以坚持本心为话题的作文
成功源自 河受了沙粒的磨砺，坚持不懈，终于孕育绝美的珍珠；忍受了的赤炼，坚持不懈，终于炼成了锋利的宝剑，一切起豪言与壮语都是虚幻，唯有坚持才是踏向成功的基石。
古往今来，许许多多的名人不都是依靠坚持而取得胜利的吗
《史记》的作者司马迁，在遭受了腐刑之后，发愤继续撰写《史记》，并且终于完成了这部光辉著作。
他靠的是什么
还不是靠坚持而已，要是他在遭受了腐刑以后就对自己失去信心，不坚持写《史记》，那么我们现在就再也看不到这本巨著，吸收不了他的思想精华，所以他的成功，他的胜利，最主要的还是靠坚持。
外国名人杰克·伦敦，他的成功也是建立在坚持之上的。
他坚持把好的字句抄在纸片上，有的插在镜子缝里，有的别在晒衣绳上，有的放在衣袋里，以便随时记诵。
终于他成功了，他胜利地成为了一代名人，然而他所付出的代价也比其他人多好几倍，甚至几十倍，同样，坚持也是他成功的保障。
荀子说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。
”这也正充分地说明了坚持的重要性，骏马虽然比较强壮，腿力比较强健，然而它只跳一下，最多也不能超过十步，这就是不坚持所造成的后果；相反，一匹劣马虽然不如骏马强壮，然而若它能坚持不懈地拉车走十天，照样也能走得很远，它的成功在于走个不停，也就是坚持不懈，这也就像似龟兔赛跑：兔子腿长跑起来比乌龟快得多，照理说，也应该是兔子赢得这场比赛，然而结果恰恰相反，乌龟却赢了这场比赛，这是什么缘故呢
这正是因为兔子不坚持到底，它恃自己腿长，跑得快，跑了一会儿就在路边睡大觉，似乎是稳操胜券，然而乌龟则不同了，他没有因为自己的腿短，爬得慢而气馁，反而，它却更加锲而不舍地坚持爬到底。
坚持就是胜利，它胜利了，最终赢得了比赛。
“水滴石穿，绳锯木断”，这个道理我们每个人都懂得，然而为什么对石头来说微不足道的水能把石头滴穿
柔软的绳子能把硬梆梆的木头锯断
说透了，这还是坚持。
一滴水的力量是微不足道的，然而许多滴的水坚持不断地冲击石头，就能形成巨大的力量，最终把石头冲穿。
同样道理，绳子才能把木锯断。
功到自然成，成功之前难免有失败，然而只要能克服困难，坚持不懈地努力，那么，成功就在眼前。
在我们现在的学习中，一定要学会坚持，只有坚持才能取得成功。
守住本心的经典语录
1、不忘初心，方得始——2、宠辱不惊，看庭前花开花落留无意，望天上云卷。
——陈继儒《小窗幽记》3、不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往。
如此,安好。
——丰子恺《不宠无惊过一生》4、守其初心,始终不变。
——苏轼5、小水长流，则能穿石。
—— 翟灏6、立志不坚，终不济事。
——朱熹7、穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃8、虽九死其犹未悔。
——屈原9、有一种人，他们始终坚守着本心，不因为寂寞而恋爱。
他们一直单身，只因未曾遇见自己的命中注定。
因为，有一种单身叫“宁缺毋滥”，若想爱，请深爱，若只为消遣，宁可从未发生。
10、我不明白未来是什么，我只是想坚守本心，不被时间洪流所湮灭。
11、即使腐朽侵蚀了我，我一依会坚守本心，欲望还是淡化，一切由你。
7、过多的尔虞我诈带来的只是陌生，我们要做的是坚守本心。
8、坚守不住本心，坚持不住离开。
9、对于碳基生命来说，生命太过短暂，一个人追求的信念容易随着环境的改变而改变。
但是，作为泛维度生命，拥有永恒的生命，所坚守的的必须是不能更改的，意志中容不得虚假，所说的每一句话，只要是出自本心的，都是无比真实的，只要稍有背叛，就是无法逆转的毁灭。
10、不骄不躁，不争不抢，坚守本心，是为真人。
11、这世界上有那么一群人，不断的被世界抛弃、伤害，但他们却还坚守本心。
也许他们的生命并不富贵，但是，他们的生命美丽而完美。
12、不骄不躁，不争不抢，坚守本心，是为真人。
13、过多的尔虞我诈带来的只是陌生，我们要做的是坚守本心。
14、即使腐朽侵蚀了我，我一依会坚守本心，欲望还是淡化，一切由你。
15、人生不需要什么人的评价、讨论，只需要做好自己，坚守本心就足够了。
保持本心，没有什么难关过不去的，就像下雪，越下越大终究会停，就像人该遇见的总会遇见，不该见的再努力
俗话说：锯木断，水穿，只要坚懈，就得成功。
”大家也对水滴石穿这个成语不陌生吧
今天，我预习了《水滴石穿》这个具有大道理的成语故事，这个成语故事使我受益匪浅。
宋朝时，张乖崖在崇阳当县令，为官清廉正直。
一天，有个管理仓库的小吏从仓库出来的时候，手里拿了一枚铜钱，顺手将铜钱放进了口袋，县令张乖崖见了，立刻派人去询问，小吏很不服气，他不屈不挠地说：“一枚铜钱有什么大不了的
”张乖崖听了，非常生气，犯了错误的人也不知道改正，就毫不犹豫地提笔写道：一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。
小吏一天拿一枚铜钱，一千天就拿一千枚铜钱，就像绳子锯木头一样，日久天长，木头也会被锯断，石头也会被水滴穿。
这个故事就像我写博客一样，刚开始，我总是敷衍了事，支差应付，不想写，慢慢地，我努力进取，坚持不懈，每天都坚持读书、写博，最终成为了阅读之星，有付出就会有收获，这真是：只要坚持不懈，就会取得成功
读了这个成语故事，我想到了：缺点、错误虽小，但积累起来，会造成很大的危害。
小毛病不改，也会酿成大错，导致人滑向万丈深渊。
学习或者做事只要化缺点为优点，持之以恒，坚持不懈，一丝不苟，就能够战胜困难，赢得成功。
评论 | 给力0不给力0 2014-09-27 23:36 151*****534 | 来自:作业帮 纵观古今，凡有成者，取得的成功靠的是什么
——是坚持
坚持是通往成功的道路；坚持是走向成功的桥梁
唐代浪漫主义诗人李白，小时十分贪玩，不爱学习。
一日正午，李白按捺不住，又跑出去玩耍。
只见一位老婆婆在河边正在磨一根铁杵。
李白十分好奇，便对老婆婆说：“老婆婆，您在干什么呀
”“我在磨铁杵呀，呵呵，要把这根铁杵磨成一根绣花针。
”李白很不解，这么粗的铁杵怎么可能磨成一根又细又小的针呢
老婆婆望着那疑惑不解的李白，和蔼地说：“只要功夫深，铁杵磨成针。
”从此，李白勤奋好学，谦虚向上，终于成为了我国伟大的诗人
李白的精神是什么
是坚持
如果李白继续不好好努力学习，我国古代还会有李白这个伟大的诗人吗
我们还会领悟到李白诗词的魅力吗
还会读到李白精美绝伦的诗篇吗
显然不能。
所以李白的坚持精神的确值得我们学习
成功人士，无不具有坚持不解的精神
古今中外，发明电灯的爱迪生又是一个好的例子。
发明电灯的爱迪生，经过了八千多次的实验才为大家造出了光明
“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”不屈不挠地花费了几年的时间才找到了电灯的材料——钨。
爱迪生不仅造出的是电灯之光，也造出了坚持精神之光
“常常写，不怕千万字；常常做，不怕千万事。
”爱迪生的坚持精神难道不重要吗
如没有他，我们岂不是学习更加困难了吗
努力过，就不是失败者；努力过，失败也是美丽的。
同学们，其实世界上并没有什么天才，但我们可以做一只脚踏实地的蜗牛。
一步一个脚印儿地向着心中的目标前进，只要坚持不解，持之以恒，我们就能登上人生的顶峰。
同学们，让我们以坚持不解的精神，唤起心中学习的激情，乘着知识的列车，迈着坚定的步伐，就一定能到达成功的彼岸
评论 | 给力0不给力0 2014-09-27 23:09 夜醉美″迷醉心扉 | 来自:作业帮 不忘初心，方得始终 顺德一中高中部2013届高三（6）班 阮锦碧 有人从《华严经》曾多次被提及的“初心”一词凝练了一句话：不忘初心，方得始终。
没错
只有不忘初心，不忘信念，才能到达我们所冀望的终点。
司马迁经历了常人无法想象的耻辱，却依然镇定自若。
废寝忘食，忘却荣辱，忧愁发愤，污垢忍辱，他以顽强之志，赤诚之心完成了无韵之离骚，史家之绝唱。
其秘诀何在?因为他能不忘初心，他能为最初的梦想而奋斗，他为实现自己的承诺而坚持不渝。
一部《史记》，记载的不仅仅是历史，而且是坚强不屈的精神，不忘初心的力量
由此可见，不忘初心，方得始终。
然而，并不是每个人都可以时刻不忘初心，矢志不渝，尤其在此物欲横流的社会，很多人就被“浮云”遮蔽了双眼，忘了初心。
孔方曾是一个农民的儿子，他经过万般努力踏上仕途，他曾经承诺要当人民的好公仆，为人民服务是他的初心。
然而，在将要有一段美好前程的时候，他终究抵制不住金钱的诱惑，在他接过不义之财的同时，他也就忘记了初心，种下了罪恶的种子。
结果可想，他锒铛入狱。
当然，并不是每个政府职员都受不住诱惑，忘记初心，绝大部分的他们依然不忘初心，秉承全心全意为人民服务的宗旨办事，最终为官清廉，受人民拥护。
由此可见，始点的相同，终点的不同，不在于外界客观条件的不同，而在于你是否能做到不忘初心，不违本意。
唯不忘初心，方得始终。
其实，“不忘初心，方得始终。
”针对的不仅仅是个体，还有国家。
当我国的GDP在直线上升的同时，你是否会注意居民CPI指数也在居高不下
你是否会留意到菜价、房价、车价也在接近“爆表”
你是否会关注到雾霾、PM2.5让好空气变得好奢侈
......请问，中国，你还记得你的初心吗
要的是经济飞速增长吗
要的是国民生产总值超过日本和美国吗
不，不是的
我们要的是人民幸福和谐的生活，要的是国民能在环保、文明、和谐的环境下安居乐业
若忘记初心，我们国家最终也只能变成徒有华丽空壳的城堡。
唯不忘初心，坚持在经济发展过程中加强对环境的保护，对人民生活质量的保证，我们国家定能达到希冀的终点——富强、繁荣、和谐的中国
朋友，不管遇到什么，或晴天，或雨天，或富贵，或贫穷，或受挫，或得意，都请不忘初心。
谨记，唯不忘初心，方得初心。
“勿忘本心”的句子有哪些
摘要:本文在通过分析熊十力对儒、佛、道三家修养方法评述和修正的基础之上再结合熊十力关于“思”方面的论述,尝试性的归纳出熊十力可能主张的“思修交尽”的同时以体认为本,思辨为辅体认本心及其发用的方法,希望对把握熊十力本心论的体用关系有所帮助。
关键词:实证;本心;修养;修;思 熊十力的“本心”论是其本体论哲学的核心部分,他在《新唯识论》一开篇就明确的提出了要研究哲学本体必须求助于实证“今造此论,为欲悟诸究玄学者,令知一切物的本体非是离自心外在境界,及非知识所行境界,唯是反求实证相应故。
”(《新唯识论?明宗》)。
然而熊十力又认为实证无所谓方法,因为实证所对应的是性智,它只“本心”自知道自己而已,但是如何获得实证,也就是说“本心”是如何知道自己的是需要方法的,这个方法就是使“本心”或“性智”不为杂染所障蔽的修养方法,而要获得这个方法必须求助于儒、佛、道诸家的修养方法。
但是这三家的修养方法各有特点,也都有缺陷,按照熊十力的说法“儒言散见,而俗学每不悟;佛说祥密,其究趣寂,当以儒学折中之;道家有造微之功,而反知不可为训。
” 一、对儒学修养方式的评述与修正——儒言散见,而俗学每不悟 首先,我们来看看“儒言散见”的地方。
儒学关于如何认识“本心”之体,并没有统一的说法,比较有代表的有孔子的默识,“默识”出自《论语?述而》片“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”原意是默默的记住,是一种学习的方式,可以引申为一种道德心性修养的方法境界。
孟子尽心、知性、知天的方法,出自《孟子?尽心上》:“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣”这是通过扩充人的本心,来认识人的本性,来认识天的方法。
“俗学每不悟”又指的是什么呢?儒熊十力可能认为儒家的修行方法讲求“经世致用”,对于本体的体悟上可能不如佛道两家,使他不得不对于儒学的修养方式加以新的阐释和发展。
孔子“默识”的方法,熊十力就给予默识新的定义:“孔子自明其为道之功曰‘默而识之’。
默者,非屏去事物、冥然不生其心之谓,乃贯动静而恒无昏扰,是为默也。
识者,体认仁心而不放失,即由仁心运行乎万物万事之交,不令有一毫私意私见搀杂,是以知明处当,万理平铺现前,故曰默识也。
默识是生生动动,活泼泼的。
”(《体用论?明心》)可见在熊十力那里,所谓默识,就是返己体认天然明睿、感而无系的本心之仁,没有一丝私心杂念,和孔子的“默识”相比就明确的指出了道德心性修养关键在于体认和运用仁心。
熊十力又在定义“默识”的基础上提出了默识法 ,所谓默识法就是将“本心”运用于社会实践的动静语默当中,随事随地知明处当而动不失宜,恒清静而无昏扰,忧乐不违而道及中庸,通过道德心性修养达到的悟得宇宙真理的一种方法,这样熊十力就将“默识”的从体悟本心上升到了体悟宇宙真理的高度了,而这种方法才是熊十力赞同的体认本心的方法。
熊十力的默识方法在修养方式上对于“修”的方面比较重视,强调“本心”对认识客体的主导作用,“默识法,反求吾内部生活中而体认夫炯然恒有主在,恻然时有感来,有感而无所系,有主而不可违,此非吾所固有之仁心钦。
”但是只依靠默识法,来修养本心之“体”,就会忽略本心“用”的作用,可能导致以心为实体,将超脱现实世界以养其神,不符合他“体用不二”的思想,认识“本心”的修养方法不能单靠“修”来完成还应该认识到“思”的辅助作用。
所以熊十力又提出了修养本心需要默识法为主,辅以思维术的方法,“哲学的心理学,其进修,以默识法为主,亦铺之以思维术。
”(《体用论?明心》)那么什么又是思维术呢?熊十力说:“思维术者,直任明睿的思维深穷体用,洞然旷观,毋滞一曲,须会其全;毋妄推度,要必有据。
久之,体用透彻,而心之所以为心,有其源,有其关系,皆明明白白,无复疑矣。
” 二、对佛学修养方式评述与修正——佛说祥密,其究趣寂,当以儒学折中之 佛家通过修养“本心”其根本的目的是为了达到 “常、乐、我、静”的“涅盘” ,在其达到“涅盘”过程中的一个重要环节,就是要认识到“真谛”。
按照佛教的说法,一切事情是“有”的,世俗的道理,称为“俗”谛;但本质上一切“事物”都是空的,顺应这个的道理,才是真理,佛家修养方式的一个主要目的就是认识到真“谛”。
佛家的修养本心方法,对熊十力影响较大的一个是“比量”,一个是“证量”。
比量,在佛家那里是通于思维的全体,主要指推理,是一般获得知识的方法。
而熊十力的“比量”是通过概念、判断、推理或实测获得科学知识或真理的方法,也就是说熊十力的“比量”比佛家的“比量”多了实测这个依据,并不只是依靠思维。
“证量”是本心的自然呈现,它既是证得本心方法,也是证得本心时所达到的一种境界。
其实 “比量”类似于思维术而“证量”类似于儒家的默识。
按照佛家的说法,“证量”和“比量”是二者不可偏废。
根据楼宇烈在《熊十力“量论”杂谈》中总结的后世对熊十力主张二者关系来看,主要有两种观点:第一种观点注意于两种思维方法的前后关系,都是以体认为本,比较强调“融思辩以入体认。
”第二种观点注意到两种思维方法的互补作用,认为理智思辨亦有助于体认“本心”,甚且是体认“本心”的全整体性过程中不可或缺者。
我认为这两种观点都是正确的只是其侧重点有所不同而已,第一种观点侧重于二者的地位关系,从地位上来说,“证量”是本心的自然呈现,证得本心方法当然处于主导地位,而“比量”是获得一般知识的方法理应属于从属地位。
既然佛家佛家在修养的方法上与熊十力主张是基本一致的,那么熊十力有为什么认为“佛说祥密,其究趣寂,当以儒学折中之”呢?熊十力认为是佛家研究的兴趣出了问题,其修养的目的是最求“涅盘”。
关于这点熊十力首先,肯定了佛教对于人心中坏的一面有极深的研究,他指出:“佛氏日损之学,其照察人生痴惑可谓极深极密。
”(《体用论?明心》)这就是所谓的“佛说祥密”的地方。
接着,熊十力指出佛家从对人性的黑暗面研究出发,一味的让人们去除痴惑,并未发现到人性中还有纯善的一面,并非是修养“本心”的正道。
紧接着,熊十力进一步指出佛家的修养方法有三个坏处,需要儒学折中:1、一切从坏处看人生,断绝痴惑,是一种消极的方法,而没有像儒学从人性的善端向至善发展,是一种积极的方法。
2、佛家的善行只是一种以行为上的善,并非是从善的本性出发。
3、佛家认为一切痴惑都是幻事,所以断绝一切痴惑,但在其断绝一切痴惑的同时,一切修行的善也就同时断绝了。
而孔子的儒学从人的善性出发,通过以“慎独之功”来防范人性坏的一面,人性善的一面就会不断发展,其生命力也越来越顽强,所以佛家的修行方法需要儒学加以折中。
熊十力认为他看到了佛家的缺陷,于是他在《十力语要》中将的“真谛”与“俗谛”改造为“玄学真理”与“科学真理”,玄学真理是对宇宙本体的一种透悟,而科学真理则是对现象界的一种真理认识。
他认为无论科学真理还是玄学真理都是对世界的正确认识,所不同的是科学真理是对“用”的认识,而玄学真理是对“体”的认识。
由此可以看出,熊十力对于佛家追求空寂是深为不满的,所以熊十力反对的并非是佛家的修养方法本身,而是其修养“本心”的目的。
三、对道家修养方式的评述与修正——道家有造微之功,而反知不可为训 道家的修养本心的目的在于“绝圣去智”(《老子?第十九章》)一个人要成为“圣人”,达到最高的修养境界,则必须抛弃聪明智巧。
为了实现这个目的老子提出了“为学日益,为道日损”的思想(《老子?第四十八章)其中“为学”是指的追求外在的经验知识,“为道”是指通过直观体悟以把握“道”的本性或内索自身虚静的心境。
人们修养的目的就是要通过“为道”来“绝圣去智”,而“绝圣去智”的最终目的还是要体“道”。
就具体的修养方法来看,老子提出了“静观”、“玄览”的方法,“静观”的意思就是要使心灵达到无知、无欲、无为的极度虚寂,坚守心灵的清净笃实,也就是保持心灵的自在朴实状态;所谓“玄览”,就是保持心境的清净,排除一切外物的障碍和干扰,采取一种直觉的内心体验方式。
庄子也提出了“心斋”和“坐忘”的修养方法,“心斋”是指空虚的心境,认为只有保持“心”的虚静,方能得妙道;“坐忘”是指坐而浑忘一切物我、是非差别的精神状态。
以上四种方式都是通过“去知”、“去欲”的神秘的直觉主义体认方式来认识“道”,这就是熊十力所提到的道家的“造微之功”。
从“反知不可为训”看出熊十力反对道家的修养方式主要是道家“反知”。
熊十力指出:“老氏为日损之学,以去知去欲为不可易之规。
”道家为了养神而去欲、去知,有其一定的道理,“养神莫急于去知,好知则强于逐外物,而神不得敛于内矣;养神莫急于去欲,从欲则迷以狂逞,而神不得正其位矣。
”(《体用论?明心》)但是,道家为了达到养神的目的而提出要“绝欲”、“黜知”在熊十力看来是一种“边见太过”的行为。
“道家去知,殆将黜耳目、遗视听以绝物,此大悖孔子之道也”(《体用论?明心》)道家摒弃一切感觉经验的做法,不知道人的“慎思”、“精思”都来源于感觉经验,思的结果只能是离“大通”渐行渐远,所以,熊十力认为应该像儒学一样“凡人之欲从大而戒小,从公而戒私。
”人的欲望有善恶之分,恶欲当然应该摈除,而善欲不但不能去除反而应该得到发展。
比如孔子提出了“我欲仁,斯仁至矣”没有想为仁的欲,仁又从何而来?人的自然之知可以改善生活和自然之欲并没有过分的地方,对待人的欲望,只有孔子的“敦仁”、“爱知”、“格物”才是达道的正确途径。
熊十力在《原儒?序言第一》总结出了佛道修养的方式虽然在体认“本心”的“日损之学”上的造诣要超过儒学,但由于它们的志趣在于“虚”、“寂”忽视“日益之学”的作用,导致其现实上不可行和脱离群众,所以不得不通过儒学来矫正它们。
四、量论的体认方式 从以上分析的修养“本心”的目的基础之上,我们可以看出熊十力不赞同佛道的修养目的,而熊十力又认为实证“本心”只能求助于儒、佛、道三家,那么熊十力就可能会赞同追求儒家“内圣外王”的境界。
“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体,其旨归在于内足以资修养而外足以经世。
熊十力对“内圣外王之道”给出了他的解释:以“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”为“内圣”功夫,“齐家”、“治国”、“平天下”为“外王”功夫。
他在《读经示要》中说道:“君子尊其身,而内外交修,格、致、正、城内修之目也。
齐、治、平,外修之目也。
国家天下,皆吾一身,故齐、治、平皆修身之事。
小人不知其身之大而无外也,则私其七尺以为身,而内外交修之功,皆所废而弗讲,圣学亡,人道熄矣。
”可见,在熊十力那里修养“本心”的目的就是为了达到“内圣外王”相统一的最高境界。
“内圣”和“外王”的关系上,“内圣”是“体”,通过实证的方法可以获得的,“外王”是“用”是“本心”的发用,思辨才能获得,二者还是一种“体用不二”的关系。
那么具体的修养方法又是什么呢?从前面对于儒、佛、道三者的分析我们可以得出这样一个结论:实证“本心”的方法大概两种,一种是儒家的“默识”,佛家的“证量”,道家的“静观”、“玄览”、“心斋”和“坐忘”方法。
这些方法都是通过体认的方式来达到和“本心”的同一,另一种是佛家“比量”以及熊十力自己提出的“思维术”的方法即通过思辨对事物进行理智、逻辑的推求。
在这两种修养方式的基础上熊十力在《原儒?序言第一》提到了“思修交尽”的修养方式“思维与修养交致其力,而修养所以立本。
思修交尽。
久而后有获也。
”这里的“修”就是指的第一种修养方法,“思”就是第二种修养方法。
熊十力认为这两种方法各有所长,亦各有所失。
“专尚思辨著,可以睿理智,而以缺乏修为故,则理智终离其本,无可语上达。
专重修为者,可以养性智,而以不务思辨故,则性智将遗其用,无可成全德也。
是故思修交尽,二智圆融,而后为至人之学。
”(《新唯识论?明宗》)二者应该相互借鉴,相互补充,达到“二智圆融”, 在“思修交尽”基础上还是要以体认为本,思辨为辅,人的性智还是要统摄理智。
熊十力提出“思修交尽”的同时以体认为本,思辨为辅的修养方式的目的还是要服务于他的“内圣外王”的观点。
“修”就是“内圣”的修养方式 、“思”作用于“外王”,“思修交尽”就是“内圣外王”统一的体现,以体认为本,思辨为辅的修养方式就是以“内圣”为体,以“外王”为用的体现。
而“内圣”就是“本心”的体现,“外王”就是“本心”的发用,以达到“内圣外王”相统一的“思修交尽”的过程,就是实证 “本心”的过程。
