佛经中关于探索宇宙的是一部经典
佛讲的不是学说或哲理，不是理论的推断或思巧的假想。
而是他实证经验的结果。
你可亲自从自己的经验中证实。
佛说一切都是无常；万物都是缘其他事物而生起、进展和坏灭，没有任何事物从单一的本原产生。
佛不是解释宇宙，而是引导人直接体验实相。
文字语言不能解释实相，只有亲身的体验才可使我们看到实相。
在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。
一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗
” 佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗
” 佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。
其中十个有名的形而上学的问题是： 一、有关宇宙的问题 1．宇宙是永恒的吗
2．宇宙不是永恒的吗
3．宇宙是有限的吗
4．宇宙是无限的吗
二、有关心理学方面的问题 5．身与心是同一物吗
6．身是一物，心又是一物吗
三、佛陀悟证的境界问题 7．如来死后继续存在吗
8．如来死后不再继续存在吗
9．如来死后是既存在亦同时不存在吗
10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢
首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。
在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。
佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。
人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。
因此我解释这些法……。
”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。
不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。
根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。
事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。
对佛教来说，这些问题根本就无从说起。
最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。
佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。
对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。
所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅盘，因此，佛陀没有解答这些问题。
所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。
每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。
我不喜欢这种做法。
世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。
如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。
如果宇宙不是永恒的，又为什么
如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。
’” 佛陀说：“你这愚蠢的人啊
你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗
你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗
”曼童子回答说：“世尊，没有。
”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。
曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。
假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。
我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。
同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。
”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。
它代表我们所熟知的事物与意念的符号。
它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。
换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。
有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。
例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。
所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。
在了知真理方面，语言更是不可靠而且易致差错的。
因为绝对真理（例如涅盘）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。
事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。
就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。
乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。
鱼说：“当然你的意思是说游泳了。
”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。
可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。
同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅盘。
可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。
其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。
佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。
他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。
他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式： 1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。
例如苦之因是什么
2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义
3.另有一些问题必须以反问为答复。
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。
例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。
佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。
悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题
我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊
你们意下如何
我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多
”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。
” “同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢
而我为什么不为你们说那些法呢
因为他们没有用处，不能引导人证得涅盘。
这就是我没有说那些法的原因。
” 因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。
” 综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。
可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。
当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。
所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。
并且以身体力行的行动来实践自己的信仰。
佛陀真是大智慧者，对待任何问题，都能权知方便，以解决首要问题为是，愚痴的人，往往爱钻牛角尖，自己的生死大事，置之不顾，追求虚无的形而上学的东西，最终耽误了自身的终身，轮回到何道，万劫难离苦海，岂不悲哉
故要体会到人生苦难多，及早按佛陀的教诲，脚踏实地的修行，做到身、口、意清净，不造罪孽，广行善事，自净其意，革除恶习，诚心忏悔往昔所造孽业，一心向道，修佛道，只要证得佛果，得大智慧，何事不明，不自用功修练，达不到一定的境地，即便圣贤明示，境界不到，难能理解其意，相反还会生出邪念，断佛道慧命，岂不痛惜哉
慎之、慎之
求教佛学前辈.佛经里有没有对宇宙或世界形成的详细描述?
佛教认为整个宇宙中有无数无量的三千大千世界存在，一个三千大千世界为一佛的化境，称为一个佛土。
每个大千世界由一千中千世界组成，每个中千世界由一千个小千世界组成。
一千个小世界，称为小千世界;每个小世界，差不多有一个恒星系（比如太阳系）大小。
每一个小世界，是以须弥山为中心，周围环绕四大洲、九山八海(内侧七个海是淡水，靠近最外侧的铁围山是咸水)，以及日月星辰，乃至色界的初禅天以至大地底下的风轮，如此世界称为一小世界。
换句话说，一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的欲界天、色界初禅天，以及日月星辰，相当于一个太阳系的世界。
佛经中关于宇宙的书
你说的，也就是世界观的问题了。
佛教的世界观有两种，一种是阿罗汉的世界观：世界实有，中间是须弥山、香水海环绕，外围四大部洲，往上为天界。
不过这种阿罗汉的世界观，不是凡夫能观察的到的，比如须弥山，凡夫人就看不见。
凡夫观察到的，就是我们现在看到的这种器物世界，凡夫人的世界观因为执着而扭曲的太厉害了，导致了各种苦。
不过这种世界观并不是究竟的。
更加究竟的就是菩萨的世界观，也就是如同楼上说的——空。
心生，一切生，心灭一切灭。
佛教经文中描述的宇宙有可能是真实的宇宙吗
这个不得而知。
佛经中的宇宙观是一种唯心与唯物二者辩证推论的结果（佛教中的因明就是一种以物为中心的因果论证学科），这个结果和现代科学的宇宙观有相似之处，也甚至有非常超前的平行宇宙论（如西方极乐世界就是另一维度的宇宙）。
我认为这种相似的契合，不是巧合，而是大乘佛教在构建宏大宇宙和为“佛”定义时的必然产物。
大乘佛教认为终极的“佛”无边无际，没有起始和结束，从空间和时间上形成了两个无限，以这个无限的概念为起点，而产生了小千世界、中千世界、大千世界的概念，正是这种概念契合现代科学所认知的宇宙观，因此有“佛的宇宙观和真是宇宙相同“的说法。
佛教与学科二者出发点不同，佛教是从终极出发来阐述人，科学是通过成立的点来寻找宇宙的终极。
佛教的终极答案是已知的（或者说是觉悟者已知的），科学的终极答案是未知的。
求佛经对宇宙的解释
佛教有一说法：地水。
四大种。
不是讲宇宙的微观，而是指思维观就是构造藏的东西(非物质文化遗产)。
简单举例。
根据佛的分析，为什么人会觉得地是干的、水是湿的、火是热的、风是动的，这四种感觉是来自一个人的思维的四个基本元素（非化学元素）：如来藏识，四大种子。
然后，一切思维意识进行分析得出的最终结果都是这四样，好比物理化学分析得出各种原子（当技术条件下无法再细分的时候）。
所以，佛后来可以说，凡事都可以一忍再忍，那些喜怒的情感本身是无自性的、虚无的，只不过是四种元素在一定因缘和合(条件)下的组合。
好比汽车，拆了就是没用的零件，组装起来才能跑。
所以，如果不喜欢就可以拆散，喜欢就可以把同样这些零件组装成MP3，就象变形金刚。
总之，可以用佛的有创意的说法来解释宇宙，也许佛最初正是通过对宇宙的观察来了解自身的思维意识，并因此悟道。
所以，重要的不是圣经和佛经哪个解释得妙，而是应该探索宇宙，希望有朝一日悟道，而不是直接把佛的创意拿来用，毕竟是书上得来终觉浅。
个人认为，楞严经的宇宙观的科学水平还停留在古印度二千多年前的水平，不过现代有没有超越也很难说，霍金也没整明白最基本的物质元素究竟是什么
质子、中子。
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夸克
