不同圈子说不同的话用文言文
七年级上册语文复习资料2009-01-03 15:551、《在山的那边》选自《长江文艺》，作者王家新，这是一首现代诗，诗人运用象征的手法，取象于群山和大海。
用大海比喻理想，用群山比喻重重困难，用爬山比喻艰苦奋斗。
告诉人们：奔向理想的人生征途是漫长的，但是，只要百折不挠地坚持奋斗，理想境界终将实现。
2、《走一步，再走一步》的作者是美国作家莫顿·亨特，本文记叙的是“我”童年时一次“脱险”的经历。
文章却蕴含着一个哲理：在人生道路上，不管面对怎样的艰难险阻，只要把大困难分解为小困难，一个一个地认真解决小困难，终将战胜巨大的困难，赢得最后的胜利。
3、《生命 生命》是香港女作家杏林子（本名刘侠）的一篇散文。
这篇文章通过三个事例引出了对“生之欲望”、“生命力”和“生命”的感悟，并从不同的侧面引发出了三点思考：即必须对自己负责，好好地使用生命，让人生更有意义；要让有限的生命发挥了无限的价值，使我们活得更为光彩有力；要珍惜生命，珍惜时间，不懈努力，为生命奋斗，勇敢地活下去。
4、《紫藤萝瀑布》选自《铁箫人语》，是女作家宗璞的一篇散文。
这篇文章通过对一树盛开的紫藤萝的驻足观赏，使原先的悲痛和焦虑化为宁静和喜悦。
悟到“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”。
不能让昨天的不幸把人压垮，每个人都应该像紫藤萝的花朵一样，以饱满的生命力，投身到生命的长河中去，在闪光的花的河流上航行。
5、《童趣》选自清代文学家沈复《浮生六记》中的“闲情记趣”一章，本文的主旨是写作者儿时的“物外之趣”。
6、《理想》是诗人流沙河的一首现代哲理诗。
这首诗从理想的历史意义、人格意义和人生意义三个方面告诉人们：人生要有理想，只要树立了理想，并为之不懈地奋斗，就会取得丰硕的收获。
7、《短文两篇》中的《行道树》是由台湾女作家张晓风所作。
这篇文章借行道树的自白，抒写了奉献者的襟怀，赞美了奉献者的崇高精神，文中行道树的形象就是无私奉献者的形象。
另一篇文章《第一次真好》，由台湾女作家周素珊所作。
文章表达了作者的感悟：生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。
当然，作者所说的第一次，都是有益身心的第一次。
8、《人生寓言》的作者是周国平。
其中《白兔和月亮》告诉人们：拥有巨大的利益会勾起无穷的得失之患。
《落难的王子》通过王子的经历又告诉人们：厄运能使脆弱的人变得坚强起来。
9、《我的信念》的作者是波兰著名科学家玛丽·居里（即居里夫人），在这篇文章中，作者阐述了一个位科学工作者应当具备三个方面的品质。
其一，科学工作的宗旨是探讨真理，而不是“谋求物质上的利益。
”其二，科学工作需要自由，需要宁静，需要时间。
其三，科学研究需要献身精神。
其中献身精神是全文的核心。
也是居里夫人思想品质的根本。
10、《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典之一。
课文所选的十则，有的谈学习方法，如“学而时习之，不亦说乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”；有的谈学习态度，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”还有变修身做人的，如“士不可以不弘毅，任重而道远。
”“己所不欲，勿施于人。
”等。
11、《春》是一篇写景抒情的散文，作是朱自清，字佩弦，代表作有《荷塘月色》《背影》等。
在《春》中，作者按照盼春、绘春和赞春的思路来结构全文。
在绘春部分，依次描绘了五幅美丽的图画，分别是春草图，春花图，春风图，春雨图和迎春图。
最后运用比喻，突出了春天新、美、力的特征。
12、老舍，原名舒庆春，字舍予，代表作有长篇小说《骆驼祥子》和话剧《茶馆》等。
《济南的冬天》一文，开篇就以对比的写法突出了济南无风、无雾（响晴），无毒日（温晴）的宝地特点，然后，从阳光朗照下的山；薄雪覆盖下的山；不结冰的水三个方面写了济南的冬天。
表达了对济南的赞美之情。
13、《山中访友》是一篇构思新奇、富有想象力、充满童心和好奇心的散文，文章充满了浪漫色彩。
在叙述方式上，本文独具匠心，给人的感觉似乎是要到山中寻访一位朋友，原来是古桥、古树等自然界的朋友。
然后通过与这些朋友互拆心声，营造了一个如诗如画的童话世界，表达了对大自然的热爱之情。
14、《秋天》这首诗，选自诗人、评论家何其芳的《预言》。
这是一幅绚丽多彩的乡村秋景图。
由农家丰收图、霜晨归渔图和少女思恋图组成。
15、古代诗歌五首分别出自汉乐府、唐诗（五律、七律）、宋词和元曲。
第一首《观沧海》由东汉政治家、军事家曹操所作，全诗以“观”字统领全篇，通过描写茫茫沧海波澜壮阔的景象，表达了诗人宏伟的抱负、宽广的胸襟，表现了诗人豪迈自信的思想感情。
这首诗的基调苍凉慷慨，历来被视为“建安风骨”的代表作。
第二首《次北固山下》由唐代诗人王湾所作，作者通过对江南残冬早春景象新鲜而又精致的描绘，表达出诗人无比热爱江南水乡和怀念家乡及亲人的思想感情。
第三首《钱塘湖春行》由唐代大诗人，晚年又叫香山居士的白居易所作。
这首诗通过抓住环境和季节特征，选取典型景物描绘了钱塘湖的早春风光，抒发了作者的喜悦心情。
第四首《西江月》由南宋豪放派词人辛弃疾所作。
这首词通过描写农村夏夜的清新景色，抒发了作者的闲适心情。
词的上片写景其实是烘托，下片写避雨才是本意所在，也是词的意趣所在。
第五首《天净沙·秋思》是元代著名戏曲作家马致远所作。
天净沙是曲牌名。
这支“曲”通过九个具有明显深秋色彩的互不相干的事物（前三句所写景物）。
在苍凉的深秋暮色笼罩下构成了一个统一体。
通过相互映衬达到情景妙合无痕的效果，真切地表达出天涯沦落人的孤寂愁苦之情。
16、《化石吟》是一首赞颂化石的抒情诗，“吟”是古典诗歌的和种名称，这里是“赞颂”的意思。
作者以优美的语言，富有感情地赞颂了会讲话的奇异的化石。
本文先通过几个疑问句启发人们和作者一起去想像亿万年前那神秘的世界，去倾听化石讲述那奇幻的神话。
17、《看云识天气》是一篇科普文。
作者用生动形象的语言从两个方面介绍了云和天气的关系：不同形态的云和天气的关系；不同光彩的云和天气的关系。
在结构上，全文运用了总分总的关系。
18、《绿色蝈蝈》是法国著名的昆虫学家法布尔的一篇妙趣横生的小品文。
选自他的作品《昆虫的故事》（《昆虫记》），作者采用生动活泼的笔法，把蝈蝈写得活灵活现。
鲁迅曾把《昆虫记》称为“讲昆虫故事”“讲昆虫生活”的楷模。
19、《月球上的足迹》真实地记录了美国宇航员登月的全过程。
文章从“准备、登月、升空、返航”四个方面按时间顺序作了记叙。
这是一篇饶有兴味的科普小品。
全文写得清楚明白，生动形象，吸引人。
20、《山市》选自《聊斋志异》（一部文言短篇小说集），作者是清代文学家蒲松龄，字留仙，别号柳泉居士，世称“聊斋先生”。
山市，山中蜃景，与“海市蜃楼”相似，是一种因折光反射而形成的自然现象。
本文再现了山市由生成到消失的全过程，描述了山市的美景。
21、《风筝》选自鲁迅的散文诗集《野草》。
鲁迅，原名周树人，字豫才。
浙江绍兴人，我国伟大的思想家，文学家，革命家。
他在1918年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。
1921年发表了代表作《阿Q正传》。
鲁迅的作品集有：小说集《呐喊》《彷徨》，历史小说集《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《二心集》《坟》《三闲集》《而已集》等。
本文以“风筝”为线索，围绕“风筝”叙写了封建教育思想对儿童精神上的压制，表现了作者的自我剖析精神和对冷酷现实的极端憎恶。
22、张之路的《羚羊木雕》以“羚羊木雕”为线索， 通过“查问木雕——赠送木雕——取回木雕”几个情节，表现了一家人不同的心态，并提出疑问：要木雕还是要友情。
要不要取回木雕是整个事件的高潮和矛盾的焦点。
23、《散步》以时间顺序叙写散步的过程，为我们展现了一幅动人的画面。
体现了中华民族尊老爱幼的传统美德，昭示中年人应肩负起承前启后的责任，给人以深刻启示。
24、诗两首。
《金色花》以“假如我变成了一朵金色花”生发想象，展开三幅耐人寻味的画面，让我们感受到母子情深，感受到母子之爱，那么一种亲昵，那么一种亲热。
寄寓了母子情深以及人类天性的美好与圣洁。
《纸船》采用托物寄情的手法，表达了远离家乡的游子对日夜思念的母亲的深情呼唤，是献给亲爱的母亲的一曲深情的颂歌。
文中纸船象征漂泊无依的孤独，象征思念母亲、思念祖国的一颗心，象征诗人纯洁、美好的心愿。
25、《世说新语》两则。
《咏雪》选自南朝宋时刘义庆组织人员编写的《世说新语》，它是六朝志人小说的代表作。
全书共8卷，分为德行、言语、文学、政事等36门。
本文编入“言语”门。
通过谢太傅一家雪后赏景的故事，对才女谢道韫给予了有力的赞赏。
谢朗的诗形象地写出了雪落的颜色和姿态；而谢道韫的诗在追求形似的同时，更注重了神似，有深刻的意象。
《陈太丘与友期》记陈记七岁时的故事，表现了他的聪慧，但主要是写了他懂得为人的道理。
“无信”和“无礼”为全篇核心。
26、《皇帝的新装》是19世纪丹麦著名的童话大师安徒生初期创作的童话作品。
本文通过一个昏庸无能而又穷奢极欲的皇帝受骗上当的故事，揭露和讽刺了皇帝和大臣们的虚伪、愚蠢和自欺欺人的丑行。
27、《郭沫若诗两首》。
《天上的街市》取材于我国古代有关牛郎织女的传说。
它借丰富新奇的联想和想象，描绘了美妙的天街景象，表达了诗人摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福的思想感情。
《静夜》在写法和风格上和《天上的街市》很相似，都是在前面写景的基础上，转而进入想象的世界，收尾出人意料，让人产生无尽的回味和向往。
这首诗立足“静夜”，描绘月光、松树、疏星等景物，展开联想，有一位鲛人在天河岸边对着月夜无声地流下了珍珠泪。
寄托诗人的失望情绪，隐含对祖国、家乡和亲人的思念之情。
28、《女娲造人》以时间为序，记叙了女娲造人的全过程，表现了原始初民对人类自身来源的好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想象力的解释。
文中处处充满了人类诞生的喜悦之情。
29、《盲孩子和他的影子》是一篇美丽的抒情童话，它营造了一种纯真、友好的氛围，具有诗情画意的境界。
文章从“影子”“萤火虫”对盲孩子的关爱、帮助中，启示我们都应该来关爱弱者，只有“爱”才能使他们感受到生活的光明和美好。
30、伊索寓言《赫耳墨斯和雕像者》对盲目自高自大的赫耳墨斯进行了讽刺，告诉我们要重视事物的本质，不能爱慕虚荣；另一则《蚊子和狮子》则提醒我们，取得成绩后不要骄傲自满，得意忘形。
《智子疑邻》提醒我们不能根据亲疏远近去判断人和事情，不能心存偏见。
《塞翁失马》告诉我们，祸福在一定条件下是可以相互转化的。
三、文言文 1、加点词义 项为之强 凹者为壑 作青云白鹤观 徐喷以烟 鞭数十 方出神 鹤唳云端 为之怡然称快 以丛草为林 时有物外之趣 心之所向 驱之别院 舞于空中 拔山倒树而来 舌一吐而二虫尽为所吞 蹲其身 必细察其纹理 盖一癞虾蟆 不亦说乎 人不知而不愠 吾日三省吾身 传不习乎 可以为师矣 不思则罔 不学则殆 与朋友交而不信乎 诲女知之乎 是知也 必有我师焉 然后知松柏之后凋也 其恕乎 己所不欲 士不可以不弘毅 水何澹澹 山岛竦峙 幸甚至哉 次北固山下 行不足 听取蛙声一片 恒不一见 无何 始悟 居然城郭 莽莽然 乌有 危楼 裁如星点 黯然缥缈 或凭或立 人烟市肆 俄而雪骤 差可拟 与友期 去后乃至 尊君在否 相委而去 下车引之 入门不顾 智子疑邻 不筑 大亡其财 塞翁 亡而入胡 何遽 将胡马 人皆吊之 居一年 此独以跛之故 2、句子翻译： （1）能张目对日，明察秋毫：能睁大眼睛对着太阳，非常细小的东西也看得很清楚。
或：能睁大眼睛对着太阳，目力足以看清秋天鸟兽身上新长的细毛。
（2）心之所向，则或千或百，果然鹤也：心里这样去想，那么成千成百的蚊子果然像变成鹤一样。
或：心时想的是鹤，那么呈现在眼前或是成千，或是上百飞舞的都是鹤了。
（3）故时有物外之趣：所以常常有超出事物本身的乐趣。
（4）神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院：定下神来，抓住了癞虾蟆，用鞭子打了几十下，把它赶到其它院里去了。
（5）三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之：几个人在一起行路，一定有可以做我的老师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果有，就要改掉它。
（6）学而不思则罔，思而不学则殆：光读书学习，却不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就会疑惑而无所得。
（7）温故而知新，可以为师矣：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
（8）学而时习之，不亦说乎
学习了以后时时温习它，不也是快乐的吗
（9）吾日三省吾身：我每天多次地检查我自己。
（10）士不可以不弘毅：士人不可以不胸怀宽广，意志坚定。
（11）己不所欲，勿施于人：自己不喜欢的事，不要施加在别人身上。
（12）孙公子禹年与同人饮楼上：公子孙禹年和同业朋友在楼上喝酒。
（13）念近中无禅院：想想附近没有这样的寺院。
（14）或凭或立，不一状：有的靠着，有的立着，姿态各不相同。
（15）然数年恒不一见：但经常几年也不出现一次。
（16）中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计：其中，有的像楼台，有的像殿堂，有的像牌坊，清清楚楚地呈现在眼前，数量有亿万个。
（17）既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，真接霄汉：不久，风住天清，一切都没有了，惟独有一座高楼，上与天接。
（18）撒盐空中差可拟：跟把盐撒在空中差不多。
（19）未若柳絮因风起：不如比作风吹柳絮满天飞。
（20）即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也：（谢道韫）就是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
（21）非人哉
与人期行，相委而去：真不是人
跟别人约好一块走，却丢下我走了。
（22）日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼：您正午不到，就是不计信用；对着人家儿子骂他的父亲，就是失礼。
（23）暮而果大亡其财：晚上果然丢失了大量的财物。
（24）其家甚智其子，而疑邻人之父：这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑是隔壁的老人干的。
（25）家富良马，其子好骑，堕而折其髀：家里有的是好马，他儿子喜欢骑着玩，从马上摔下来，摔断了大腿。
（26）居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战：过了一年，胡人大举进攻，进了长城，壮年男子都拿起武器作战。
四、诗文默写： 1、《观沧海》中，诗人借助奇特想象来表现大海吞吐日月星辰的句子是：日月之行，若出其中，星汉灿烂；若出其里。
2、《观沧海》中表现诗人博大胸怀的句子是：日月之行，若出其中，星汉灿烂；若出其里。
3、《观沧海》中着力渲染大海那种苍茫浑然的气势，给人一种坚定倔强的感觉的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。
4、《次北固山下》中，把平野开阔，大江直流，波平浪静的景象表现出来的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。
5、《次北固山下》中，“形容景物，妙绝千古”的诗句是：海日生残夜，江春入旧年。
6、《次北固山下》中，在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然理趣的句子是：海日生残夜，江春入旧年。
7、《次北固山下》中，表达作者思乡之情的句子是：乡书何处达
归雁洛阳边。
8、《钱塘湖春行》中描写莺歌燕舞的诗句是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
9、辛弃疾《西江月》中，表达诗人喜悦心情的句子是：稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
10、马致远断肠人在天涯。
中点明主题的一句是：断肠人在天涯。
11、马致远《天净沙·秋思》中，表达作者思乡之情的句子是：断肠人在天涯。
12、唐代诗人在《题破禅寺后禅院》中描写禅院幽静的句子是：曲径通幽处，禅房花木深。
13、人们常用曹操的《龟虽寿》中的诗句：老骥伏枥，志在千里来比喻人虽老了却仍有雄心壮志。
14、孟浩然的《过故人庄》中描绘山村中优美宁静的田园风光的句子是：绿水村边合，青山郭外斜。
表现对田园喜爱之情的诗句是：开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
15、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人不幸遭贬深切同情与关怀的名句是：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
16、《论语》中表达要善于向周围有长处的人学习的名句是：三人行，必有我师焉。
17、《论语》论述学习和思考的辩证关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
18、《钱塘湖春行》一诗中的颔联是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
19、马致远的《天净沙·秋思》的主旨句是：断肠人在天涯 20、《题破山寺后禅院》中，表现了华夏文化常常讲究曲折美、层次美的美学思想，诗句是曲径通幽处，禅房花木深。
21、杜牧的《泊秦淮》中表现诗人忧国忧民的思想感情的诗句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》 22、晏殊的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》中被誉为“天然奇偶”的两句是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来 23、朱熹的《观书有感》中告诉我们，要不断地积累，不断地创新，方能达到一个新的境界。
其诗句是：问渠那得清如许，为有源头活水来 24、李商隐的《夜雨寄北》中，通过想像，具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图的句子是：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时， 25、杨万里的《过松源晨炊漆公店》中，充分表现了前进道路上会有一定困难，要做好充分的准备，不可以被一时的成功所迷惑，失掉了长远的目标的诗句是：正入万山圈子里，一山放出一山拦 26、李清照的《如梦令》中，表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情的句子是：争渡，争渡。
追问： 不对，不是一个版本
古人说话是像我们一样还是文言文的形式
白话的问题要追溯到汉语的发展史，我是学中文的，这个问题可以给你讲一讲 汉语的发展史告诉我们：先秦文学的书面语与其时代的口语是基本一致的，因此虽在我们现在看来很难理解，但在那个时候却是口语，因为这本身就是一本语录，不可能用太多书面语，而实际上当时书面语和口语并没有真正分开，人们还没有什么书面语的意识 为什么后来出现了书面语和口语的分野，关键在于后来人对先秦文章的崇拜，秦汉以后的人们由于这种崇拜纷纷模仿先秦语言，在书面上仿照先秦样式，然而在实际生活中口语却发生了重大的变化，词汇和语法的变化都很多，可熟面上却被人们刻意的保持下来，一直没有多大变化 当然古人对先秦汉语的模仿并不到家，他们只能摹仿一些固定成语，如未之有也、何如、如之何、何有、……之谓也等等，在一些细微的词汇上却经常露出马脚，而这些就是我们研究各个时代书面汉语不同之处的依据 例如：尚书里的禹贡一篇，表面上说写的是留下来的文字，但其中的词汇完全是战国时代的语言特点，因此我们断定其为伪作 另一方面的原因在于知识分子越来越成为社会的栋梁，加之古代中国的教育并不普及，因此文人为了显示自己的地位就更喜欢把文章写的生涩难懂，渐渐与当时的口语分离 这种现象一直到二十世纪的新文化运动时才得以停止 可是同时我们还要注意：白话文学并没有因为古文的生涩难懂而停止下来，从南北朝到明清都有表现，以明清的章回小说为例，最开始的三国演义还比较保守，并没有用白话，而是浅显的文言，水浒传开始就已经用白话文写作了，这些白话文作品体现了当时的口语，可谓别具一格 白居易的诗虽然老妪能够看懂，但绝不是平白的白话，否则便不能称作诗，诗歌是需要诗人的艺术加工的，丰富的修辞，生动的意象都是诗歌必不可少的要素，白居易的诗歌语言虽然老妪能解，但也不可能是完全的白话 中国近代的著名诗人黄遵宪讲究我手写我口，讲究形式上的浅显易懂，可以说是白居易第二 关于白话文学请参考的著作《白话文学史》 现在说口语的变迁 其实从上面的论述中您也许已经发现，口语的变化是很难受人为控制的，因此在理论上口语既然是流行于大众之中的语言，就不可能太多的受文人的影响，所以他的变化应该是比较大的，而历朝历代的古文实际上都是由于文人刻意追求和先秦白话相似而产生的，所以的语言和先秦很相近（虽然我们可以在细微处发现的漏洞） 口语的变化最大的是语音，我们现在即使能够回到孔子的时代，但孔子和他的弟子讲学时说的话我们肯定一句话也听不懂，因为的语音和现在的差别实在是太大了 到唐宋时口语发音和现在的广东话和福建话就很相似了，所以日语发音和广东话总有点契合（当然，日语也在发展） 在词汇上有词义的变化和新词的产生 例如停车坐爱枫林晚中的坐在中古和近古有因为的意思，在上古却没有 在语法上的变化最小，有些古代汉语的语法特征随着成语保留了下来，比如宾语前置，我们现在说的唯某人马首是瞻，唯某人是问都是这样形成的 下面是我们课笔记中的相关内容： 2.2.1. 的概念和定义 （1） 古汉和现汉分期的不同说法：五四、鸦片战争、清末小说。
（2） 现汉的含义： 广义：包括普通话和各种方言。
狭义：专指普通话。
（3） 普通话是如何形成的——共同语形成的两个途径： a. 自然形成，非强制性： 上海华和广东话对普通话的影响是非强制性的，是自然形成的。
b. 强制形成，人为规范： 在自然形成的基础上推广、规范。
（4） 共同语的表现形式： a. 书面语b. 口语 二者形成的速度、过程不同，普通话有书面语和口语，且有各自不同的形成过程。
2.2.2. 现汉白话文的形成 白话文也是现汉中的书面语。
（1） 远古的白话文： 甲骨卜辞证明3000多年前与现在相似。
秦汉出现跨地域语言——雅言，即当时洛阳一带的语言，就是。
书面语反映口语情况不一。
《诗经》中的“风”忠实记录口语，具有民间口语色彩。
《》记录孔子口语，反映当时的口语，而实际上先秦的人们也确实就是这么说，记录的一定是口语。
（2） 文白分离过程中的白话文： 汉魏以后，口语发生变化，当时的文人有意模仿先秦表达，形成与口语相去甚远的文言，文言的形成使汉语书面脱离了口语，文言在几千年间也一直占据了书面语的统治地位。
与文言书面语相对的是白话文书面语。
南朝《世说新语》，遗留下来很多当时口语的痕迹，有很多口语的词汇、句子。
六朝译佛经，在传播佛教教义的过程中需要向老百姓讲白话。
唐五出现“变文”，属于一种说唱文学。
古代佛教禅宗著作，在寺庙中讲经用，宣传佛教故事等，写的人文化水平不高，白话文痕迹很重，如《禅宗语录》、《祖堂集》等保留了很多的口语记载。
宋朝朱子理学，讲学风盛行，《朱熹语录》极近口语。
宋末元初，白话文成风，南宋末的话本（评书剧本）大部分通篇白话，而杂居散曲中保留很多口语。
元末明初的长篇小说也不是文言，而是古白话，虽然颇具地方色彩，但都用北方话写，以北方口语作书面语的趋势产生，共同语书面语日趋完善，白话基本成型。
（3） 近代的“白话文运动”： 五四时期，陈独秀《新青年》发出口号：废除文言文，提倡白话文。
最早刊登白话文《狂人日记》《伤逝》等，是为“白话文运动”。
1920年，民国规定学校停止使用文言文教材，白话文终于取得文学语言（民族正统书面语）的统治地位，取代了文言文。
2.2.3. 现汉口语的形成 口语共同语的形成难以确定具体年代，但是一定比书面语晚。
在汉语史上，北方话在口语共同语上占优势地位。
（1） 雅言： 春秋战国，言语异声，文字异形，人民言语不通，孔子讲学必须使用共同口语——雅言。
（2） 通语： 西汉《方言》记载周、汉各地口语、方言，书中也记录了一种“通语”，可见当时已有口头共同语的萌芽。
（3） 北京话对口头共同语形成的作用： 在口头共同语形成过程中北方话一直占优势地位，特别是1153年金定都北京以来，北京话逐渐成为最有影响的方言口语。
《中原音韵》记载古代都说北京话，“中原之音”为“天下通语”。
元末两本书《老左大》、《扑通事》是教外国人汉语的教材，采用的就是北京话。
北京话很快取得官话地位。
官话不一定只有官吏才用。
明朝科举规定都要说官话。
北京话向南方方言渗透，表现在：南方方言中出现一字两读、文白异读，白读指本地土话，文读指北京话。
如：上海话中“大人”中的“大”白读，而“大学”中的“大”则文读。
（4） 清朝官话的推广： 清军南下将官话带到南方。
在福建南平形成“官话岛”。
1728年雍正下令：官吏必须要掌握官话。
雍正在闽、粤设正音书院。
夹杂方言的官话称为“蓝青官话”。
（5） 清末，文字改革、口语统一、言文一致的要求迫切，有人开始搞拼音。
（6） 民国时期的“国语运动”： 民国时，蔡元培发布“注音字母”，审定读音，当时还有关于采用京音还是国音（上海话）的争论，吴语中保留古汉语中入声和浊声母，若采用京音则要舍弃古语国粹。
注音字母、审定读音、国音争论和推广北京话，史称“国语运动”。
“白话文运动”和“国语运动”形成了普通话，台湾称之为“国语”，新加坡称之为“华语”。
您好,我想请教一下,以前文言文是怎么表达收藏家?或者说收藏古董这个圈子里古代如果写文言文怎么表达?
官场失意后更加深刻的认识到人情冷暖世态炎凉，于是就觉得世间的人际是黑暗的，自己再也不想踏入这个圈子，所以才有避世不出的隐士 不是装清高 在古代那边 还没有装清高这词 是让我们学会 那些隐士的高贵品质
初中古文的经典名句
7年级上册： 有朋自远方来，不亦乐乎
子曰：“见贤思其焉，见不贤而内自省也。
” 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后矣，不亦远乎
” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
” 子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” ——以上均出自《论语》 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
——曹操《观沧海》 潮平两岸阔，风正一帆悬。
——王湾《次北固山下》 乡书何处达
归雁洛阳边。
——王湾〈次北固山下〉 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
——白居易《钱塘湖春行》 七八个星天外，两三点雨山前。
——辛弃疾《西江月》 夕阳西下，断肠人在天涯。
——马致远《天净沙· 秋思》 老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 绿树村边合，青山郭外斜。
——孟浩然《过故人庄》 待到重阳日，还来就菊花。
——孟浩然《过故人庄》 曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
——常建《题破山寺后禅院》 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——李商隐《夜雨寄北》 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
——杜牧《泊秦淮》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
——晏殊《浣溪沙》 正入万山圈子里，一山放过一山拦。
——杨万里《过松源晨炊漆公店》 争渡，争渡，惊起一滩欧鹭。
——李清照《如梦令》 问渠哪得清如许，为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》 7年级下册： 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
——李白《将进酒》 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
——李白《赠裴十四》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
——王之涣《凉州词》 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳雀楼》 大漠孤烟直，长河落日圆。
——王维《使至塞上》 士别三日，即更刮目相待。
——《资治通鉴》 深林人不知，明月来相照。
——王维《竹里馆》 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
——李白《峨眉山月歌》 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
——李白《春夜洛城闻笛》 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
——岑参《逢入京使》 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
——韦应物《滁州西涧》 正是江南好风景，落花时节又逢君。
——杜甫《江南逢李龟年》 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
——刘长卿《送灵澈上人》 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
——赵师秀《约客》 江山代有才人出，各领风骚数百年。
——赵翼《论诗》 8年级上册： 苔痕上阶绿，草色入帘青。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——刘禹锡《陋室铭》 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直。
不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
——《爱莲说》周敦颐 启窗而观，雕栏相望焉。
闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
——魏学洢《核舟记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
——《大道之行也》礼记 会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫《望岳》 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白发搔更短，浑欲不胜簪。
——杜甫《春望》 存者且偷生，死者长已矣。
——》杜甫《石壕记 有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
——郦道元《三峡》 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
——《苏轼记承天寺夜游》 大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。
——周密《观潮》 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴埋荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
——陶渊明《归园田居》 大漠孤烟直，长河落日圆。
——王维《使至塞上》 山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
——李白《渡荆门送别》 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——陆游《游山西村》 青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府《长歌行》 相顾无相识，长歌怀采薇。
——王绩《野望》 迷津欲有问，平海夕漫漫。
——孟浩然《早寒江上有怀》 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
——《望洞庭湖赠张丞相》孟浩然 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
清川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
——《黄鹤楼》崔颢 浮云游子意。
落日故人情。
——《送友人》李白 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
——《秋词》刘禹锡 人家在何许，云外一声鸡。
——《鲁山山行》梅尧臣 门前流水尚能西
休将白发唱黄鸡。
——《浣溪沙》苏轼 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
——《十一月四日风雨大作》陆游 8年级下册： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
——杜牧《赤壁》 人生自古谁无死
留取丹青照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 但愿人长久，千里公婵娟。
——苏轼《水调歌头》 兴，百姓苦；亡，百姓苦。
——张养浩《山坡羊·潼关怀古》 先天下之优，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白《行路难》 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢言。
——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参《白雪歌送武判官归京》 落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍《已亥杂诗》 岂不罹凝寒，松柏有本性
——刘桢《增从弟》 无为在歧路，儿女共沾巾。
——王勃《送杜少府之任蜀洲》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——王维《送元二使安西》 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
——李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
——韩愈《早春呈水部张十八员外》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
——李煜《相见欢》 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
——王安石《登飞来峰》 9年级上册： 王侯将相宁有种乎
——司马迁《陈涉世家》 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
——温庭筠《望江南》 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
——范仲淹《渔家傲·秋思》 物是人非事事休，欲语泪先流。
——李清照《武陵春》 了却君王天下事，赢得生前身后名。
——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋状词以寄之》 田家少闲月，五月人倍忙。
——白居易《观刈麦》 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
——刘方平《月夜》 鸡声茅店月，人迹板桥霜。
——温庭筠《商山早行》 零落成泥碾作尘，只有香如故。
——陆游《卜算子·咏梅》 池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。
——晏殊《破阵子》 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。
——苏轼《浣溪沙》 东篱把酒黄昏后，又暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
——李清照《醉花阴》 千古兴亡多少事
悠悠。
不尽长江滚滚流。
——辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》 赢，都变做了土；输，都变做了土。
——张养浩《山坡羊·骊山怀古》 9年级下册： 天时不如地利，地利不如人和。
——孟子《得道多助，失道寡助》 举杯邀明月，对饮成三人。
——李白《月下独酌》 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
——杜甫《登楼》 云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前。
——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。
——白居易《望月有感》 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角色满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
——李贺《雁门太守行》 水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边
眉眼盈盈处。
——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》 无限山河泪，谁言天地宽。
——夏完淳《别云间》
翻译文言文
这句话其实就是说“当局者清，旁观者明”的意思啦。
当局者（当事者）身体历行，当然知其中甘苦冷暖，佛家不是还有句话的么，叫“如人饮水，冷暖自知”，当局者清的是自己的感受，细节，属于内部的东西；而旁边观者明，明的是个大局，外观形态的，在旁观者的位置，完全是能跳在圈子外看圈子，可以清楚地看到当局者行为所带来的效应，效果。
而当局者则由于处地不同，则只能呆在圈子里清晰地感受这个只有自己这位置才能体味的东西了。
应该是角度不同，位置不同，所以，能欣赏到的风景，则不同了。
不知道这个理解能合你意否
