如何把句子写生动
要把句得生动形象,就要恰当地使用、夸张、排比、拟人用的修辞手法.（一） 写比喻句 比喻就是打比方,抓住事物相似的方面打比方.用打比方的修辞方法来说明、描写、叙述人物或事物,把人物、事物写得更加形象,使人读后能感到亲切、明白、易懂,留下深刻印象.1构成比喻句的三个条件.比喻句一般由三个成分构成：①被比喻的事物（称为“本体”）；②用来作比喻的事物（称为“喻体”）；③把“本体”和“喻体”连接起来的词（称为“比喻词”）.被比喻的事物和用来作比喻的事物必须是根本不同的两类事物,且必须在某一方面有非常相似的特点.2、写比喻句要积极展开联想想象.在比喻句中,被比喻的事物是我们所见所闻的事物,是摆在我们眼前的实实在在的事物.用来作比喻的事物,就是根据自己要说明、描写、叙述的事物的特征,联想想象出来的事物.因此,要写好比喻句,必须积极展开联想想象.如：马上的男女老少穿着各色的衣裳,群马疾驰,襟飘带舞,像一条彩虹向我飞过来.（第九册《草原》）这句话里,“马上的男女老少穿着各色的衣裳”是作者目睹的,“像一条彩虹向我们飞过来”是作者联想到的,用来比喻男女老少穿着各色的衣裳奔跑在小丘上的场景.3、比喻要通俗易懂.用来比喻的事物应该通俗易懂,为大家所熟悉、所了解,不要用少见的、陌生的、深奥难懂的事物作比.同时,要比得恰当、自然,被比喻的事物与用来作比喻的事物必须在比的方面有相似之处.写比喻句常用像、像……一样、好象、好象……一样（一般、似的）、如同……一般、仿佛、似、恰似、犹如等词语,把被比事物和作比事物联系起来.有些暗偷的句子则用判断词“是”或用“成了、成为、变为、叫做”等词语来连接.有些借喻句则不一定出现比喻词.如：①天上的云从西边一直烧到东边,红通通的,好象是天空着了火.（第六册《火烧云》） ②两边的建筑物飞一般地往后倒退,我们的眼睛忙极了,不知看哪一处好.（第九册《威尼斯的小艇》） ③漓江的水真绿呀,绿得仿佛那是一块无暇的翡翠.（第十一册《桂林山水》）④小兴安岭是一座美丽的大花园,也是一座巨大 宝库.（第五册《美丽的小兴安岭》）⑤茂盛的大榕树成了鸟儿的天堂.（第十一册《鸟的天堂》）但是,用上“好象……”等一类词语的句子不一定是比喻句.如：人们还是面向灵车开去的方向,静静地站着,站着,好象在等待周总理回来.这句话虽然用了“好象”,但没有出现被比事物的作比事物,不是比喻句,而是对人们不愿离去的一种心情的描写.又如：太阳像负着什么重担似的,一纵一纵地,慢慢儿,使劲儿向上升.这是形容,也不是比喻.（二）怎样写拟人句拟人就是把物当作人来写,使物具有人一样的感情、思想、神态、动作、形貌.运用拟人的写法,把事物人格化,能使语言具体、形象、鲜明、生动,增强文章的语言表达力.拟人的写法主要有以下三种：（1） 用描述人的词语来描写事物.如：“松影下开着各种小花,招来各色的小蝴蝶——它们很亲热地落在客人身上.”（2） 用人跟动物、植物对话的方式来描述事物.如：（3） “他只顾跟牛说话,冷不防旁边一头驴伸过嘴来吃簸萁里的料.赵大叔推开它,用一个指头指着它的脑门说：‘你啊,就爱占便宜!批评你多少次了,一点儿也不改.’”（4） 完全把事物当成人来写.如：（5） “在果园里,苹果树变得神气起来了.它想：‘既然把我从树林里移到果园来,说不定是罕见的树呢.’它傲慢地看着四周一棵棵丑陋的小树桩……”拟人这种写法,把事物写得跟人一样有思想,有感情,能说话,能行动,简直和人一模一样.（三）怎样写夸张句夸张,就是把所要描写的事物作必要的扩大或缩小,以加强语言的表达力度.夸张不等于说大话、说谎话.它是在本质真实的基础上,运用突出的形象化的语言来揭示事物的某一特征,以激发人们的感情.那么,怎样写夸张句呢?（1） 从数量上进行夸张.如：① 飞流直下三千尺,疑是银河落九天.（第七册《望庐山瀑布》）② 窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船.（第七册《绝句》）（2） 在程度上进行夸张.如：大虫见掀他不着,吼一声,就象半天里起了一个霹雳,震得那山冈也动了.（第十二册《景阳冈》）
描写动物的句子二十字以下
1、小燕子又黑又亮的羽是抹了油肚皮就像是穿着一件白衬2、燕子飞行的时候，漂亮。
那狭长的翅膀，那分叉的尾巴，都像由最高明的画家画出来的，没有一个姿势不美。
3、嫩蓝的天空，几痕细线连于电杆之间，线上停着几个小黑点，那就是燕子。
这多么像正待演奏的曲谱啊!4、白鹭无论是飞行，还是漫步，向来是从容不迫，姿态优雅斯文，好像一位披着白纱的斯文少女。
5、白鹭全身羽毛雪白，一群群不停在树枝上，真像是绿树上开满了白色的花朵。
6、鹦鹉的嘴就像一把拔鞋钉的钳子，能夹破种子硬壳。
7、鹦鹉的脖子上有一圈米黄色的绒毛，像是戴着美丽的脖套。
8、这只鹦鹉羽毛呈黄、蓝、绿3种颜色，油亮亮的像是穿了一件丝绒小袄。
描写小动物神态和动作的句子
《诗经》中“比”法“比”就是比喻和比拟。
最先给“比”作注释的是东汉章帝时的大司农郑众。
他说:“比者，比方于物也。
”这大体是对的。
郑玄说:“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之……”。
①这便将内容与形式混为一谈了。
钟嵘说“因物喻志，比也”②朱熹说“比，是以一物比一物，而所指之事常在言外。
”（3）《文心雕龙·比兴》说:“且何谓为比，盖写物以附类，扬言以切事者。
” “故比者，附也。
”“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。
”这就说所谓比就是诗中所描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是对本质上不同的两种事物利用它们之间在某一种发面的相似点来打比方，或者是用浅易常见的事物来说明抽象的道理和情感，使人易于理解，或者借以描绘和渲染事物的特征，使事物生动，具体，形象地表现出来，给人以鲜明深刻的印象。
朱熹说:“比者，以彼物比此物也”。
尽管也嫌笼统，但毕竟说明了比的表现手法是能够把抽象的事物或深奥的道理具体化、形象化的。
如《周南·盆斯》 “螽斯羽，洗洗兮，宜尔子孙振振兮。
螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙蛰蛰兮。
”用对螽斯的赞歌，祝福子孙昌盛，取其繁殖能力强和聚集不散的特点。
这首诗的内容，在必须实行计划生育，奖励少生孩子的今天，当然是不足取的。
但是从写法上看，它吟咏的表面对象是蝗虫，而被比的真正对象却是人，即用“彼物”来比喻“此物”。
并且为了使本体更加鲜明、突出、喻体用了夸大的形象。
这个“比”法的特点就是以物代人，既关系立意构思，也属于表现手法。
所以，朱熹把《周南·盆斯》三章视为《诗经》中“比”法的典型法式，并且还强调指出:“后凡言比者仿此”。
如《郊风·谷风》用“采药采菲，无以下体”(采收萝卜芥菜却不要底下的根)来说明不该有了新欢就不念旧恩。
有的突出事物的某些特性，如《邺风·终风》用“终风且暴”(整日价刮着猛烈的大风)来形容丈夫的凶暴。
有的描写事物的性状，如《卫风·硕人》写庄姜的美貌，一口气用了六个比喻:“手如柔夷，肤如凝脂，领如蟠挤，齿如孤犀，蜂首蛾眉”(手指象茅草的新芽柔软嫩细，皮肤象凝冻的膏脂光滑润腻，颈子象天牛的幼虫白白长长，牙齿象瓜的子儿洁白整齐，蝉儿似的方额下更有两道弯弯的蛾眉)。
有的是反面设喻，如《邺风·柏舟》用“我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也”来形容不能任人摆布的态度。
有的拟物，如《硕鼠》把贪婪的剥削者写成餐食的大老鼠。
从比的具体表现形式来说，〈诗经〉中用比的地方很多,形式也多种多样,有明喻、暗喻、借喻、博喻等。
这些比喻,都能紧扣诗中的情、事、景,十分贴切。
明喻，即孔颖达疏引郑司农语：“比者，比方于物。
诸言‘如’者，皆比辞也。
”凡有喻词的比喻都是明喻。
如《卫风·硕人》中接用了五个比喻句： “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如犀，其蛾眉……”这五个比喻都是明喻，诗人选择了五个贴切，新颖、生动的印象。
又如《卫风·伯兮》写思妇怀念征夫，第二章只用了一个明喻，就把她的思想作了深刻的表现：“ 自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容
”用散乱的蓬头比喻女人的头发，说明这个女人好久不梳洗了。
这个比喻抓住了事物的关键部位而突出其特征，表现了她刻骨的相思之苦和慵懒的神态。
《小雅·斯干》描写宫室的建筑，接连用了四句明喻：如如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。
君子攸跻。
宫室建筑本来是静物，诗人用动物作比喻来形容，刻画了他的庄严，美观。
隐喻，也称暗喻。
它没有“如，像”一类的喻词，同时出现的本体和喻体的关系更为紧密。
如：《郑风·大叔于田》：“叔于田，乘乘马。
执辔如组,两骖如舞。
叔于田,乘乘黄。
两服上襄,两骖雁行。
”第一章的“如组”、“如舞”是明喻，诗的一开始，就极写“叔”御术“之娴熟高超。
“如组”、“如舞”言其动作和谐和中节，是形象化的比拟，也有“夸其事而饰其能”的意味；第二章的“雁行”句意为“两旁马而像雁行”，没有出现比喻词，就是隐喻。
又如：《诗经》这部经典中，屡次出现水被诗人用来做为隐喻以寄托出嫁思家的情怀，如《诗经·邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇，有怀于卫，靡日不思，彼诸姬，聊与之谋。
”，或是用水来比喻陪伴之意，如《诗经·卫风·竹竿》：“泉源在左，淇水在右，女子有行，远父母兄弟。
淇水在右，泉源在左，巧笑之瑳，配玉之傩”，或是用水来比喻愿望难达之意，如《诗经·王风·扬之水》：“扬之水，不流束薪，彼其之子，不与我戍申，怀哉怀哉，曷月予还归哉
”，或是用水来比喻世之清浊，如《诗经·谷风之什·四月》：“相彼泉水，载清载浊，我日构祸，曷云能谷
”，或是用水来比喻忧愁之意，如《诗经·谷风之什·鼓钟》：“钟鼓将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，怀允不忘”。
在《诗经》里，有不少这样的句式；前两句写喻体，后两句写本体，有人称为“对喻”，其实也是隐喻。
如《卫风·氓》于嗟鸠兮，无食桑葚
于嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
据说鸟儿食桑葚会因醉而落入罗网，诗人用这医生活中熟知的现象作比喻，来强调女子不可轻易坠入情网，收到说理易于使人透彻理解的效果。
像这样为六袄适应诗的结构，不用喻词，而把喻体和本体排列成交媾相似、互相映衬的句式，在《诗经》中为数不少，多用于抒情诗，如《周南·汉广》：南有乔木,不可休息。
汉有游女,不可求思。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
前四句就是结构相同的对衬句式，前两句以树高无法攀登作喻体，接下二句以女郎隔着宽跨的汉水作本体，以喻体的高不可及，喻本体的可望而不可即。
这样的比喻，都加强抒情的效果。
借喻，借喻是以喻体代替本体，突出本体的某总特征。
如《邶风·新台》巧妙地运用了借喻：新台有泚，河水弥弥。
燕婉之求，蘧篨不鲜。
据说这是讽刺卫宣公强占子媳的诗，摹拟青年女子的口吻述说不满和不幸，用蛤蟆比喻年老丑陋的卫宣公。
这里不写本体，而把喻提直接放在本题应该出现的地方。
又如《卫风· 氓》的章节之中用“桑之未落，其叶沃若”，形容氓对女主人公爱情热烈；用“桑之落矣，其黄而陨”，形容氓的爱情衰落。
这些都没写本体，而是直接写喻体，也是借喻。
再如《召南· 行露》写反抗强迫婚姻，第一章是这样写：厌浥行露,岂不夙夜,谓行多露。
写的是露水意在人生：人不在黎明前上路就不怕露水；比喻不犯法就不怕打官司。
这个借喻是以一章作为喻体。
《诗经》总的比喻，用法灵活，各种各样。
上引〈行露〉这篇诗，在第一章用了借喻之后，第二章接着这样写：谁谓雀无角?何以穿我屋?谁谓女无家?何以速我狱? 虽速我狱,室家不足! 谁谓鼠无牙?何以穿我墉?谁谓女无家?何以速我讼?虽速我讼,亦不女从!喻体和本题都用反问句来表达，意思是说对方象雀鼠一样祸害人，而用了反问的语气，就加重了肯定的意义，句式也显得生动活泼、变化多姿了。
在有的篇章中，本体和喻体并不完全相同，用“不是”、“不象”之类否定词语，说明本体并不具有喻体某方面的特性。
如《邶风· 柏舟》我心匪石头，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
这样从否定的方面打比方，更突出地肯定了本体的对爱请的坚定不移的特征。
拟人，现代修辞学的比拟，指物的人格化或人格的物化。
例如《小雅·大东》以丰富的想象力，用天上的想象比拟人间的事物，织女，牛郎、天比、斗，这些星座都被诗人赋予了人格，贯穿了诗人的强烈情感。
又如《魏风·硕鼠》用大老鼠偷粮食来养肥自己的情状形容奴隶主，以物拟人。
以上都是“比”的具体表现形式。
“比”的这些方法被继承下来，成为中国古代文学不可缺少的艺术手段。
《诗经》中“兴”法什么是“兴”?朱熹说:“兴者，先言它物以引起所咏之辞也。
” （4）就是通常在一首诗或一章诗的开头，先描写景物造成相应的气氛，然后引出诗中要写的内容。
李仲蒙说: “触以起情谓之兴，物动情也。
”（5） 结合《诗经》的实际， “兴”，在《诗经》这部特定的诗集中，乃以每个诗章整体之立意、构思为基础，以先言他物引起所咏之辞为步骤，从而造成意境表达情思的方法。
“兴”的基本含义是借助于其他的事物作为一首或一章诗的发鳄所以又叫“起兴”。
它是诗人在接触到某一事物时，或触景生情，有感而发；借物寓情，因事起兴的意思。
它之所以往往用于开头，无非为了起到引人，欣想的作用。
户主些用作起兴的事物，对于诗篇所要表达的思想内容，也常常起着比喻、象征、烘托、暗示等作用，并有助于创造动人的形象和美好的意境。
“兴”这种艺术手法，在《诗经》的“国风”和“小雅”里运用较多，但没有通篇纯用“兴体诗”，这是由于“兴”的性质所决定的。
如果只是“先言它物”而没有气候的“所咏之辞”，也就不成其为“兴”了。
从《诗经》运用这种手法来看，“先言他物”的起兴与下文的“所咏之辞”的关系，大致有三种关系：有些兴句只做发端词，或只从韵脚上引出下文，与正文并无意义上的联系。
朱熹解释说；“因所见闻，或托物起兴，而以事继其后。
”“诗之兴多是假他物举起，全不取其意。
” 尽管朱熹的定义并不完全确切，但是这样“不取其义”的起兴，在《诗经》中为数不少。
如写女子要求爱人同歌的《郑风·萚兮》各章都用同样的事物起兴，其首章云：“箨兮箨兮,风其吹女。
叔兮伯兮,倡予和女。
”以风吹竹客起兴，要求丈夫同她一起唱歌。
这种起兴就与正文没有意义上的联系。
在《秦风·黄鸟》中：“交交黄鸟，止于棘。
谁从穆公
子车奄息。
”叽叽叫的的黄雀在酸枣树上栖息，这与秦人对三良殉葬的惋惜并无内在的联系，只是从韵脚上起引起下文而已。
在《秦风·车邻》中：“阪有漆,有栗。
既见君子,并坐鼓瑟。
今者不乐, 逝者其耋。
”阪的漆、桑，隰的栗、扬，都和全诗的主题劝人即时行乐没有意义上的联系，它们发端起情，引起下文所咏之辞，最主要的是起定韵作用。
第二类是起兴的形象与下文“所咏之辞”在意义上有某种相似的特征，这有三种情况：一种是起一定的比喻作用，既“兴中兼比”。
清代陈启源《毛诗稽古篇》说“诗人兴体，假象于物，寓意良深，凡托兴在是，则或美或刺，皆见于兴中。
”它与朱熹的观点相反，坚持“拖物起兴”、“兴寓美刺”。
而这样的起兴在《诗经》中最为普遍。
如《周南·汉广》是写男子求偶失望的诗，首章：“南有乔木,不可休息。
汉有游女,不可求思。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣, 不可方思。
”连用连用四个比喻，借神话传说发端。
“乔木”、“游女”的比喻说出所爱之人在自己心中乃是高不可攀，追求不到的，只能突然想象其高大美丽。
“汉广”“江永“的比喻说出自己和她若有江汉之隔，而无桥梁可通。
连永之，方之的信心和勇气也丧失了。
表现了极度失望的心情。
这样一方面作者把几种不同的事物“乔木”“游女”汉广，江永放在一起写于开头引起发端，另一方面又通过其在意义上的联系，而采取比喻和暗示的手法。
又如《周南·关雎》各章用不同事物起兴的。
其首章是：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”。
雎鸠的和鸣和思念淑女之情本没有必然的联系，作者把它们放在一起来写，原是借眼前景物反端；但是雎鸠和鸣，也可以比喻男女求偶，使人联想到青年男女的相爱，这样，前两句和后两句在意义上发生了联系。
“兴“和“比”结合，既形象又含蓄，耐人寻味。
第二种是起兴的形象与下文“所咏之辞”有情调上的联系，《王风· 黍离》的第一章,头两句写谷子、高粱一行行;乔麦苗长得旺.这种情况虽然与下文流浪者抒发忧伤之词并不直接联系.但它能让人联想到周王朝王权的衰败.第三种是主体意义上有联系.如: 《小雅,何草不黄》是写从役的士兵怨恨奔走四方,不得不休息,象征着征夫的憔悴.兴句和主体在意义上有一定的联系.“比、兴”运用之丰富、巧妙、多样、新颖，是《诗经》最有特色的艺术成就，曾受到历代文人的称赞与学习。
我国古代许多杰出的诗人都不同程度地继承并发扬了《诗经》的“比、兴”艺术手法。
第一流的作家屈原就是“依诗制骚，讽兼比兴”的代表。
他用“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佼，灵修美人以媲于君，必妃佚女以譬贤臣，虹龙鸳凤以托君子，飘风云霓以为小人”(王逸《楚辞章句》)。
以饮食的芳洁比拟品质高尚，拿车马的迷途比拟惆怅失意。
依诗取兴，引类譬喻，使《诗经》里的“比、兴”手法在《楚辞》中有了新的发展。
后来的如:“孔雀东南飞，五里一徘徊。
”描写刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧，是用孔雀的徘徊不前起兴的、骆宾工的五律《在狱咏蝉》抒发了他高洁如蝉而不能取信于人的忧伤。
’露重飞难进风多响易沉。
”用“露重”“风多”指初唐的恶势力对他的迫害.使得他露一祥飞也飞不起，响也受阻碍。
这种“比兴”的手法很高明是从《风》《骚》里学来的。
南宋王沂孙的《齐天乐·蝉》“一襟余恨宫拟断，午年翠阴庭树。
乍咽凉柯，还移暗叶，重把离愁深诉。
·…铜仙铅泪似洗，叹移盘去远，难贮零露!病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度?……”表面上句句说蝉，写尽蝉的形态神情，实际上却寄托了家国兴亡的伤感。
含蓄蕴藉，言外之意更深挚动人。
虽嫌柔婉低沉，但这也是采用“比兴”方法的创作。
找几个典型例子来分析，关于“兴”，现在广为大家认同的是朱熹在《诗集传》中对“兴”的解释：“兴者，先言他物以引起所咏之辞。
”即诗作往往不是直抒胸臆，而是先描写一些日常生活中常见的事物，然后再表达作者想表达的内容和情感。
纵观《诗经》305篇，用于起兴的都集中于山、水、草、木、鸟、虫、兽、车、服、乐等事物之上。
而细究周人在创作诗时为什么要用“兴”这一修辞手法呢
因为当时处于农业社会阶段，人们对于自然还十分依赖，人与自然的关系异常紧密，于是便滋生了一种以自然为参照物，在自然中认识自我，表达自我，借外物以抒己情的文学创作方式。
所以笔者认为，被周人用于起兴的那些事物绝不仅仅是信手拈来的，那些山、水、草、木、鸟、兽、虫等都与周代人的生活和风俗有着千丝万缕的关系，它们都承载着厚重的文化。
《诗经》中《关雎》是流传广泛的一首婚恋诗，该诗一开始先以雎鸠和鸣起兴，由雎鸠和鸣引出男女相恋。
古往今来，学术界对雎鸠的解释有很多，《十三经注疏・毛诗正义》中说：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别”。
[2]朱熹《诗集传》中记载：“生有定偶而不相乱”。
[3]就是说，雎鸠生来配偶是固定的，绝不会任意更换，所以雎鸠历来被看做贞鸟，被当做忠贞爱情的象征。
诗人之所以用它来起兴，就是因为雎鸠是鸟类中忠贞之鸟，有似于后代文学作品中鸳鸯意象。
诗人在一个风和日丽的春日，来到河边，看到成双成对的雎鸠和鸣于河中，不由触景生情，从而产生了婚恋的想法，并且在大脑中勾画出女子的形象：漂亮、娴雅、忠于爱情。
然后《关雎》通篇就表现了小伙子对心目中美好对象的追求。
以雎鸠和鸣起兴之后，作者又以事起兴，即以采摘荇菜起兴，用采摘荇菜的过程来引出小伙子对心中所爱的追求过程。
诗中采摘荇菜的过程分别是“流之”、“采之”、“�之”，随着人对荇菜采摘过程的一步步跟进，从而引出了小伙子追求姑娘的过程，先是“寤寐求之”，因为求之不得，而“寤寐思服”，然后终于找到接近心上人的途径，约会时“琴瑟友之”，最后“钟鼓乐之”，就是把自己的心上人迎娶进门。
用采摘荇菜起兴，引出小伙子与心上人的关系越来越亲密，爱情越来越美满，这样由前者引出后者的起兴用法，过渡自然，意蕴深厚，还起到了烘托、渲染作用，让读者在脑海中不自觉地构思出一幅和谐美好的画面。
《郑风・溱洧》中以溱水和洧水起兴：“溱与洧，方涣涣兮……溱与洧，浏其清矣……”[4]溱水和洧水均在郑国，此诗描写了郑国一个非常传统的节日――上巳节。
上巳节是指农历三月上旬的巳日，在这一天，青年男女可以自由交往，互赠礼品以表达爱慕之情。
《周礼・地官・媒氏》中记载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
”[5]就是说仲春三月间，男女可以纵情相会，连私奔都不加以禁止。
这么重要的社会活动之所以选在春天，是因为古人和自然界之间紧密无间的联系，自然界的动植物都在春天繁衍生命，春天万物复苏，所以春天被认为是一个体现生命意义的季节。
阳春三月，春暖花开，和风煦暖，众多单身男女聚集在这里，希望能够找到自己的伴侣，表现了青年男女对美好的爱情和婚姻的向往和憧憬。
关于上巳节的记载在《�风・桑中》、《郑风・褰裳》中也都有所体现。
《周南・卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
”这是该诗四章中的第一章，前两句先描写了妻子采摘卷耳的景象，后两句便不再写采摘卷耳的事情，而是写妻子思念远在外的丈夫。
这首诗用“采摘卷耳”起兴，引出下文对丈夫的思念，且这样的起兴还能很恰当得推动感情的抒发：妻子“采采”卷耳，即采了又采，可还是“不盈顷筐”，还是装不满筐子，随即下文写思念远行人，可见妻子之所以总是装不满筐，是因为心不在焉，因为思念远行人而不能专心采摘行为，这样，一个心神不宁的思妇形象跃然眼前。
由此可见，这些采摘活动是寄托了思念之情的，这在很多诗中都有所体现，如《王风・采葛》以“彼采葛兮，……彼采萧兮，……彼采艾兮，……”起兴，从而引出下文强烈的思念之情――一日不见，如隔三秋。
《小雅・采薇》就以采薇起兴，该诗虽是戍边战士思念家国之情，但却印证了采摘行为作为起兴象征思念之情一说。
《小雅・采绿》也是以采摘草木为起兴引出思念之情。
《诗经》中的相思诗有些是作者看到身边景与物的美满而感怀自身的，用起兴事物的美好来衬托自身处境的凄凉，读来不禁使读者生出许多心酸之情。
《陈风・泽陂》中以“彼泽之坡，有蒲与荷”起兴，生发出下文女性的思念之情，即她看到岸边蒲与荷相伴生长，而自己却形单影只，不禁黯然神伤，感叹心中所求不可及，就像池泽相隔一样。
《秦风・晨风》中以“�彼晨风，郁彼北林”起兴，即鸟飞倦了尚且回到自己的窝里，而丈夫却没有回到自己的身边，表达了妻子思念久别的丈夫。
在《诗经》中，《卫风・氓》是一首著名的反映婚姻破裂的诗歌，它以一个女性的口吻道出了自己从相恋、结婚到分手的全过程，然而每一部分中都有起兴句：“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”两个起兴都是正衬，用桑树来引出女主人公的处境。
前者通过描写桑叶的滋润、茂盛衬托下文姑娘正年轻，风华正茂，后者以桑叶的枯黄、凋零衬托女子人老珠黄，被丈夫抛弃的凄惨境地。
“吁嗟鸠兮，无食桑椹，吁嗟女兮，无与士耽 ”朱熹《诗集传》中：“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”[6]，桑葚虽是甜的，但鸠多食则容易致醉，引出下文爱情虽是美好的，但如果人过于沉浸其中则容易上当受骗。
“淇则有岸，隰则有泮”这个起兴则是反比，淇水滔滔也有岸，洼地再宽也有尽头，以此反衬下文――我的哀愁怎么就多的无边无际。
诗中所用到的起兴物，都是农村四周的自然景物――桑树，桑葚，淇水，洼地，这些自然景物是主人公每天都见到的，她看着这周围的景物，便情不自禁的联想到自己的处境，触景生情，便歌唱起来。
这些比兴的运用，更能够帮助读者理解作者想要表达的情感，突出主题。
比”在民歌中也俯拾皆是,比的运用使得诗歌的语言更加生动传神,如《硕人》连用了六个比喻来夸写女子的美貌： 手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉.巧笑倩兮,美目盼兮. 这些比喻把女子的美丽描画地鲜活灵动,使人几乎有耳闻目睹之感,而这些比喻也因此被后世不断沿用,成为描写女子美丽的习语.其他如用癞蛤蟆比喻荒淫好色的卫庄公（《新台》）、用美丽的蕣华比喻女子的容颜（《有女同车》）等,也同样贴切逼真.兴 兴,先言他物以引起所咏之词.从特征上讲,有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲,有篇头起兴和兴起兴结两种形式.激发读者的联想,增强了意蕴,产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果.“兴”一般用于诗歌的开头,《诗经》民歌中借以起兴的物象大都是自然的花草树木、鸟兽虫鱼、山川河流、日月星辰,如烂漫的桃花（《桃夭》）、和鸣的雎鸠（《关雎》）、猗猗的绿竹（《淇奥》）、皎洁的月亮（《月出》）等.这首诗一唱三叹,诉说着对可望而不可及的“伊人”的向往,而那用来起兴的苍苍蒹葭、清清白露,和主人公忧伤怅惘的心情互相映衬,使全诗都笼着一层淡淡的哀伤.王国维曾经赞誉它“最得风人深致”,而这正得力于“兴”的妙用.风即国风,是各地的民歌,诗经中共有十五国风.比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等雅包括大雅和小雅,多数为公卿贵族所做,一般看作“正声”.常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅,后两篇属大雅）等.颂即祭祀和颂圣的乐曲,分为周颂、鲁颂和商颂. 常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等.
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桃木渌，水上鸳鸯唐·韦庄《菩萨蛮》[洛阳城里]。
渌(1ù录)澈。
这两句大意是临大地，洛阳到处是嫣红的桃花，到处是澄澈的春水，水面上飘浮着并头浴羽的对对鸳鸯。
红英缤纷，绿波荡漾，鸳鸯比翼，一派大好春光。
可用来写盛春景色。
唐代词人 韦庄 《菩萨蛮》春罗双鸳鸯，出自寒夜女。
鸳鸯名言唐·韦应物《杂体五首》其三。
罗：一种质地柔软有花纹的丝织品，此处指罗衣或罗裙。
这两句大意是：美女春日里穿着漂亮的罗裙，上面绣着成双成对的鸳鸯鸟，这美丽的衣服，是贫寒的劳动妇女在深夜里制作出来的。
原诗为：“～。
心精烟雾色，指历千万绪。
长安贵豪家，妖艳不可数。
裁此百日功，唯将一朝舞。
舞罢复裁新，岂思劳者苦。
”其艺术构思与白居易《缭绫》相似。
白诗中“织者何人衣者谁?越溪寒女汉宫姬”，其意与韦诗此二句略同，都是以贵族妇女的豪奢侈靡与劳动妇女的勤苦劳作相映衬，突出剥削者与被剥削者的对立关系。
可用来反映旧社会的阶级关系，或者用来批评某些只知追求华丽服饰而不知社会财富来源于何处的女人。
唐代诗人 韦应物 《杂体五首》泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
唐·杜甫《绝句二首》其一。
融：指冻土融化。
这两句大意是：天暖泥融，燕于忙于衔混作巢，飞来飞去；春温沙暖，鸳鸯贪睡，卧于沙中迟迟不起。
这首绝句的前两句是：“迟日江山丽，春风花草香。
”四句诗写了江山、花草、燕子、鸳鸯四样景物，构成一幅幅画面，不仅显出蓬勃的春意，诗人愉快之情也从中自见。
仇兆鳌评日：“摹写春景极其工秀，而语出浑成，妙入化工矣。
”这种四句四景，彼此并列，中间虽以春意贯穿，却没有呼应关系的诗，只靠这些景物的组合、安排，构成一种境界，是古代绝句中一种特殊的写作手法。
描写春景、春意可作惜鉴。
唐代诗人 杜甫 《绝句二首》合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
唐·杜甫《佳人》。
合昏:植物名。
又名合欢，俗称夜合花，叶似槐叶，花淡红色，至夜则合。
鸳鸯：匹鸟,雌雄偶居不离,这两句大意是:合欢尚且知道入夜则合,从不逾时；鸳鸯偶居不离，向不独宿。
这两句分别以“有情”的植物、动物作比喻,说明夫妇之间应该相亲不离。
在原诗中,女主人公以此反衬轻薄夫婿的喜新厌旧,慨叹世情的险恶与冷酷。
唐代诗人 杜甫 《佳人》愿作鸳鸯被，长覆有情人。
唐朝政治家、诗人 李德裕傍岸鸳鸯皆著对，时时出向浅沙行。
关于鸳鸯的名言五代·后蜀·花蕊夫人《宫词》。
著(zhuó浊)对：成对。
这两句大意是：停在岸边的鸳鸯都成双成对，不时地离开河岸向浅水中的沙洲走去。
观察得很细致，描写得很逼真，好像正在拍摄《动物世界》的一组镜头。
可用来描写岸边鸳鸯的活动。
五代十国女诗人 花蕊夫人 《宫词》得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。
唐·卢照邻《长安古意》。
比目：比目鱼，目谓此鱼一目，须两两相并始能游行。
《尔雅·释地》:“东方有比日鱼焉，不比不行，其名谓之鲽(ta榻)。
”此比喻形影不离的情侣。
这两句大意是:得以与心爱的人结成夫妇,像比目鱼一样形影不离，虽死何辞?愿与心上人结为伉俪，如鸳鸯鸟一样出双入对,即使神仙生活也不值得羡慕。
这原是长安舞女内心的独白,反映出她们对爱恋的狂热．对受情的渴求，态度大胆、果决，毫不扭捏作态．是何等的气魄!此句知名度高，表现青年男女对爱情生活的渴望与追求,常被引用。
唐代诗人 卢照邻 《长安古意》花际裴回双蛱蝶。
池边顾步两鸳鸯。
唐·刘希夷《公子行》。
裴回:徘徊。
蛱蝶：蝴蝶的一类，翅有各种鲜艳的色斑。
这两句大意是：(春游的洛阳公子和美女,)形如花间来回飞舞的双双彩蝶，叉像池边相顾漫步的对对鸳鸯。
蛱蝶。
美丽而双飞．常翩跹于花际草间；鸳鸯，闲雅而偶居，喜欢在水里双游或池边双双漫步。
用蛱蝶、鸳鸯比喻游春的公子，美女,恰切自然,能引起人们富有诗意的联想。
唐代诗人 刘希夷 《公子行》江岛蒙蒙烟霭微，绿芜深处刷毛衣。
唐·吉师老《鸳鸯》。
蒙蒙：云雨迷蒙的样子。
这两句大意是：江岛之上细雨蒙蒙，云雾轻轻，鸳鸯正在绿草深处洗刷着身上美丽的羽毛。
小小的江岛，蒙蒙的细雨，薄薄的烟霭，绿绿的水草，一对鸳鸯正在这如诗如画的环境中“刷毛衣”。
这是一幅优美的图画，可用来描写鸳鸯的活动。
唐代诗人 吉师老 《鸳鸯》鸳鸯赭白齿新齐，晚日花中散碧蹄。
鸳鸯名言唐·韩翃《看调马》。
赭(zhě者)：红褐色。
这两句大意是：马的毛色红白相间，牙齿刚刚出齐，在夕阳斜照的碧草鲜花中，踏着散碎的步伐行进。
诗句描绘一匹新调成的刚成年的马。
马的毛色像鸳鸯的毛色一样，红褐与白色错杂，鲜艳美丽，牙齿刚刚出齐，正在年轻力壮之时。
在晚日的照耀下，马儿悠闲地踏着碎步，碧草沾蹄，鲜花拂身。
晚日、鲜花、碧草的环境氛围与马的悠闲神态，组成了一幅和谐的图画。
唐代诗人 韩翃 《看调马》惊起鸳鸯岂无恨，一双飞去却回头。
唐·杜牧《入茶山下题水口草市绝句》。
这两句大意是：被惊动的鸳鸯岂能没有怨恨，它们双双飞走了，还回头留恋地张望。
鸳鸯正亲亲密密地栖息在一处，突然被人惊起，它们当然有恨，所以飞去时还要“回头”，恋恋不舍地看一眼共同栖息之处，不仅偶居有情，而且“惊起”、“回头”无不有情。
诗句构想新奇，语言生动，可用来描写惊飞的鸳鸯。
唐代诗人 杜牧 《入茶山下题水口草市绝句》尽日无人看微雨，鸳鸯相对浴红衣。
唐·杜牧《齐安郡后池绝句》。
这两句大意是：整日没有谁去观赏微雨洒落的景色，唯有鸳鸯身穿红衣在池中相对洗浴。
诗人写对对鸳鸯在雨中戏水的情景，想象美丽的翎羽是它们的“红衣”，又想象它们正在池中“浴红衣”，形象鲜明生动。
正因为“尽日无人看微雨”，鸳鸯不受惊扰，所以戏水时显得特别自由自在。
可用以描写鸳鸯戏水的情形。
唐代诗人 杜牧 《齐安郡后池绝句》翠鬣红衣舞夕晖，水禽情似此禽稀。
唐·崔珏《和友人鸳鸯之什》其一。
鬣(1iè猎)：马颈上的长毛，此指鸳鸯头顶上的长羽毛。
这两句大意是：一对鸳鸯顶着翠绿的长羽，身穿红色的衣衫，在灿烂的夕阳余辉中翩翩起舞，水禽中像这样深情的禽鸟是罕见的。
对对鸳鸯头顶长丝如“鬣”，身披红羽如“衣”，“红”“翠”相间，色彩鲜艳，又在“夕晖”的映照下双双起舞，形象优美，情深无比。
作者以此与其它“水禽”相对照，突出了鸳鸯的深情挚爱。
唐代诗人 崔珏 《和友人鸳鸯之什》梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
关于鸳鸯的名言宋·贺铸《鹧鸪天》[重过阊门]。
梧桐半死：梧桐雌雄同株,古人称为连理树、合欢树，古诗文中常“梧桐半死”比喻丧偶。
清霜后：指秋天霜降以后。
这里作者以梧桐在秋霜降落以后半死,比喻自己在垂老之年丧妻。
头白：这里是双关语，一则鸳鸯头上有白毛，故称“头白鸳鸯”；二则词人丧妻时已届五十，也到了白发斑斑的年龄。
作者在这里以鸳鸯失伴比喻自己与妻子不能白头偕老。
这两句大意是：连理梧桐在秋霜降落后半死，头白鸳鸯在失去伴侣后独飞。
贺铸一生屈居下僚，生活比较清苦。
他的妻子赵氏勤俭持家，对丈夫关怀备至，夫妇间感情笃厚。
贺铸五十岁左右，其妻亡故。
作者悲痛之余，写下了这首悼亡词，与苏轼的《江城子》[十年生死]并传不朽。
这两句以连理梧桐和头白鸳鸯作比，形象地刻画了妻子亡故以后自己的孤单、寂寞和衰颓。
北宋词人 贺铸 《鹧鸪天》海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。
金·元好问《两栖曲》。
这两句大意是：海枯石烂也不分散的两只鸳鸯，只应成双作对，同生共死。
以“海枯石烂”形容永不改变的坚贞爱情，又以“双飞”“双死”形容生死与共的忠诚情谊。
这种比拟和夸张的手法，产生出异乎寻常的表达效果，可用来描写鸳鸯，或借以表达对爱情的忠贞。
金末元初诗人、史学家 元好问 《两栖曲》今日桑榆晚景好，共祈百岁老鸳鸯。
语言学家 王力弄笔偎人久，描花试手初，等闲妨了绣工夫。
宋·欧阳修《南歌子》[凤髻金泥带]。
试手初：初次试试自己(描花)的身手。
等闲：白白地。
这几句大意是：这位新嫁娘久久地饿偎在丈夫的怀里，抚弄着彩笔，在婚后初次尝试着描摹花朵。
由于沉溺于幸福的爱河之中，白白地消磨掉不少时光，影响了刺绣工夫。
这是一首描写新婚夫妻恩爱生活的词。
～几句把新婚夫妇的生活情态写得逼真传神。
新娘子为了掩饰自己的羞涩，在～后，地又撒娇地“笑问鸳鸯双字，怎生书?”是她真的遗忘了，还是俏皮地故作逗趣，一任读者猜想。
北宋文学家,史学家 欧阳修 《南歌子》鸳鸯于飞，在江之涘，和音交畅，拊翼双起。
鸳鸯名言晋·郑丰《答陆士龙诗四首·鸳鸯》。
于飞：飞。
“于”为语助词，无实义。
涘(sì四)：水边。
和音：和谐的声音。
拊(fǔ府)：击，拍。
这几句大意是：一对鸳鸯拍着翅膀，在江边双双飞翔，和谐的叫声总是那么欢畅。
诗句形容一对鸳鸯从水边双双飞起的情形，采用四言形式，语言古朴，可以明显地看出作者是在有意识地学习《诗经》的风格特点。
《诗经》有“凤凰于飞”的句子，描写凤凰相偕而飞，后人常用以比喻夫妻和谐。
这几句可以描写鸳鸯，也可以用以比喻夫妻关系和睦。
晋代学者 郑丰 《答陆士龙诗四首·鸳鸯》南山一树桂，上有双鸳鸯，千年长交颈，欢庆不想忘。
无名氏《鸳鸯》。
鸳鸯：古称“匹鸟”，雌雄偶居不离，常用以比喻夫妇。
传说人得其一，另一则相思而死。
交颈：两颈相依，表示亲密，后多用于比喻夫妇之亲爱。
这几句大意是：南山的一棵桂树上，栖居着一对鸳鸯。
它们两颈依偎，千年厮守，欢乐相处，永不相忘。
这首诗是汉人流传下来的最早的吟咏鸳鸯忠于爱情的诗篇。
其实，在动物界很多禽、兽都恪守着一夫一妻制，成双成对地生活在一起，。
据动物学家研究：野生的灰雁，当雄雁有了自己的配偶，绝对忠贞不二，甚至丧偶后，多半也不另寻新欢，宁愿独守其身。
水獭也是一夫一妻制的好例子，它们共同筑窠、猎食，抚养小水獭，一旦有其它水獭闯入，就会全力赶走它。
英格兰的大脚鹅，乌干达的羚羊也是忠于配偶的模范，可惜它们没有像中国的鸳鸯那样，被视为夫妇的象征，并被赋予“爱情之鸟(兽)”的美名。
无名氏 《鸳鸯》两两戏沙汀，长疑画不成，锦机争织样，歌曲爱呼名。
唐·杜牧《鸳鸯》。
沙汀(tīng厅)：水边沙滩。
锦机：织机。
这几句大意是：鸳鸯成双成对地在水边沙滩上嬉戏，我总怀疑画笔画不出它们的美好形象，人们都争着在锦机上织出它们可爱的模样，在歌曲中也喜欢把它们的名字呼唤。
鸳鸯戏水，两两相依，形象优美动人。
如此可爱的形象，画图“画不成”，锦机“争织样”，歌曲“爱呼名”，诗人采用铺排手法，极力渲染鸳鸯为人们喜爱的情形。
可用来描写鸳鸯。
唐代诗人 杜牧 《鸳鸯》两两莲池上，看如在锦机，应知越女妒，不敢近船飞。
明·高启《鸳鸯》。
这几句大意是：鸳鸯双双对对在荷塘里相伴嬉戏，宛如一幅绚丽的锦绣未下织机。
大概知道采莲少女羡幕妒忌的心理，不敢靠近菱船莲舟比翼齐飞。
鸳鸯雌雄不离，被称为“恋爱之鸟”。
高启的诗先写在清水碧波、翠叶红荷间来双去对的鸳鸯，看去好似美丽如画的锦绣；后写鸳鸯的“心理”，它们怕自己成双成对过分亲昵会引起越女的妒忌，就知趣地远离姑娘们的莲舟比翼而飞。
全诗不正面落笔，而用比喻、反衬手法写鸳鸯，既含蓄蕴藉，又意见言外。
元末明初著名诗人 高启 《鸳鸯》鸳鸯交颈绣衣轻，碧沼藕花馨，偎藻荇，映兰汀，和雨浴浮萍。
关于鸳鸯的名言五代·前蜀·毛文锡《诉衷情》[鸳鸯交颈]。
交颈：颈项相交，形容十分亲密的样子。
沼(zhǎo找)：小池。
藕(ǒu偶)花：荷花。
馨(xīn新)：芳香。
偎：靠近。
藻荇(xīng幸)：指各种水草。
兰汀(tīng厅)：生长着兰花的沙洲。
这几句大意是：碧绿的小池中荷花飘香，双双鸳鸯交颈而栖，身穿轻盈的绣花衣裳，光彩映照着兰洲，身影依偎着水草，正冒着细雨，沐浴在浮萍旁。
好一幅鸳鸯浴水图
不仅有细致的描绘，而且有多侧面的烘托映衬，可用来描写鸳鸯戏水的情形。
唐末五代诗人 毛文锡 《诉衷情》无主荷花开满堤,莲歌声脆小楼西。
鸳鸯自是多情甚,雨雨风风一处栖。
清代诗人 季淑兰 《消夏词》眼想心思梦里惊，无人知我此时情。
不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。
宋·尤袤《全唐诗话》宿在一起，飞在一起。
比喻相爱的男女形影不离。
南宋诗人 尤袤 《全唐诗话》叶有清风花有露，叶笼花罩鸳鸯侣，白锦顶丝红锦羽，莲女妒，惊飞不许长相聚。
宋·欧阳修《渔家傲》[叶有清风]。
这几句大意是：绿叶在清风中摇曳，鲜花上挂着露珠，叶儿花儿茏罩着成双成对的鸳鸯伴侣，白锦般的顶丝，红锦般的毛羽，引起了采莲女的嫉妒，把它们惊飞，不许它们长相聚。
鸳鸯在荷花丛中成双作对地嬉戏，那情景引起了采莲姑娘的妒忌。
诗人用清丽的彩笔勾画出优美的画面，用莲女的嫉妒反衬出鸳鸯侣的一往情深，蕴蓄着无穷的情趣。
