越是成熟的稻穗，越懂得弯腰，什么意思
人的成熟是多方面的，大体分生理成熟、心理成熟、社会成熟等，当一个人的受教育程度越高、修养越高、积累就会越多，内涵就越加丰富，所以就越加谦虚。
而不是那种肤浅和浮躁的“穷清高”。
取名子谦的含义
子谦二字，逐字讨论一下。
子zǐ古代指儿女，现专指儿子：子女孙。
子嗣。
子弟（后辈人，年轻人）。
植物的果实、种子：菜子。
瓜子儿。
子实。
动物的卵：鱼子。
蚕子。
幼小的，小的：子鸡。
子畜。
子城。
小而硬的颗粒状的东西：子弹（d刵 ）。
棋子儿。
与“母”相对：子金（利息）。
子母扣。
子音（辅音）。
对人的称呼：男子。
妻子。
士子（读书人）。
舟子（船夫）。
才子。
古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔子。
先秦诸子。
地支的第一位，属鼠：子丑寅卯（喻有条不紊的层次或事物的条理）。
用于计时：子时（夜十一点至一点）。
子夜（深夜）。
谦（谦）qiān虚心，不自满，不自高自大：谦下。
谦让。
谦冲（谦虚）。
谦和。
谦卑。
谦厚。
谦逊。
谦恭。
谦虚。
谦受益。
谦谦君子，谦虚而严于律己的人，子谦有取其之义。
从道学及哲学角度来讲：子为小，也为大。
如今的小孩哪一位不是王子和公主啊。
哪一家老人不围着团团转啊。
不光是祖辈疼和宠的问题，而是社会关系与家庭关系的有机结合的统一体。
这社会大家庭中的人生游戏规则，就像中国象棋中，特定条件下，兵卒可以擒王（将帅）。
子为大，也为小。
先秦诸子，王公诸候，身居高位，但应微行天下。
不论是真是假，但常孤、寡、卑、子，挂嘴边。
若是命理中，其人八字官星，成人后行运当旺。
取“子谦”挺好。
夫礼者 自卑而尊人什么意思
夫礼者 ，自卑而尊人。
意思是：礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重
原文太上贵德，其次务施报。
。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危。
故曰：礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
【注释】太上：传说中的上古三皇五帝时代。
慑：屈服。
【译文】上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。
礼崇尚往来。
施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。
人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊
”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。
“谦谦君子”“温润如玉”“如切如磋”“如琢如磨”的意思是什么
一。
中心思想 这首诗是为纪念鲁迅逝世13周年而作，它的独特之处，在于表现具有哲理意义的主题：人是为了多数人更好地活着而活着。
事实上，这一主题已超出了歌颂鲁迅精神的范围，而将读者引入对人生的更深层的思考。
语言朴素、对比强烈、形象鲜明是这首诗的艺术特色。
它也是通过想象，把情感高度集中在一个焦点上。
不过这个焦点，不像惠特曼那样集中在一个人物、一个场景上，而是集中在一句话上——“有的人”。
而且每一节都重复两次，读者是不是感到重复甚至罗唆呢?这可以成为一个讨论的问题。
应该说，读者根本就没有感到罗唆，因为同样是“有的人”，前一个和后一个，内涵是对立的，其特点可以概括为“同语对立”。
作者把鲁迅那么丰富的精神集中在了一个焦点上，也就是和人民的关系上。
而人民是一个政治概念，是和敌人相对的。
二。
每一节的意思 臧克家的这个同语对立很有特点，似乎是矛盾的悖论。
这对矛盾是关于死和生的，在字面上的矛盾是显而易见的，但是并不妨碍二者的自由转化： 有的人活着 他已经死了 有的人死了 他还活着 这是自相矛盾的，在逻辑上是不通的。
但是如果要把它改成合乎逻辑的话语，例如，“有的人活着，但因为他与人民为敌，所以他实际上已经死了；有的人虽然死了，可是他为人民的幸福而献身，所以他仍然活在人民心里，这样还像诗吗?一点诗意都没有了。
情感和理智是有区别的，具体到这首诗来说，是在逻辑上的不同。
从理性来说是自相矛盾的，但在表达情感方面却是十分强烈的：只要是为人民的幸福而奋斗的，就是不朽的。
这个核心，这个焦点，是很生动的，但是如果光停留在这一点上，也可能很单调而且可能流于抽象。
接着诗人还要完成两项任务，首先是把这个思绪在形象的可感性上延伸下去，让它有血有肉，形象更加丰满；其次是让这个形象更加明确地和鲁迅结合起来，因为关于死和活，只是一般的哲理，而副标题是“纪念鲁迅有感”。
有的人 骑在人民头上：“啊，我多伟大! 有的人 俯下身子给人民当牛马。
有的人 把名字刻入石头想“不朽”； 有的人 情愿作野草，等着地下的火烧。
有两处，让读者感到是歌颂鲁迅精神的。
“俯下身子给人民当牛马”，令人想到鲁迅《自嘲》中的“横眉冷对干夫指，俯首甘为孺子牛”；“情愿作野草，等着地下的火烧”则明显与鲁迅在《野草·题辞》中所说对应： 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以 及乔木，于是并且无可朽腐。
全诗构思非常严密，原因在于其中存在着双重对比，每一节的前两句和后两句，大都是均衡的对比(有分号为标志)；而前半部分与后半部分，又是一种逻辑的对比： 骑在人民头上的， 人民把他摔垮； 给人民作牛马的， 人民永远记住他! 把名字刻入石头的， 名字比尸首烂得更早； 只要春风吹到的地方， 到处是青青的野草。
这里不但阐释了死了的人为什么还活着，而且提供了感性的形象(石头、野草)。
细心的读者可能会发现，后面这一节的最后两行，并没有像前面那样，遵循对称的章法。
“只要春风吹到的地方，到处是青青的野草”显然不对称，但读起来，更觉顺畅。
这是因为，统一固然能给人匀称的美感，但一味统一，又可能造成单调、呆板之感。
在这里，臧克家有意打破读者的预期，以统一中变化的出奇制胜给读者以意外的惊喜 最后一节： 他活着别人就不能活的人， 他的下场可以看到； 他活着为了多数人更好地活着的人， 群众把他抬举得很高，很高。
这里的最后一个对比，不但形象比较顺畅，而且思想也比较鲜明。
这首诗的思想倾向有着鲜明的时代烙印。
当时新中国成立才一个月，诗人宣传的是当时的主流意识形态。
首先是政治立场的选择，和“人民”站在一起，还是和“敌人”站在一起?其次是选择了人民立场的个人，应该是卑谦的，只有卑谦的人，无条件献身事业的人，才可能是伟大的；反过来说，如果一味追求个人的杰出或者伟大，则可能变成反动的敌人。
这种思想是不是有点绝对和武断?与现今时代我们对人的理解是不是完全一致?可以讨论。
是不是应该一概抹杀个人的追求?有个人的追求是不是一定就会走向反动?这也是可以讨论的。
我国古代的谦称和尊称有那些?
古代对自己的谦称：在下、敝人、不才、后学、末学、晚辈...对对方的敬称：大人、阁下、足下、台端、台甫、前辈...〖谦称〗（1）表示谦逊的态度，用于自称。
愚，谦称自己不聪明。
鄙，谦称自己学识浅薄。
敝，谦称自己或自己的事物不好。
卑，谦称自己身份低微。
窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。
臣，谦称自己不如对方的身份地位高。
仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。
（3）古代官吏的自谦词有下官、小吏等。
（4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。
（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。
“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。
“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
（6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。
〖敬称〗表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。
（1）对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。
驾，本指皇帝的车驾。
古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。
古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。
古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。
（2）对皇太子、亲王的敬称是殿下。
（3）对将军的敬称是麾下。
（4）对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。
（5）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。
令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。
尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。
贤，用于称平辈或晚辈，贤弟（称对方的弟弟）。
仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。
（6）称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。
唐朝以后，丈、丈人专指妻父。
（7）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。
称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。
唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。
（8）对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
（9）君对臣的敬称是卿或爱卿。
（10）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。
后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
