佛教提倡不杀生，为什么有武僧和僧兵。
降妖伏魔，立地成佛
佛门僧侣不是不杀生吗为什么战国时期会有僧兵而且清规戒律什么的要去僧侣不得持刀，弓等武器吗
圣严法师著《学佛群疑》有这么一段：“当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：‘除尽污水，清洁浴室。
’比丘说：‘会伤虫
’佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。
’于是比丘释然”戒律学纲要释圣严法师著：“《十诵律》卷十一,记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫(大正二三?七七下)《十诵律》卷三十七,因为浴室之中,湿热生虫,佛说:“应荡除令净。
”(大正二三?二七○下)”佛即持户钩从一房至一房。
开一房户。
见是草敷虫生噉草噉床脚床梐床档床绳被褥枕。
佛见已入是舍内。
徐徐举被褥枕。
安徐举床。
渐渐举敷草却虫已。
扫洒[泥\\\/土]涂竟。
抖擞被褥枕。
打床却虫还著本处。
尔时比丘。
有癞病疥[癈-(弓*殳)+虫]病。
语药师耆婆。
治我病。
耆域言。
入浴室洗可差。
比丘言。
佛未听入浴室洗。
诸比丘以是事白佛。
佛言。
听入浴室洗。
时比丘或有用澡豆。
或有用土。
以湿热故。
浴室虫生。
佛言。
应荡除令净。
尔时浴室中大有水。
佛言。
应出水。
出水时诸比丘吐闷或得病。
佛言。
应安伏窦。
伏窦中有蛇蝎蜈蚣。
来入螫诸比丘。
佛言。
应织物遮水窦口。
尔时浴竟弃浴室去。
后火烧浴室。
佛言。
最后比丘应收诸物事。
却瓮却瓨灭火。
闭户下[橝-早+卑]乃去。
大正新修大藏经 第二十三册 No. 1435《十诵律》
佛教让人不要杀生，但是。
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首先，不杀生--害其他生命，统宗教的一大特色，非佛教所特其次，佛教理念中，由回成动物，不是被谁所惩罚的结果，而是凭借自己的业力。
最后，既然是凭借自己的业力而轮回为天人，或是饿鬼，或是出生，那么只要这业力所成熟的果报没有完全承受完，就会一直如此。
所以杀了动物，并不是结束他们的痛苦，而是增加他们的痛苦，因为他们的那个因还在，业力还在，那还得轮回成动物，再经历生老病死。
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佛教禁止自杀也是如此，自杀并非结束这一生的痛苦，而是开启无数生的痛苦。
该还的终须还，该报的终须报，一切逃避都是无效的，O(∩_∩)O~祝吉祥如意南无药师琉璃光如来
一个关于和尚不能杀生的问题
法师---看到路上横死的动物或人，应该和怎么回向问：看见路上横死的狗、猫是车祸丧生的人，请问应如何做
念数声佛号或往生咒几遍
回向文偈应用哪种
净空法师答：遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。
若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。
再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。
”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。
若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
佛教不杀生的疑问
杀生的果报 众生最的是自己的生命。
不以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。
因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。
假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。
杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人，口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩刺中了他。
见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因
”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。
很难有解脱的机会。
” 感受等流果的公案：佛在世时，舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。
婆罗门临死时，嘱咐儿子，在自己死后要继续供养尊者，不要间缺。
父母去世后，婆罗门子奉父母教，仍然供养尊者。
一次，婆罗门子外出，就嘱咐妻子供养。
这天来了五百盗贼，其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人，心生爱慕，就遣人唤来，两人遂共私通。
因为尊者数次前往其家，婆罗门妇怕泄漏此事，遂与情夫密谋将尊者杀害。
当时波斯匿王听到尊者被杀，心中嗔恚懊恼，当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户，又捕来五百盗贼，全部斩断手脚掷于沟中。
比丘见已，就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业，今生被婆罗门妇所杀。
”佛告比丘：“迦留陀夷过去生中，曾作大天祀主。
当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀，共同祈愿。
祀主得羊，立即宰杀，由于杀羊，堕于地狱受无量苦。
那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身，虽然此生已证阿罗汉果，但因余业未尽，今须受此感受等流果。
那时的羊是婆罗门妇的前身，截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。
” 杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。
唐朝封元则，渤海长河人氏，显庆年间，作光禄寺太官掌膳。
当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取钱财。
龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂，血流洒地，围观者挤满大街，无不惊愕。
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
如吕祖所说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。
汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。
延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
” 唐朝显庆年间，长安城西路边店里有家新妇，生一男孩，满月之时，亲族聚会庆贺，买了一羊准备宰杀，此羊几次向屠夫跪拜，屠夫转告其家，但全家老少都不以为然，于是当即杀羊，将肉放在锅里煮，且让产妇抱儿前来观看。
产妇抱儿至火前时，突然锅破，锅汤冲灰，火直射母子，母子随即双双命亡。
当时亲戚邻里看见的，无不心酸意切，深信报应不虚，岂能不慎
而店人亲见亲闻的，都永断酒肉，荤辛不食。
宋朝某禅师，少时酒醉与人争财，奋击对方，其人立毙，因惧罪而远走，出家苦修，后来彻悟，成为大禅师，开堂说法，座下学人数百。
一日忽然沐浴升座，对大众说：“你们勿动勿言，看老僧了四十年前一桩公案。
”端坐至午，有一营弁4突然入内，扳弓欲射，师合掌说：“老僧恭候已久。
”营弁吃惊道：“某与和尚素不相识，一见和尚就想下手，我也不知为何如此
”师答：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，敬请下手，不必迟疑。
”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主，饭后将他送回，如有半语嗔咎，逆天悖道，则非我弟子。
”营弁听后更加疑惑，坚持请问此事缘由。
师说：“公乃两世人，当然不记得，我是一世人，怎么会忘记
”于是就将从前之事告诉营弁。
营弁素不识字，忽大声吟偈：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。
”吟毕即手持弓矢屹然立化。
师下座为他雉发，安然更衣入龛，师亦跏趺别众而化。
禅师少时酒醉杀人，四十年后即现感受等流果。
幸亏两人都是大手段人，禅师深明因果，无怨无悔地坦然接受杀业的报应，而营弁一言之下即断开冤业的缠结。
两人都是豁达之士，所以才将这冤业变成解脱的因缘。
虽然自己没有亲自杀生，但令他杀与随喜杀，也会获得同等的杀生罪。
人死之后变成中阴身，随着业力的牵引再度入胎，如果怀孕者人为的堕胎，会断送这个神识再度为人的机会，将引起神识的极度怨恨，所以堕胎也形同杀生。
随喜杀生与堕胎的果报：《杂宝藏经》记载：曾有一鬼问目连：“我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头，这是什么因缘
”目连答道：“你前世常作魁脍弟子，碰到杀人，常有欢喜心，用绳系着发髻牵拉。
以此因缘，故要遭受如此罪报。
这只是华报，地狱苦报还在后面。
”又有一鬼问目连：“我身常象块肉一样，没有手脚眼耳鼻等，且常为虫鸟所食，罪苦难忍，这是什么因缘
”目连答道：“你前世常给人药，堕他儿胎，所以受此罪报。
这只是华报，地狱苦报还在后面。
” 冀州一小儿，常探巢取卵。
一日有人唤他：“某处有卵，同我去取。
”随即牵他到桑田，小儿忽见道路左边有一城市，城中笙歌喧闹，都是绣户花街。
小儿感到奇怪，问道：“何时有这城市
”使者喝令不要说话，随后引他入城，城门忽然关闭，满城都是热铁碎火，小儿足被火煎烤，难以忍受，哭号奔走，来到南门，南门却闭，至东门，东门闭，西北二门都是如此。
时有采桑人，见小儿在田中哭号奔跑，以为狂病发作，回来告诉其父，父来呼儿，儿方应声倒地，这时城火都已不见。
再看其足，自膝以下都已焦烂如炙。
此后，膝下便成枯骨。
小儿由于杀业所感，现前了使者、城市、热铁、碎火等种种的业景，又由杀生业力，需要持续感受热火烙足的苦痛，业报没有消尽之前，他无由走出这自心所现的冤业城，无法摆脱恶业所生的烦恼火。
可知一切的地狱都是当人自心所造，自业所显。
《入行论》云：“有情狱兵器，何人故意造
谁制烧铁地
女众从何处
佛说彼一切皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
”所以地狱不远，只在目前，一念杀心起，相续中即已播下地狱种子，刀山、剑树、油锅、铁镬一一备齐，时候一到，必定完全显现，无法跳出。
宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨。
后有一僧，能在定中勘察冥事，众人访僧叩问战事因缘。
僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以受报也比他处惨重。
但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安息。
”后连年兵火，此乡人民屡遭杀戮，果无遗余。
慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。
负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛说。
”人类的战争即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发动，迅速成熟的惨报。
当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆，国破家亡，妻离子散，人民流离失所。
一闻枪声，个个胆落魂飞，警报鸣响，纷纷逃入防空洞，这样终日恐惧，没有片刻的安宁。
我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争苦难时，可曾反省过，大战争中大到杀身亡家，小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。
当动物被捉缚时，它们内心多么地恐惧、绝望；而被宰割、分解时，又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生，其恶业如以战争的方式来成熟果报时，当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。
既知战争源于杀生，所以我们必须戒杀放生，忏尽往昔的杀业。
杀生和尚在古代存在过吗
佛教史上有没有出了名的破戒僧
是谁
（别跟我说鲁智深和小说里的人物）
首先，传入中国的佛教教义本身和原本的教义就已经有所不同了；而与又有所区别。
至于。
日本的可以么
有源空、亲鸾、住莲与安乐等等
