形容天地宽广的语句有哪些
“天地广阔”在语句上连接后面可以填1 阳光明媚2 月朗星稀3 山清水秀
两首诗中间的连接语句
声音是如何产生的
现代物理学告诉我们，物体振动产生了声音。
知道了这个基本原理，我们便对这现象失去了探究的兴趣。
那么，缺乏科学知识的古人是如何认识声音现象的
是不是显得特别愚昧或者幼稚呢
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听
（苏轼《琴诗》） 悠扬悦耳的琴声，是从哪里发出的呢
如果是从琴弦上发出，那么把琴放在匣中，无人弹奏，为什么又没有声音呢
如果说，琴声是从琴师的手指上发出的，怎么又不从他的指头上去听取琴音呢
这问题问得的确有些幼稚，不客气地说，是有些傻。
如果琴放在琴盒里就能自动演奏，如果演奏者的指头能传出琴音，那可以想象的场景必然是：人们一定会怀着一比恐惧而奔走相告：出鬼了
然后远远地聚拢来，希望一探究竟。
所以，现在的三岁小孩也不会问这样的问题。
但苏东坡这样一个才子竟然就这么问了，就应该有常人所未能理解的深意吧。
其实在苏轼之前，唐代诗人韦应物也发出过类似的疑问，不过他用的是石头和水的例子：“水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山鸣
”（《听嘉陵江声》）水和石头，本性都是安静的，互相不接触的时候，寂静无声；但如果碰在一起，那飞瀑流泉撞击石头的声音，却是如炸雷一般震响在空山中。
这是为什么呢
这个问题实质上和苏轼的疑问一样，都是探究声音的产生的。
仅有琴弦不能发声，仅有指头也不能发声。
那么琴声从何产生
常识告诉我们：只有琴弦、琴师的指头彼此配合，才能弹奏出琴音。
产生于手指与琴弦的相互作用。
《楞严经》卷四说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
”它用这一比喻说明了诸法“缘起性空”的道理。
世间万物，必须是因缘和合，方能生起。
用辩证唯物主义的观点来说，就是：单有好的客观条件或单有好的主观条件都是不行的，只有把两者完美地结合起来，才能取得良好的效果。
从佛家的观点看，它又启发人们开悟：学习佛法需要自心清净与师家指点的因缘和合，二者如琴弦与指头一样，缺一不可。
由此看来，这是一首颇为别致的以琴喻佛诗。
如果从音乐演奏的角度看，这首诗又可作另一种理解。
美妙的琴声既不来自琴本身，也不来自拨弄琴弦的手指，这就是说，琴声之美不是源于客体，也不是源于主体的生理器官。
那么，来自何处
其隐含的答案则是，源于主体(弹琴者)的心灵。
琴声的旋律不过是弹奏者内心世界的物质外化而已。
欧阳修《赠无为军弹琴李道士》曰：“弹虽在指声在意，听不以耳而以心。
心意既得形骸忘，不觉天地愁云阴。
”明确指出：弹琴虽然用指头，但是琴声源于意，所以听琴不是用身体器官而是用心。
唐代琴家薛易简也说：“志士弹琴，声韵皆有所主也。
”(《琴诀》)这是说，有志之士弹琴，一声一韵都受自己内心情志的指挥控制，心志是声韵的主人。
明代黄龙山在《-新刊发明琴谱序》中也说“夫琴音之所由生，其本则吾心之出也。
”同样把弹琴人的心视为琴音产生的根本。
看似幼稚的发问背后藏着幽深玄妙的哲理。
假如苏轼也曾学过物理学，知道了声音产生的原理，还会不会做这种天真的探究呢
十有九分怕是不会的了。
PS:在看小说的时候看到这首诗的。
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在百度上找了找。
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贴了过来
天地可以填什么形容词
广阔 形容大小高远 形容距离绚烂 形容颜色
