一念成佛一念成魔,有什么寓意呢?
据说当年讲没有说话，只是拈着花笑一笑家都不明白有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。
何谓道
道，就在拈花一笑之间；道，就在天地之间。
一念悟道，决定人的一生。
人是复杂的，人又是简单的。
或成佛，或成魔，人就处在佛魔之间。
这也许就顿悟在瞬间的一念。
善者，诚谦慈勤俭也；恶者，欺骄嗔惰淫也。
人之善恶，皆由心生。
心善则成佛，心恶则成魔。
在一念之间，很多事情已经有所决定和改变。
一念生三千,谓大千世界，佛与魔是同源同生,却是相走极端,大千世界同载佛性与魔性，同存人心,造就人性。
佛与魔原无定性，只是随着心念的善恶变换而已。
魔与佛是公平的，善与恶也是公平的。
人亦不能摆脱万物的定规，天气有好坏之分，人有善恶两性。
人的善恶比例决定了人的大体本质。
善人有恶念，只不过这种恶念埋在心里的深处，被大多数的善念所积压，一旦这种恶念冲破了层层善念，善人也会变成恶人。
而恶人亦有善念，人之初，性本善，每个人都不是天生的坏人，受各种原因的精神或者肉体的刺激才让一个人变成所谓的恶人，如善变恶一样，一旦潜在心底善心发现，恶人也会变善的。
一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。
一念成佛 一念成魔后面几句话是什么
有两个说法，你看需要哪一种。
一念成佛,一念成魔,佛魔只在一念之间。
迦叶尊者拈花一笑，一念成佛，一念成魔。
放开一切对你不公的事，宽恕他人也放过你自己。
有首歌挺好听的，里面有句歌词带一念成佛一念成魔
请问这首歌叫什么名字
佛说 - Mc天齐成佛一念成魔你若不渡我成佛那我入魔佛祖拈花一千佛法微妙因果不虚善恶有报拜念佛号南无阿弥佗佛浮生若梦蹉跎彼岸花开花彼岸奈何桥怎度奈何一念地狱天堂一念人心惶惶断肠人愁愁断肠两行怨泪泪两行一念花开花落一念是非对错花开正茂谁来过花落又是谁的错佛啊你睁眼看那丑陋嘴脸恶人在等你恩典善人却求你赦免佛啊我信你可你到底在哪里我徒步走了十万里你却说佛在心底佛说回头是岸回家却无家可盼世间有浪子千万谁想与亲人分散佛说命由己造却逃不过这天道生我何用没能欢笑灭我不减狂傲佛说众生平等我等了五百年整五百年的风霜雪月五百年的寒冷佛说放下屠刀成佛便不再是妖那花果山上烈火焚烧难道一笔勾销佛你嫉恶如仇这尘埃遮你眼眸恶人出头善人苦求求不来你回头佛你积德行善为何不免那一战多少苍生家毁人散你到底善给谁看佛你不闻不顾你却说苍生难度地狱哪来天堂路你可知官官相护佛你喜怒无常对世间太过迷茫天若塌你若不抗我愿做永世妖王佛说孰能无过难道你从来没错善恶都有你来做哪有十恶不赦佛说万物皆空可度过春夏秋冬既然平等与众生你为何不在五行中佛你徒有虚名这天下怎能太平救苦救难的菩萨你怎么还不显灵佛也并非圣贤未曾贪欲香火钱佛前一跪三千年可未见我佛心生怜佛说勿念红尘遁入空门佛说无爱则欢可无爱又怎能心安宁下地府鬼门关也不愿入你灵山-
南宋志南和尚的《绝句》
句》—古木阴中系短篷，杖藜扶我过衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
南，南宋和尚。
志南是名，因他出家做和尚，故叫僧志南，俗姓待考，能诗文。
译文—在参天古树的浓阴下，系了小船，拄着藜仗，慢慢走过桥，向东而去。
阳春三月，杏花开放，绵绵细雨像故意要粘湿我的衣裳似的，下个不停。
轻轻吹拂人面的，带着杨柳清新气息的暖风令人陶醉。
赏析—这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。
诗人拄杖春游，却说“杖藜扶我”，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感，使这位老和尚游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。
诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，都没有这样的诗意。
诗的后两句尤为精彩：杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为“杏花雨”，与称夏初的雨为“ 黄梅雨”，道理正好相同。
“沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。
试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩，细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊
一念成魔句子完整版
你好，迦叶尊者拈花一笑，一念成佛，一念成魔。
放开一切对你不公的事，宽恕他人也放过你自己。
迦叶尊者一时，佛在舍卫城，有一次，迦叶尊者(Kassapa Thera)在一个寂静的地方闭关了很久回到世尊身边。
他须发皆长，衣衫褴褛。
当时，世尊正为数百眷属传授妙法，眷属们见他如此模样，心生不悦，觉得他行为衣着很不如法。
此时，世尊悉皆了知眷属们各自的心念，心想：我涅槃 (Parinibbana)后，佛法全靠他来弘扬，他本已精通三藏(Tipitaka)，具足种种功德，如果众比丘经常轻蔑他实不应理，他应该是人天诸众所应恭敬赞叹的大德，所以，我应在众人前宣扬他的共不共的功德。
便告众眷属曰：“你们不要轻蔑迦叶尊者，我涅槃后，我的教法全由他来弘扬。
”接着对迦叶尊者说：“迦叶，你来和我坐在一个座垫上。
”众眷属顿时觉得，世尊此举真是希有，肯定是迦叶尊者有不可思议的功德。
迦叶尊者来到佛前，右膝着地，合掌顶礼，禀白世尊：“释迦世尊，您是我的本师，您是我的善逝，我是您的声闻(Savaka)。
”（此时，迦叶尊者已得戒体，此是旧仪规中的承诺得戒体）世尊对众眷属宣说迦叶尊者的功德：“譬如，我在一天、两天、三天乃至七天之间可以住于第一禅定，迦叶他也可以象我一样，第二禅、第三禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦叶一样能如是；如四无念、四无色界等我所有的境界，迦叶全部具足，我的神变如大变小，一变多，水不能溺，火不能烧，住于虚空等种种不可思议的神变，迦叶也一样具足。
”（以上种种境界，《百业经》藏文版本中有详细讲述）听到世尊对迦叶尊者如此赞叹，众眷属自然生起了很大的信心。
迦叶尊者受到了众人的恭敬，世尊又对众眷属作很多授记。
时诸比丘赞曰：“世尊如此赞叹迦叶尊者，人(Manusa)天(Deva)诸众也生起极大的恭敬心。
稀有
奇哉
”佛闻此言，告诸比丘曰：“不仅是现在，以前我也是在众人前赞叹他，他因此而得到众人的恭敬。
曾在印度鹿野苑有位梵施国王执政，举国上下，无诤、无仇、无盗、无灾，政通人和，五谷丰登，君臣慈贤，庶民忠君，梵施国王如理如法地把整个国家治理得井井有条。
宫内有五百王妃与国王一起享受幸福的生活，但她们始终都没给国王生下个太子，虽然祈祷了所有的天尊，仍无济于事。
当时，国王手下有五百位骄傲自满，恃纵放逸、性格恶劣的，其中只有一个胜藏大臣，具足智慧，人格稳重，心地慈善，作事纵观大局而谨慎周到。
这时，梵施国王与黎宏国王之间产生了一点矛盾，梵施国王心想：如果我的胜藏大臣住在黎宏国家，肯定两国之间的矛盾会解除，也不会起战争的，最好让他去住在那个国家。
这样，梵施国王就把自己的意图告诉了胜藏大臣，胜藏大臣也欣然遵命，他就去黎宏国家暂时安住了下来。
自那时起，因为胜藏大臣的智慧，使两国之间的关系日渐融洽。
后来，梵施国王年岁已高，而他的一个王妃居然怀孕了。
九个月后，生下一个很庄严的孩子，宫廷上下都为小太子举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酸奶、酥油饼等上好的饮食喂养着他。
到太子刚会行走时，梵施国王心想：我已经是年迈体衰了，很快会死的，太子年且尚幼，不能左右国政，其他大臣心机不良会害太子抢夺王位的。
他便自然而然地想到自己重爱的胜藏大臣，把他接回来，王位交给他，他会很好地保护小太子，国家人民也不会有违缘。
不过，毕竟现在他身为大臣，要想让他继承王位，一定要当众赞叹他的一切能力才干等，以免众人不服。
这样，梵施国王就特派专使迎请胜藏大臣回宫与国王商议大事。
胜藏大臣便从命回鹿野苑，梵施国王让宫内大小重臣，乘象骑马，城市内外，道路两旁都新加严饰，国王也是御驾亲临，整个迎接的场面非常隆重。
久违了的君臣二人一见面，互抱相对无言。
然后共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。
宴会将毕，国王慎重地对胜藏大臣说：‘重卿，我年岁已高，太子尚幼，我死后，一切国事均由您来替我，好好保护我的小太子。
’胜藏大臣也答应下来了。
后来，国王生病因各种草药秘方医治都无效驾崩了。
胜藏大臣召集了所有朝中重臣对他们宣布：‘各位大臣，现在国王已驾崩，太子尚幼，以后，应由太子来继承王位，统领天下，我们现在应好好保护太子。
’因国王曾亲赞其功德，故众人很信服于他。
诸比丘，你们是如何想的
当时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者，梵施国王即今现证菩提的我，往昔我也曾对众臣前赞叹过他，今生亦如是。
”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
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十年弹指一挥间，下一句
十年弹指一挥间，匆匆往事如云烟。
流水落花思有意，今朝旧梦换新颜
十年弹指一间的下一句
释义形容时间过得飞快。
义同须臾、刹瞬间等。
在印度弹指”是一种风俗，用来表示喜好或顿悟。
《吉藏义疏》中说：“弹指者，表觉悟众生。
”来源：《摩诃僧祗律》卷十七中说：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。
”根据佛家的这一说法，一昼夜为24万“瞬间”或480万“刹那”，一天一夜有86400秒之多，一须臾相当于2880秒，如此推来 ，一弹指就仅为7.2秒之短。
如此短暂的时间，又如何能指代实际意义很长的时间呢
佛语中常说“一念成佛，一念成魔”，向来以慈悲为怀、以普度众生为追求的佛教在其道义上，分秒体现了向善的本质。
因而诸如“弹指一挥间”、“立地”、“须臾”之类词，便被广泛使用在典故中，以表示时间短暂的意思。
随着文化的渗透迁移，“弹指一挥间”开始被人们经常使用在表时间上，虽然使用的是它较模糊的概念，但是所表达的意思却大抵相同。
