表达被人误解的诗词
1、狱咏蝉》唐·骆宾王西陆蝉声唱，客思那堪玄鬓影，来头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
2、《再经胡城县》唐·杜荀鹤去岁曾经此县城，县民无口不冤声。
今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。
3、《和端午》宋·张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
4、《端午》唐·文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
5、《长城》唐·罗邺当时无德御乾坤，广筑徒劳万古存。
谩役生民防极塞，不知血刃起中原。
珠玑旋见陪陵寝，社稷何曾保子孙。
降虏至今犹自说，冤声夜夜傍城根。
当断不断 反受其乱 当机立断 下句是什么
当断不断 反受其乱 是一句。
当机立断 不是这句里面的。
当断不断 反受其乱 指办事犹豫不决，反遭受祸害牵累。
《黄帝四经·兵容》：因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。
《史记》卷五十二〈齐悼惠王世家〉：嗟乎
道家之言“当断不断，反受其乱”，乃是也。
【释义】断：决断；乱：祸乱。
应该作出决断而犹豫不决，就要产生祸乱。
指做事应当机立断，否则后患无穷。
【出处】西汉·司马迁《史记·春申君列传》：“语曰：‘当断不断，反受其乱’。
春申君失朱英之谓邪
”【示例】薄一波《师长与战友——回忆刘伯承同志》：“这是他走向革命的最好时机，要当机立断；当断不断，反受其乱。
”典故以封号著称于世的春申君黄歇（前314年--前238年)，出身于战国晚期的楚国贵族。
他在担任楚国令尹期间，对外穷兵黩武，纵横捭阖，对内辅国持权、广招宾客。
他名重于诸侯，权驾于国君，生前极尽威重显赫。
然而，聪明一世的春申君最后却受制于佞小，惨死于乱刀之下
他的大起大落的命运悲剧，活脱脱地展示了他的宦海人生及与之相伴随的那个风云变幻的时代……受命赴秦 完助太子战国晚期，楚怀王疏远良臣屈原，亲近奸佞靳尚，结果被骗入秦，客死他乡。
楚顷襄王继位后，秦昭王命白起大举攻楚。
顷襄王二十一年(公元前278年)，白起攻下楚国都城郢(今湖北江陵纪南城)，烧楚先王墓夷陵，攻至竟陵(今湖北潜江县西北)，顷襄王被迫迁都至陈(今河南淮阳县)。
顷襄王二十二年，秦又攻取楚国巫郡(今四川东部)、黔中郡(今湖南西北部和湖北、四川、贵州的部分)。
顷襄王二十三年(公元前276年)，楚国收复了黔中地区，屯兵10余万，抗拒秦军。
同年，顷襄王与秦昭王在襄陵(今河南睢县)会晤，与秦国讲和。
秦国即转而蚕食三晋(韩、赵、魏三国)，暂时解除了对楚国的威胁。
顷襄王二十六年(公元前273年)，秦赵关系改善，“韩、魏服。
而事秦”。
楚国君臣对出现此种局势十分不安，国内一片惶恐。
黄歇正是在这种历史背景下开始登上楚国的政治舞台。
黄歇少年时曾游历各地，学识渊博。
他很崇拜当时的纵横家苏秦，常以苏秦建立的功业激励自己。
因此，在游学过程中，黄歇一边认真研读前人的经书史籍，一边留心观察当时的割据形势。
数年之后，黄歇学有所成，觉得获取功名的时机已经成熟，就回到楚国求见顷襄王。
顷襄王很欣赏黄歇辩论的口才和自荐的勇气。
时值秦国与三晋的关系亲密，于是，顷襄王特派黄歇出使秦国，探视情势。
黄歇十分清楚秦国对楚国的野心和楚国所面临的压力，所以，当他到达秦国后，便频繁活动于秦国的上流社会阶层，展开了积极的外交活动。
他结交了范雎这样一批有影响的贵族士大夫，获取了他们对自己的信任和对楚国的同情，进而搜取到不少关于楚国的情报。
当时，秦昭王正命令大将白起率军与韩、魏军队共同攻打楚国，但军队还没有出发。
黄歇到秦都后得知这一消息，内心焦虑万分：其时，楚国的元气尚没有恢复，如果秦、韩、魏联合攻楚，那么，不但楚国将遭到毁灭性的打击，而且他的政治前途也将受到严重影响。
巢破卵危，黄歇深知自己的命运已和楚国的兴衰紧密联系在一起。
为此，经过一番深思熟虑，他向秦昭王上书，力陈秦国“善楚”之利。
他向秦昭王比喻道：“如果两只猛虎互相搏斗，那么旁边的癞皮狗到最后就会乘虚而入，饱食虎肉。
现在，秦、楚都是大国，互相攻战只会导致双方两败俱伤，而让韩、魏那样的小国坐收渔翁之利。
我谨劝大王还是放弃对楚、国用兵，使秦楚亲善为好。
”黄歇的话触动了秦昭王。
战国时期，各诸侯彼此勾心斗角、尔虞我诈是司空见惯的事，稍不留心就可能招来灭国之殃。
于是，秦昭王制止了白起出兵，辞退了韩魏联军，并且还派使臣笼络楚国，订立条约，结为盟国。
秦楚订立盟约，—使楚国得到喘息的机会，避免了一场灭顶之灾。
黄歇在这次使秦中初次显露了他卓越的外交能力和高超的政治手腕。
顷襄王二十七年(公元前272年)，楚国按盟约把太子完送到秦国抵做人质，并让黄歇作为太傅(官名，太子的师傅)随从至秦侍奉太子。
黄歇的命运再次变得扑朔迷离。
在那种战争年代，两国人质的生命毫无保障可言。
黄歇清醒地认识到这次入秦的危险，但他也清楚地意识到追随太子无疑是“奇货可居”。
不入虎穴，焉得虎子，一心求取功名的黄歇决心冒险一试。
随太子入秦后，黄歇故伎重演，经常安排太子完出入于豪华的社交宴会，结识秦国重要的封君大臣。
这一方面减少了秦昭王的戒心，另一方面又博取了太子完的欢心。
黄歇此举可谓一箭双雕，用心良苦。
春花秋月，夏日冬雪，转眼黄歇和太子完在秦国已经呆了整整九年。
顷襄王三十六年(公元前263年)，顷襄王病重，黄歇便想通过秦相范雎的关系让秦昭王放太子完回国。
他对范雎说：“相邦，您和我们太子的关系是相当亲密的了。
现在楚王一病不起，您如果能规劝秦王放太子回去，那太子继承了王位后将会万分地感激您，楚国和秦国的关系也会更亲善。
您是有远见的人，不会愿意让太子永远做个咸阳的平民吧
”范雎听了，觉得有理，就力劝秦昭王释放太子完。
但秦昭王心存疑虑，只让黄歇回国探视楚王的病情。
当时，楚国的阳文君(顷襄王弟)有两个儿子在国内。
若顷襄王一旦去世，而太子又不在，阳文君之子必定会立为国君。
黄歇担心自己多年的辛苦经营付之东流，当下和太子完分析了情势，决定逃离秦国。
于是，太子完乔扮成楚国使臣的车夫，蒙混出了秦关。
黄歇则留守住所，声称太子有病而谢绝来访者。
估计太子走远后，黄歇只身径人秦宫向秦昭王说明情况。
秦昭王勃然大怒，要让黄歇自杀。
黄歇示意一旁的范雎，范雎即对秦昭王说：“黄歇身为人臣，能为自己的主人效死，说明他是个忠诚的人。
现在太子完已经回到了楚国，他继位后一定会重用黄歇。
我们为什么不表现得大方一些，将他也放了，以便将来能和楚国搞好关系。
”秦昭王一想也对，便采纳了范雎的意见。
黄歇回国三个月，即当年的秋天，顷襄王卒，太子完即位，是为考烈王。
考烈王元年(公元前262年)，黄歇受到重用，担任令尹要职，封为春申君，受赐淮北地十二县。
战国时楚国所设的令尹，实即中原地区的相邦为最高官职，掌军政大权。
黄歇两次入秦，十年冒险，终于苦尽甘来，得到了优厚的回报。
童年的通假字，一词多义，古今异义，词语活用，整理。
急
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。
他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。
他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之
圣人与我同类者。
”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。
这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。
是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。
他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。
因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。
孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。
应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。
如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。
他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。
这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。
孟子的性善说是一种道德先验论。
宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。
从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。
从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。
人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。
为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。
孔子和孟子....十万火急!!!!!
孔子主张以仁为德，孟子主张仁政
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”孟子的学说要点 心性论 性善与四端 —— 道德价值的根源 孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的观念。
孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。
因此, 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」, 认为善是人的基本自觉, 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
「四端」说明道德价值的自觉, 是与生俱来的。
这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
义利之辨 —— 道德价值的论证 孟子认为「四端」是内在於自觉心的, 属於人的「本质」, 即所谓人的「性」。
人之性, 必有异於禽兽之处, 这种「异於禽兽」的性, 便是「善端」。
他指出, 人之所以不善, 是由於受私欲蒙蔽。
因此, 人应放弃私利, 以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观。
养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存於内心的「四端」, 孟子称之为「尽性」。
「尽性」的修养, 培养出浩然之气, 使人成为「富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志统气」, 控制自己的情感, 便能成德。
道德天 孟子认为现实世界是道德的世界, 而道德根源背后的标准, 便是「天」, 「天」表现於人, 便是「性」。
人苦能有足够修养, 便能知天, 达致「天人合一」。
政治思想 民本说 孟子指出「民为贵, 社稷次之, 君为轻」, 认为政府要保障人民的利益, 君主应以爱护人民为先决条件。
因此, 天命在於民心而不在於君主, 苦君主无道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便应谨守岗位。
法先王 孟子主张行仁政, 必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治, 这样便能把仁政施行於天下。
仁政与王道 孟子主张施行仁政, 必须先有仁心, 然后方推行仁政。
孟子认为「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是统一天下者必具备的条件。
而仁政的具体表现, 就是使家给人民、百姓安乐的王道, 要实行王道, 又要「尊肾使能」。
德治观念 孔子论「仁」, 是自觉的道德; 孟子的「仁」, 则兼具教化的功能。
君主应培养出德性, 这是施行仁政的条件, 故主张「有德者执政」。
反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政, 反对武力服人的霸政, 目的在减轻民生痛苦, 缓和社会矛盾, 故孟子主张「王道政治」, 反对霸力服人。
恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。
「井田制度」即土地为国家公有, 国家授田人民耕种, 但人民亦要助耕公田, 当作纳税, 因此, 农民便有「恒产」(恒常固定的田产), 国家自会安定。
教育主张 —— 贯彻始终 孟子认为要「得天下英才而教育之」, 提倡人格和道德教育。
他说:「谨庠序之教, 申之以孝悌之义」。
而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养(教育只可起感化作用), 最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上, 主张自由发展, 因势利导。
此外, 孟子也十分重视学习环境, 置学子於优良环境中, 施以自发的教育, 方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。
这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。
形成「道统」观念 孟子时, 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。
从此, 儒家的道统观念与儒家思想之间, 成为不可分割的整体。
民本思想的影响 孟子的民本思想, 行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。
这套革命理论, 成为中国传统政治理论的创见, 号然此说缺乏现代的民主精神, 却成为传统治制度中, 抑制君权的合理性渊源。
孟子「为民制产」的主张, 更成为历代经济制度的最高理想, 如隋唐的均田制。
.
初一、初二文言文虚词一词多义的归纳
七年级上 1、昂首观之，向为之强。
强，通“僵”，僵硬的意思。
《童趣》 2、子曰：“学而时习之，不亦说乎
” 说，通“悦”，愉快，高兴。
《论语十则》 3、诲女知之乎
女，通“汝”，人称代词，你。
《论语十则》 4、既而风定天清，一切乌有。
乌，通“无”，没有。
《山市》 5、客问元方：“尊君在不
” 不，通“否”，表疑问。
《陈太丘与期》 七年级下 1、日扳仲永环谒于邑人。
扳，通“攀”，牵，引。
《伤仲永》 2、当窗理云鬓，对镜帖花黄。
帖，通“贴”。
《木兰诗》 3、满坐寂然，无敢哗者。
坐，通“座”，座位。
《口技》 4、两小儿笑曰：“孰为汝多知乎
” 知，通“智”，智慧。
《两小儿辩日》 5、担中肉尽，止有剩骨。
止，副词，通“只”。
《狼》 岳》伤仲永 一、通假字 日扳仲永环谒于邑人（“扳”通“攀”，牵，引） 二、词的积累 ①重点词语 世隶耕（属于） 称前时之闻（相当） 仲永之通悟（通达智慧） 其诗以养父母、收族为意（和同一宗族的人搞好关系） 彼其受之天也（他） 泯然众人矣（完全） 贤于材人（贤：胜过。
材人，有才能的人） 环谒于邑人（四处拜访） 其文理皆有可观者（文采和道理） 稍稍宾客其父（渐渐） 或以钱币乞之（求取） 则其受于人者不至也（没有达到要求） ②词类活用 形容词作意动词 “邑人奇之”之中的“奇”，是“以……为奇”的 意思 “父异焉”之中的“异”，是“对……感到惊异”的意思 名词作意动词 “父利其然”之中的“利”，是“以……为利”的意思 “宾客其父”之中的“宾客”，是“把……当作宾客”的意思 名词作状语 “日扳仲永环谒于邑人”中的“日”名词作状语，是“每天”的意思 动词用作状语 “忽啼求之”中的“啼”，原是动词“出声哭”的意思，这里作状语“哭着”的意思 ③一词多义 自：1.并自为其名（名词，自己） 2. 自是指物作诗立就（介词，从） 闻：1. 余闻之也久（动词，听说） 2. 不能称前时之闻（名词，名声） 其：1.其诗以养父母（代词，这） 2.稍稍宾客其父（代词，他的） 然：1父利其然也（代词，这样） 2泯然众人矣（形容词词尾……..的样子） 宾客：1稍稍宾客其父（动词，以宾客之礼相待） 2于是宾客无不变色离席（名词，客人） 为：1其诗以养父母、收族为意（动词，成为） ④古今异义 自是指物作诗立就（古义：此，与“自”组合意为“从此”。
今义：判断动词） 或以钱币乞之（古义：不定代词，有的。
今义：或许，或者。
） 其文理皆有可观者（古义：文采或道理。
今义：表示文章，内容或语句方面的条理） 稍稍宾客其父（古义：渐渐。
今义：稍微。
） 泯然众人矣（古义：平常人。
今义：许多人，大家。
） 10.木兰诗 一、通假字 对镜帖花黄（通“贴”，粘贴） 二、词的积累 ①重点词语 旦辞爷娘去（早晨） 西市买鞍鞯（马鞍下的垫子） 但闻黄河流水鸣溅溅（流水声） 但闻燕山胡骑鸣啾啾（胡人的战马） 万里赴戎机（战争） 策勋十二转（记功） 赏赐百千强（有余） 木兰不用尚书郎（不愿做） 出郭相扶将（扶持） 雄兔脚扑朔（动弹） 双兔傍地走（并排跑） ②词类活用 1.名词作动词 “策勋十二转”中的“策”原是名词，指记事的册子，这里用作动词，“登记”的意思。
2.动词用作名词 “但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“骑”原是动词，这里用作名词，“战马”的意思。
③一词多义 市：1.东市买骏马（名词，集市） 2.愿为市鞍马（动词，买） 将：1.将军百战死（名词，高级将领） 2.出郭相扶将（动词，扶持） 帖：1.昨夜见军帖（名词，文书，告示） 2.对镜帖花黄（动词，通“贴”，粘上） 机：1.不闻机杼声（名词，织布机） 2.万里赴戎机（名词，重要的事务） ④古今异义 卷卷有爷名（古义：指父亲。
今义：指爷爷，即父亲的父亲。
） 双兔傍地走（古义：跑。
今义：行走。
） 但闻黄河流水鸣溅溅（古义：只，副词。
今义：常用作转折连词。
） 出郭相扶将（古义：外城。
今义：仅用作姓氏。
） 15.孙权劝学 一、通假字 孤岂欲卿治经为博士邪（通“耶”，语气词） 卿今当涂掌事（通“途”，道路） 二、词的积累 ①重点词语 卿今当涂掌事（卿，古代君对臣或朋友之间的爱称。
当涂，当道，当权） 但当涉猎（但，只。
涉猎，粗略的阅读） 刮目相待（擦） 肃遂拜蒙母（于是，就） 孤岂欲卿治经为博士邪（孤，古代君王的自称，可译为“我”。
治，研究） 蒙乃始就学（乃，于是，就。
就，靠近） 及鲁肃过寻阳（及，到了……的时候。
过，到） 即更刮目相待（另眼相看，用新的眼光看待。
刮目，擦擦眼 大兄何见事之晚乎（见事，认清事物。
乎，啊，表示感叹语气） ②一词多义 当：1.当涂掌事（与“涂”连用译为“当道，当权” ） 2.但当涉猎（应当） 见：1.见往事耳（动词，知道） 2.见渔人，乃大惊（动词，看见） 3.大兄何见事之晚乎（动词，认清，识别） 若：1.孰若孤（动词，比得上） 2.仿佛若有光（介词，好像） 之：1.大兄何见事之晚乎（助词，取消句子的独立性，不译） 2.于厅室之东北角（助词，的） 乃：1.乃不知有汉（竟） 2.蒙乃始就学（于是，就） 为：1.孤岂欲卿治经为博士邪（动词，做） 2.不足为外人道也（介词，对，向） ③古今异义 但当涉猎（古义：只。
今义：转折连词。
） 孤岂欲卿治经为博士邪（古义：研究。
今义：治理。
） 见往事耳（古义：历史。
今义：过去的事情。
） 及鲁肃过寻阳（古义：到。
今义：经过。
） 20.口技 一、通假字 满坐寂然（“坐”通“座”，座位） 满坐宾客无不伸颈（通“座”，座位） 二、词的积累 ①重点词语 京中有善口技者（善，擅长。
者，……的人） 会宾客大宴（会，适逢，正赶上。
宴，宴请，用作动词） 施八尺屏障（设置，安放） 众宾团坐（围绕而坐） 但闻屏障中抚尺一下（只） 满坐寂然，无敢哗者（静悄悄） 便有妇人惊觉欠伸（打哈欠，伸懒腰） 其夫呓语（说梦话） 妇抚儿乳（喂奶） 众妙毕备（全、都） 宾客意少舒（意，心情。
少，稍微） 中间力拉崩倒之声（夹杂） 虽人有百手（即使） 不能名其一处也（说出，用作动词） 以为妙绝（以为，认为。
妙绝，极点） 变色离席（色，脸色。
座，座位） 奋袖出臂（扬起、举起） 两股战战（股，大腿。
战战，打哆嗦，打战） 几欲先走（几，几乎，差点儿。
走，跑） 曳屋许许声（拉） ②词类活用 京中有善口技者（形容词作动词，擅长） 妇抚儿乳（名词做动词，喂奶） 宾客意少舒（形容词做副词，稍微） 不能名其一处（名词做动词，说出） ④一词多义 指：1.手有百指（名词，手指） 2.不能指其一端（动词，指出） 绝：1.以为妙绝（副词，极） 2.群响毕绝（动词，消失） 秒：1.众妙毕备（名词，妙处） 2.以为妙绝（形容词，美妙，奇妙） 指：1.手有百指（名词，指头） 2.不能指其一端（动词，指出，指明） 作：1.有鼠作作索索（拟声词） 2.百千齐作（动词，开始，文中是发出声音） 间：1.中间力拉崩倒之声（动词，夹杂） 2.遂于外人间隔（动词，间断） 是：1.当是时（介词，这） 2.问今是何时（判断动词） 坐：1.满坐寂然（名词，通“座”） 2.众宾团坐（动词，坐） 名：1.不能名其一处也（动词，说出） 2.自为其名（名词，姓名，名称） ⑤古今异义 但闻屏障中抚尺一下（古义：只。
今义：表示转折的连词。
） 微闻有鼠作作索索（古义：听。
今义：用鼻子嗅。
） 两股战战（古义：大腿。
今义：屁股。
） 几欲先走（古义：跑。
今义：步行。
） 虽人有百手（古义：即使，表示假设的连词。
今义：虽然，表示转折的连词。
） 会宾客大宴（古义：适逢。
今义：会议。
） 宾客意少舒（古义：稍微。
今义：数量少。
） 25．短文两篇 一、通假字 孰为汝多知乎（通“智”，聪明）。
二、词的积累 ①重点词语 饮于河、渭（黄河、渭水） 北饮大泽（大湖） 化为邓林（桃邻） 入日（追赶到太阳落下的地方） 见两小儿辩斗（争辩，争论） 问其故（缘故，原因） 我以日始出时去人近（以，认为。
去，距离） 及日中则如盘盂（及，到。
日中，正午） 日初出沧沧凉凉（寒冷的意思） 及其日中如探汤（热水） 孔子不能决也（判断） 两小儿笑曰：“孰为人多知乎
”（讥笑） ②词类活用 “北饮大泽”中“北”在这里是名词作状语，“去北方”的意思。
“道渴而死”中“道”在这里是名词作状语，“在半路上”的意思。
“孔子东游”中“东”是名词，在这里作壮语，“到东方”的意思。
“而日中时远也”中“远”是形容词，在这里作动词，“离人远的”意思。
③一词多义 为：1.化为邓林（动词，成为） 2.此不为近者热而远者凉乎（判断动词，是） 为：1.此不为远者小而近者大乎（动词，是） 2. 孰为汝多知乎（动词，说） 其：1. 问其故（代词，那） 2. 及其日中如探汤（代词，它） 3. 弃其杖（代词，他的或是他们的） ④古今异义 夸父与日逐走（古义：跑。
今义：走路。
） 河、渭不足（古义：黄河。
今义：泛指一般河流。
） 及其日中如探汤（古义：热水。
今义：食物煮后所得的汁水。
） 孰为知多乎（古义：代词“你”。
今义：姓氏。
） 我以日始出时去人近（古义：距离。
今义：从所在地到别的地方） 30.狼 一、通假字 止有剩骨（“止”通“只”，只有） 二、词的积累 ①重点词语 止有剩骨（“止”通“只”，只有） 缀行甚远（紧跟） 屠惧，投以骨（惧，害怕。
以，用） 两狼之并驱如故（一起） 屠大窘，恐前后受其敌（困窘，处境危急） 顾野有麦场（往旁边看） 场主积薪其中（柴草） 苫蔽成丘（覆盖、遮蔽） 屠乃奔倚其下，弛担持刀（倚，靠。
弛，卸下） 眈眈相向（注视的样子） 一狼径去（离开） 其一犬坐于前（像狗一样） 目似瞑，意暇甚（瞑，闭眼。
暇，空间） 屠暴起（突然） 又数刀毙之（杀死） 一狼洞其中（打洞） 意将遂入以攻起后也（打算） 止露尻尾（屁股） 屠自后断其股（大腿） 乃悟前狼假寐，盖以诱敌（睡觉） 狼亦黠矣（狡猾） 禽兽之变诈几何哉（作假，睡觉） 只增笑耳（罢了） ②词类活用 名词作状语： 1.“其一犬坐于前”中“犬”是名词，这里作状语，“像狗一样”的意思。
动词作名词： 2.“一屠晚归”中“屠”是动词，这里作名词，“屠户”的意思。
名词作动词： 3.“一狼洞其中”中“洞”是名词，这里作动词，“打洞”的意思。
4.“恐前后受其敌”中“敌”是名词，这里作动词，“攻击，胁迫”的意思。
5.“意将遂入以攻起后也”中“遂”是名词，这里作动词，“钻洞”的意思。
6.“狼不敢前”中“前”为名词，这里作动词，“上前”的意思。
动词作使动动词： 7.“又数刀毙之”中“毙”是不及物动词，这里作使动动词，“毙之”即“使之毙”。
③一词多义 止：1. 止有剩骨（副词，只有） 2.一狼得骨止（动词，停止） 敌：1.恐前后受其敌（动词，敌对，文中是胁迫、攻击的意思） 2.盖以诱敌（名词，敌人） 之：1.久之（补充音节，无义） 2.禽兽之变诈几何哉（助词，的） 3.又数刀毙之（代词，指狼） 4.两狼之并驱如故（助词，取消主谓句的独立性，不译） 意：1.意暇甚（名词，神情、态度） 2.意将遂入以攻起后也（动词，企图，打算） 前：1.其一犬坐于前（名词，前面） 2.狼不敢前（动词，上前） 恐：1.恐前后受其敌（动词，担心） 2.不治将恐深（动词，恐怕） 其：1.恐前后受其敌（代词，它们，指狼） 2.场主积薪其中（代词，麦场） 3.屠乃奔倚其下（代词，柴草） 4.其一犬坐于前（代词，其中的） 5.意将遂入以攻起后也（代词，指屠户） 以：1.意将遂入以攻起后也（连词，表示目的，可译为“来”） 2.盖以诱敌（介词，用） ④古今异义 止增笑耳（古义：古文言文出现在句尾时，通常解释为“罢了”。
今义：耳朵。
） 屠自后断其股（古义：大腿。
今义：屁股。
）
