用借物喻人的手法描写竹子
在我家门前的空地上，栽种了几棵竹子。
前两年还不见有什么动静，这两年竟迅速扩张，并越长越高，尤其在一场春雨过后，尤为明显。
怪不得有个成语叫“雨后春笋”呀
原来是因此而来呀
它的快速生长吸引了我的注意。
我打量了竹子一番。
茂盛的树叶，苍翠挺拔的竹干，十分精神。
走上前，我仔细地看了起来。
只见一般竹叶长12厘米左右，为翠绿色，在与枝干相接处还略有小细毛。
竹干呈墨绿色， 一截约长20厘米，摸上去十分光滑，竟让人爱不释手。
难怪自古以来的文人雅客们都喜欢竹子。
就连苏东坡也说：“宁可食无肉，不可居无竹。
”一阵微风拂过，竹叶“沙沙”作响，既像位位技艺高超的乐师，正在合作演奏悦耳的交响曲，又像是一个婀娜多姿的少女在风中翩翩起舞。
听爷爷说，竹子不仅可以作为观赏植物来种植，竹笋还可以食用，富有韧性的竹干还可以编筐、箩等。
竹叶还可以造纸。
就连烧完的竹炭还有用处呢
竹子真是浑身是宝呀
竹子 学校里有一片小小的竹林，里面有许多翠竹。
竹叶细细的、绿绿的、长长的，好像一位大人的中指。
怪不得在少数民族的舞蹈中，常摆动手指，原来是在摹仿竹叶摆动的姿势呢
竹子一生中只开一次花，那就是竹子要死的时候。
开出的花儿白白的，闻起来香香的。
花形像广玉兰一样。
过了几天，竹子便会渐渐枯黄，最后死去。
所以人们把开花的时候形象的叫做“死前的美丽”。
竹子，为人类做重要的贡献。
竹竿可做竹器，雕刻成艺术品。
竹沥、竹茹方可用药。
竹笋可以吃，防便秘。
竹子的用途真广
竹子是一种坚强的植物。
冬天，在些花凋谢了，有些草枯萎了，有些树的叶子掉光了。
只有竹、梅、松这“岁寒三友”挺立在雪中。
然而，我更欣赏在雨中的竹子。
雨滴滴嗒嗒的下着。
沉重的雨滴拍打着竹子，打几下，它只不过弯几下腰，多像一个宁死不屈的战士呀
!
坚守信仰的诗句
1、坚定信仰诗句：郑燮《竹石的”千磨万击还坚劲，东西南北。
2、原文 竹石 郑燮 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
3、注释 ①竹石：扎根在石缝中的竹子。
人是著名画家，他画的竹子特别有名，这是他题写在竹石画上的一首诗。
②咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。
③立根：扎根，生根。
④原：本来,原本，原来。
⑤破岩：破裂的岩石。
⑥磨：折磨，挫折，磨炼。
⑦击：打击。
⑧坚劲：坚定挺拔。
⑨任：任随。
⑩尔：你。
译文 竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。
经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。
4、简析 这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质 。
是一首赞美岩竹的题画诗，也是一首咏物诗。
开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的神韵和它顽强的生命力；后两句进一步写岩竹的品格，它经过了无数次的磨难，才长就了一身英俊挺拔的身姿，而且从来不畏惧来自东西南北的狂风的击打。
郑燮不但写咏竹诗美，而且画出的竹子也栩栩如生，在他笔下的竹子竹竿很细，竹叶着色不多，却青翠欲滴，兵权用水墨，更显得高标挺立，特立独行。
所以这首诗表面上是写竹，实际上是写人，写作者自己那种正直、刚正不阿、坚强不屈的性格，决不向任何邪恶势力低头的高风傲骨。
同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，面对现实，像在石缝中的竹子一样刚强勇敢，体现了爱国者的情怀。
在遇到困难时,能激励你勇往直前的诗句
车到山前必有路，船到桥头自然直。
山临绝顶我为峰，海到天边心是岸。
托物言志的作文描写竹子
竹 子 精 神 张兴旺 古往今来,历代文人对梅花不知倾注了多少情。
南宋诗人陆游的“无意苦争春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。
然而,梅必竟有“花”。
而竹呢
她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。
我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量
“咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。
竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。
尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。
千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。
竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。
当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。
当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。
到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿。
暑尽寒来, 她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。
难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。
”竹, 拥有永不消失的春天。
松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。
竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格。
竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。
清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花, 免撩蜂与蝶。
”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。
置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅。
刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性。
“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。
”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。
那怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献。
竹的一生是奉献的一生。
竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。
竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。
在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。
竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热。
有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。
”竹与人类结下不解之缘, 竹为人类奉献了自己的全部。
这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪。
” 修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色。
竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。
竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。
竹影 丰子恺 几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。
也许，艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中。
你是否有过类似的体验呢
吃过晚饭后，天气还是闷热。
窗子完全打开了，房间里还坐不牢。
太阳虽已落山，天还没有黑。
一种幽暗的光弥漫在窗际，仿佛电影中的一幕。
我和弟弟就搬了藤椅子，到屋后的院子里去乘凉。
天空好像一盏乏了油的灯，红光渐渐地减弱。
我把眼睛守定西天看了一会儿，看见那光一跳一跳地沉下去，非常微细，但又非常迅速而不可挽救。
正在看得出神，似觉眼梢头另有一种微光，渐渐地在那里强起来。
回头一看，原来月亮已在东天的竹叶中间放出她的清光。
院子里的光景已由暖色变成寒色，由长音阶（大音阶）变成短音阶（小音阶）了。
门口一个黑影出现，好像一只立起的青蛙，向我们跳将过来。
来的是弟弟的同学华明。
“唉，你们惬意得很
这椅子给我坐的
”他不待我们回答，一屁股坐在藤椅上，剧烈地摇他的两脚。
椅子背所靠的那根竹，跟了他的动作而发抖，上面的竹叶作出萧萧的声音来。
这引起了三人的注意，大家仰起头来向天空看。
月亮已经升得很高，隐在一丛竹叶中。
竹叶的摇动把她切成许多不规则的小块，闪烁地映入我们的眼中。
大家赞美了一番之后，我说：“我们今晚干些什么呢
”弟弟说：“我们谈天吧。
我先有一个问题给你们猜：细看月亮光底下的人影，头上出烟气。
这是什么道理
”我和华明都不相信，于是大家走出竹林外，蹲下来看水门汀上的人影。
我看了好久，果然看见头上有一缕一缕的细烟，好像漫画里所描写的动怒的人。
“是口里的热气吧
”“是头上的汗水在那里蒸发吧
”大家蹲在地上争论了一会儿，没有解决。
华明的注意力却转向了别处，他从身边摸出一枝半寸长的铅笔来，在水门汀上热心地描写自己的影。
描好了，立起来一看，真像一只青蛙，他自己看了也要笑。
徘徊之间，我们同时发现了映在水门汀上的竹叶的影子，同声地叫起来：“啊
好看啊
中国画
”华明就拿半寸长的铅笔去描。
弟弟手痒起来，连忙跑进屋里去拿铅笔。
我学他的口头禅喊他：“对起，对起，给我也带一枝来
”不久他拿了一把木炭来分送我们。
华明就收藏了他那半寸长的法宝，改用木炭来描。
大家蹲下去，用木炭在水门汀上参参差差地描出许多竹叶来。
一面谈着：“这一枝很像校长先生房间里的横幅呢
”“这一丛很像我家堂前的立轴呢
”“这是《芥子园画谱》里的
”“这是吴昌硕的
”忽然一个大人的声音在我们头上慢慢地响出来：“这是管夫人的
”大家吃了一惊，立起身来，看见爸爸反背着手立在水门汀旁的草地上看我们描竹，他明明是来得很久了。
华明难为情似的站了起来，把拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸责备他弄脏了我家的水门汀。
爸爸似乎很理解他的意思，立刻对着他说道：“谁想出来的
这画法真好玩呢
我也来描几瓣看。
”弟弟连忙拣木炭给他。
爸爸也蹲在地上描竹叶了，这时候华明方才放心，我们也更加高兴，一边描，一边拿许多话问爸爸： “管夫人是谁
”“她是一位善于画竹的女画家。
她的丈夫名叫赵子昂，是一位善于画马的男画家。
他们是元朝人，是中国很有名的两大夫妻画家。
” “马的确难画，竹有什么难画呢
照我们现在这种描法，岂不很容易又很好看吗
”“容易固然容易；但是这么‘依样画葫芦’，终究缺乏画意，不过好玩罢了。
画竹不是照真竹一样描，须经过选择和布置。
画家选择竹的最好看的姿态，巧妙地布置在纸上，然后成为竹的名画。
这选择和布置很困难，并不比画马容易。
画马的困难在于马本身上，画竹的困难在于竹叶的结合上。
粗看竹画，好像只是墨笔的乱撇，其实竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦，以及集合的形体，都要讲究。
所以在中国画法上，竹是一专门部分。
平生专门研究画竹的画家也有。
” “竹为什么不用绿颜料来画，而常用墨笔来画呢
用绿颜料撇竹叶，不更像吗
”“中国画不注重‘像不像’，不像西洋画那样画得同真物一样。
凡画一物，只要能表现出像我们闭目回想时所见的一种神气，就是佳作了。
所以西洋画像照相，中国画像符号。
符号只要用墨笔就够了。
原来墨是很好的一种颜料，它是红黄蓝三原色等量混合而成的。
故墨画中看似只有一色，其实包罗三原色，即包罗世界上所有的颜色。
故墨画在中国画中是很高贵的一种画法。
故用墨来画竹，是最正当的。
倘然用了绿颜料，就因为太像实物，反而失却神气。
所以中国画家不喜欢用绿颜料画竹；反之，却喜欢用与绿相反的红色来画竹。
这叫做‘朱竹’，是用笔蘸了朱砂来撇的。
你想，世界上哪有红色的竹
但这时候画家所描的，实在已经不是竹，而是竹的一种美的姿势，一种活的神气，所以不妨用红色来描。
”爸爸说到这里，丢了手中的木炭，立起身来结束说：“中国画大都如此。
我们对中国画应该都取这样的看法。
” 月亮渐渐升高了，竹影渐渐与地上描着的木炭线相分离，现出参差不齐的样子来，好像脱了版的印刷。
夜渐深了，华明就告辞。
“明天白天来看这地上描着的影子，一定更好看。
但希望大不要落雨，洗去了我们的‘墨竹’，大家明天会
”他说着就出去了。
我们送他出门。
我回到堂前，看见中堂挂着的立轴——吴昌硕描的墨竹，似觉更有意味。
那些竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦，以及集合的形体，似乎都有意义，表现着一种美的姿态，一种活的神气。
吃过晚饭后,天气还是闷热,窗子完全打开了,房间里还坐不牢,太阳虽已落山,天还没有黑,一种幽暗的光弥漫在窗际,仿佛电影中的一幕。
我和弟弟就搬了藤椅子,到屋后的院子里去乘凉。
天空好像一盏乏了油的灯,红光渐渐地减弱,我把眼睛守定西天看了一会儿,看见那光一跳一跳地沉下去,非常微细,但又非常迅速而不可挽救。
正在看得出神,似觉眼梢头另有一种微光,渐渐地在那里强起来。
回头一看,原来月亮己在东天的竹叶中间放出她的清光。
院子里的光景已由暖色变成寒色,由长音阶〈大音阶〉变成短音阶(小音阶)了。
门口一个黑影出现,好像一只立起的青蛙,向我们跳将过来。
来的是弟弟的同学华明。
唉,你们惬意得很!这椅子给我坐的?他不待我们回答,一屁股坐在藤椅上,剧烈地摇着他的两脚。
椅子背所靠的那根竹,跟了他的动作而发抖,上面的竹叶作出萧萧的声音来。
这引起了三人的注意,大家仰起头来向天空看。
月亮已经升得很高,隐在一丛竹叶中。
竹叶的摇动把她切成许多不规则的小块,闪烁地映入我们的眼中。
大家赞美了一番之后,我说：我们今晚干些什么?呢?弟弟说：我们谈天吧,我先有一个问题给你们猜：细看月亮光底下的人影,头上出烟气。
这是什么道理?我和华明都不相信,于是大家走出竹林外,蹲下来看水门汀上的人影。
我看了好久,果然看见头上有一缕一缕的细烟,好像漫画里所描写的动怒的人。
是口里的热气吧?是头上的汗水在那里蒸发吧?大家蹲在地上争论了一会儿,没有解决。
华明的注意力却转向了别处,因从身边摸出一枝半寸长的铅笔来，在水门汀热心地描写自己的影。
描好了，立起来一看,真像一只青蛙,他自己看了也耍笑。
徘徊之间,我们同时发现了映在水门汀上的竹叶的影子,同声地叫起来:啊!好看啊!中国画!华明就拿半寸长的铅笔去描。
弟弟手痒起来,连忙跑进屋里去拿铅笔。
我学他的口头禅喊他:对起,对起,给我也带一枝来!不久他拿了一把木炭来分送我们,华明就收藏了他那半寸长的法宝,改用木炭来描。
大家蹲下去,用木炭在水门 盯上参参差差地描出许多竹叶来。
一面谈着：这一枝很像校长先生房间里的横幅呢!这一丛很像我家堂前的立轴呢!这是《芥子园画谱》里的!这是吴昌硕的!忽然一个大人的声音在我们头上慢慢地响出来:这是管夫人的!大家吃了一惊,立起身来,看见爸爸反背着手立在水门汀旁的草地上看我们描竹,他明明是来得很久了。
华明难为情似的站了起来,他拿木炭的手藏在背后,似乎害怕爸爸责备他弄脏了我家的水门
写竹子精神的作文
咬定青山不放松，立破岩中。
万击还坚韧，任尔东南风。
这千古流传的佳句，把竹子坚屈的精神描绘得淋漓尽致。
亭亭玉立的竹子经霜雪而不凋，历四时而常茂，集坚贞、刚毅、挺拔、清幽于一身。
人们把竹子的生物学特征总结升华成了做人的品格和情操，有句诗说:“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”。
这里包含着深刻的哲理。
自古以来人们不仅喜欢竹子的外形，更爱竹子的内涵。
中国悠久的历史和文化赋予许多生物以人的灵性，松、竹、梅，被称为“岁寒三友”。
“梅、兰、竹、菊”喻为“四君子”。
1、谦虚谨慎是竹的品格 竹最大的特点就是“腹中空空”。
把竹子的纵向剖开，里面只有横隔的竹节，其他一无所有。
有一句成语叫“虚怀若谷”，虚，就是谦虚；怀，就是胸怀；谷即为山谷；成语的解释就是谦虚的胸怀就像山谷一样，而竹的“腹中空空”正好形象地表明了它的谦虚。
腹中无物就必须从外界不断的汲取营养，不断充实自己，永不满足。
谦虚是竹的最显著的精神。
2、坚韧不拔是竹的气节 春秋时期晋文公为了报答他的恩人当时已隐归的介子推，派兵逼他出山做官，介子推不愿意，背着老母躲入竹山。
晋文公放了一把火，不一会儿，山上的竹子全烧光了，介子推至死不出，母子双双烧成焦炭。
一代隐士生于竹山，死于竹山。
后人为纪念介子推的高风亮节，在他死亡之日忌用烟火只吃冷食。
这就是“寒食节”的来历。
介子推认为做人比做官更重要，人格比功名更珍贵。
传说北宋宰相寇准，他为人耿直善良，坚持正义，敢于犯言直谏，遭奸臣迫害，死在雷州。
当灵车将他的尸体运回家乡时，当地百姓折竹挂钱，插地祭奠。
不料过了一个月，那些插在地上的竹竿冒出了尖尖的嫩叶，很快就长成了一片青翠茂密的竹林。
老百姓怀念寇准为官清廉，刚正不阿，恰似竹子的气节。
3、无私奉献是竹的风骨 无产阶级革命家董必武称赞竹子“生叶青青不肯黄，枝条处处耐寒霜。
昭苏万物春风里，更有笋头出土忙”。
竹子在条件艰苦的环境里也能顽强生存；她不求索取，只有奉献，竹的一生是奉献的一生。
竹笋做的佳肴，为人类所食用；用笋衣缝的布鞋，竹子制作的竹地板、竹凉席、竹家具、竹筷、竹工艺品等等应有尽有。
最后竹子还以它残留的枝叶扎成扫帚，为人类扫除污垢，就是竹沫、竹头等也用在灶低燃烧，发挥光和热。
竹子与人类结下了不解之缘，奉献了自己的全部。
这正是“出世予人惠，捐躯亦自豪”。
4、高风亮节是竹的灵魂 “竹林七贤”中的嵇康，对世俗权贵的蔑视为统治者所不容，嵇康遭陷害被杀时，毫无畏惧，要来五弦琴，镇定自若地弹了一首《广陵散》，然后死于屠刀下。
“竹溪六逸”中的李白，其一身傲骨和坚贞气节更为人熟知，当他感到自己的理想无法实现时，毅然离开朝廷，寄情于山水之中，他在《梦游天姥吟留别》诗中说：“安能摧眉折腰事权责，使我不得开心颜
” 5、竹文化在新时代 竹子在我们的生活中无处不在，竹子的品德和精神也成为中华民族精神的象征，并影响着一代又一代年青人。
当春天来临时，竹子以其势不可挡的锐气，争先恐后地从泥土中、从石缝中拼搏的呐喊。
以其披坚执锐的勇气迎击风霜雨雪。
以其刚正不阿、铮铮铁骨拥抱大地。
在破土后的日子里，竹节印证了成长的每一个过程，它虽然没有牡丹的富贵，没有桃李的妖艳，却以它独特的品质代表了中国人的精神气节，在竹身上表现出来的“刚柔忠义”，是竹文化的精神内涵，也是我们在新的时代坚韧不拔、高风亮节的精神风貌。
竹子集坚贞、刚毅、挺拔、清幽于一体，寓吉祥、富贵、平安、永恒，涵谦虚、廉洁、坚韧、高雅。
真乃是“集山川之灵气，汇天地之精华”。
因此大力开发竹系列产品，大力弘扬竹文化，促进社会主义物质文明礼貌和精神文明建设，早日实现中华民族的腾飞，是每一个新时代人义不容辞的责任。
竹子的托物言志
竹神 张兴旺 古往今来,历代文人对梅花不知倾多少情宋诗人陆游的“无意春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。
然而,梅必竟有“花”。
而竹呢
她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。
我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量
“咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。
竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。
尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。
千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。
竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。
当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。
当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。
到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿。
暑尽寒来, 她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。
难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。
”竹, 拥有永不消失的春天。
松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。
竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格。
竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。
清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花, 免撩蜂与蝶。
”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。
置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅。
刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性。
“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。
”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。
那怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献。
竹的一生是奉献的一生。
竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。
竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。
在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。
竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热。
有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。
”竹与人类结下不解之缘, 竹为人类奉献了自己的全部。
这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪。
” 修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色。
竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。
竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。
竹子精神 在中国传统文化中，竹以其特有的品性，如虚心有节、挺拔凌云、不畏风霜雪压、随处而安、怡然自得，自然与人们的伦理道德意识、审美观念发生契合，进而被引入社会伦理范畴，成为君子贤人等理想人格的精神化身，并对中国传统文化的发展产生了深刻的影响。
1．刚正之节 竹秆挺秀、刚正有节。
注重气节是中国人民的传统。
“气”是浩然之气，是一种精神；“节”是一种人格；“气节”指人应有高尚的精神情操，不取媚于权贵，处危难之境仍恪守刚直不阿的人格。
“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。
”“节”的人格美特征，正好从竹子的自然物性中体现出来，受到了人们的崇奉和礼赞。
2．虚心向上 竹子因其有节，节中空虚，能虚心自持，秆挺直不弯，节节向上，直达青云。
故此，历代文人借竹比托自己虚心谦让的美德，诚如白居易《养竹记》所说：“竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者”。
竹细瘦修长、拔地而起，直立云天，唤起了人们丰富的联想，激起人们奋发昂扬的情感，赋竹予不同凡物的凌云壮志。
“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”。
竹之虚心自持、坚忍不拔的品格，一直受到了中国人的礼赞，借其激情励志，壮气奋发。
3．柔韧精神 中国传统文化崇尚柔韧精神，它包含着谦和、宽容、敦厚、忍让等内容。
竹，身处逆境，仍能处之泰然，随遇而安，屈而不折，正充分展现出“韧”的品性。
郑板桥笔下的竹，更是具有身处逆境，伏而不折，顽强奋争的柔韧品性特征，如题《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在乱岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
”正是作者在逆境中悟到的人生哲理；乱石中的竹是其化身和写照，是其坚韧品格精神的体现。
4．孝义精神 竹子因其枝秆擢秀相依、竹根连根而生的特性，与中国人传统的孝义观念相吻合，受到了中国人的尊崇，丰富了中华竹文化的精神内涵，弘扬了中国儒家伦理文化的孝义精神。
初唐“四杰”之一的王勃，所作《慈竹赋》一文，赋慈竹的特征是：“如母子之钩带，似闺门之悌友；恐独秀而成危，每群居而自守。
”可见，慈竹这一自然生长的植物，在文人们的眼中却具有异乎寻常的意义，成为母慈子孝、兄弟亲情的孝义精神之象征。
元人郭居敬编《二十四孝》将三国时孟宗“哭竹生笋”的行孝故事辑录，以此弘扬孝道。
