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：：“天下一致而百虑，同归而殊涂。
”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
译文： 太史公师从唐都学习天文，师从杨何学习，师从黄子学习道家理论。
太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。
”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家等所做的都是致力于如何达到太平治世的，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
原文： 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
儒者则不然。
以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
译文： 我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于运行顺序的道理，是不可丢弃的。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。
墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。
法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。
名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。
道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。
道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。
儒家则不是这样。
他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。
这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。
至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
原文： 夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
译文： 阴阳家认为四时、八位、十二度和各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。
这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。
春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时之大顺，不可失也”。
原文： 夫儒者以六艺为法。
六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
译文： 儒家以、、、、、《乐》等《六艺》为原则，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。
至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
原文： 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰强本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百家弗能废也。
译文： 墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。
用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。
夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。
墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。
教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。
假使天下都照此法去做。
那贵贱尊卑就没有区别了。
世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。
”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。
这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
原文： 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。
可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
译文： 法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。
这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。
至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
原文： 名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
译文： 名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切取决于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。
至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
原文： 道家无为，又曰无不为。
其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。
故曰：“圣人不朽，时变是守。
虚者道之常也，因者君之纲也。
”群臣并至，使各自明也。
其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光耀天下，复反无名。
凡人所生者神也，所托者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”，何由哉
译文： 道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。
其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。
道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。
不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。
有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。
所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够与时势一同地变化。
虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。
群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。
其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”（kuǎn）。
不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。
问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。
这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光辉照耀天下，重又返归于无名。
大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。
精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。
死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。
由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。
不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢
从司马谈《论六家要旨 》中,我们可以看出司马谈的一个观点,就是“天下一致而百虑，同归而殊涂”,才使文化分成一个个的流派，诸子百家本是同源的。
从《汉书·艺文志》中也看到这种说法:“诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。
因时代的变化到了“王道既微，诸侯力政”，而各诸侯又‘好恶殊方’，投其所好者找上门来，从不同侧面展开论述，因各有侧重而发展出具有不同特色的文化分支。
这才是诸子之所以出现的原因。
