对常喝酒的人说一句暖心的话
生活中有很多的压力，可是喝酒也逃避不了，唯一的方法就是面对，当我们面对压力的时候，才发现压力原来没有我们想象的大，过去了，才有一个轻松的开始，这期间只需要我们清醒，理智。
戒酒者必读七要点 ○酗酒时，我感觉谁都对不起我，全世界的人都对不起我；戒酒后，我感觉对不起很多人。
○最好的戒酒药，就是酗酒者对父母、妻儿发自内心的忏悔和泪水。
○酒依赖者也是弱势群体，社会应给予他们更多的关心和宽容，但不要将家人的宽容看做是懦弱。
○多一份理解，少一份责怪。
○想喝酒的人总是能找一千个理由喝酒，但想戒酒，更能找到一万个理由。
○要戒酒，就是要恨酒，就是要培养对酒的憎恨之情。
○戒酒靠药物没有用，只能靠自己，自己的恒心和毅力。
骂小三的句子
对小三说：“知道你很有当青楼红牌的潜质就不要不分青红皂白的出来显摆，以为自己的技巧有多么的好，自己知道就好，不需要人尽皆知你勾引有妇之夫是你的职业道德。
不要脸的多了去，脸皮太厚就知道你1公分的粉底下有多么令人作呕的脸庞。
会一步三扭吗，小心您那小蛮腰，扭伤了就不好去勾引其他的有妇之夫。
以为天下就只有小三吗，TMD的小四的狐媚技巧比你好得千万倍，以后吃了亏就不要伤及无辜，装可怜。
小三就是小三，皮笑肉不笑的不知道那脸已经被仪器整得跟月球表面一样还以为自己青春靓丽了，可笑。
也不学学猪八戒，起码人家知道撒泡尿好好照照自己。
情场高手语录
当爱成为一种纯粹的游戏时，它就是一个与情感无关的猎艳过程。
越是经历太多爱情沧桑、看透男人的女人，越让男人觉得高不可攀，因而越能激发他的征服欲。
男人征服女人的标志，在形式上是与她上床，但深层的表现却是她对他的依赖和在乎。
如果女人与某个男人上床，但同时又对他的爱不屑一顾，那简直就是对他的蔑视。
如果她还历数自己过去的风流韵事，诚恳地征求他对历史男友的意见，“我是该嫁给那个最帅的，还是那个最有钱的”，那就几乎就已上升到侮辱——它仿佛在提醒这个男人，你得到的性只不过是女人的一种居高临下的施舍，而并非征服的结果。
这种纯理性和肉体的性游戏，她在消费男色之前，已经把感情之闸彻底关闭，其痛苦的程度远胜过观棋不语，胜过女人逛街不购物，胜过男人围赌不下注。
男人的不幸大多是因为贪婪财富，女人的不幸大多是因为贪婪感情。
如果你不能把握爱的尺度，就会成它的奴隶，被它淹没。
幸福不只是享受，也是一个共同战胜不幸的过程。
爱既是关怀和付出，也是一种对爱本身的救赎。
夫妻只有在面对共同的强敌和苦难时，才会齐心协力，才会彼此理解。
压力将把你们挤得更紧，寒冷将使你们互相取暖。
婚姻也是一种人生，也是“生于忧患，死于安乐”。
男人看上去比女人潇洒，并不说明他们一定活得比女人好，而是因为他们总比女人清醒。
他们从成年时就明白，爱情和婚姻都是非常现实的。
人生是一场精神与物质苦难的跷跷板，你把这头按下去，另一头就起来了，所以我们要知足。
男人喜欢红颜知已，有时只是精神层面，至少一开始是这样，因为他不想让妻子知道他的脆弱和无力，他希望在她面前永远保持一种强者的姿态。
越是强大的男人，其内心脆弱的地方越是柔软，只有柔情似水的女人，才能小心翼翼地将它熨平。
如果此时妻子能觉查出男人的疲态，好言抚慰，男人通常会舍红颜而选择妻子。
男人成功时容易征服女人，失意时容易被女人征服，因为男人受伤受挫的心，既敏感脆弱，又细腻多情。
失意男人既像女人，又像孩子，此时他需要的不是女人的“女儿性”，而是“母性”。
如果说男人对女人的最大伤害是“不爱”，那么女人对男人的最大伤害就是“超越”。
一个出于疗伤需要向女人靠近的男人时，一旦他意识到对女人过于依赖，变得像与孙夫人新婚后的刘备一样英雄气短、儿女情长时，他就会理性地选择暂时告别女人，融入纯粹的男人世界。
这正是男人喜欢世界杯的原因。
当他放纵他的自私本性，置妻儿老小于不顾，完全沉浸在男性你死我活、激烈争夺的狂热世界时，他感觉了一种彻底的放松。
他热烈地为进攻欢呼，为射门喝彩，因为带球和射门很大程度上模拟了男人进出和射精的过程，而射门得分，则几乎等同于让女人成功受孕。
女人恋爱时最大的痛苦，是你心爱的人明明也爱你，却在你面前若无其事地装傻。
男人通常不是为女人所败，而是被他的竞争者所败。
在男人的世界里，实力代表一切。
一个怀揣伟大爱情的穷光蛋，在女人眼里可能是一个英雄——比如电影《马戏团》老板女儿眼里的流浪汉夏洛，但在同性眼里，他却是一个不折不扣的“癞蛤蟆”。
女人爱男人，并不一定是爱他的当前实力，而可能是爱他成为英雄的潜力，追求是满足女人虚荣心的最好手段，一则她可以通过追求本身，体现其强大的女性魅力，增加自信，同时给男友或丈夫带来一种威慑力；二则可以通过拒绝追求，体现其对爱情的坚贞。
然而，如果女人不幸碰到足够风流倜傥、百折不挠的男人，追求便是一种危险的游戏。
俗话说，没有不动心的女人，只有不到位的诱惑调情是男人的一种业余爱好，或者说一种生活方式。
“口花”型男人的“花心”指数和行动力，远低于“闷骚”型男人。
女人如果因为婚外男人的甜言蜜语或者时髦的小礼物而错误地以为他爱你，继而因为与丈夫的小矛盾而冒失离婚，你很快就会发现，那些曾对你大献殷勤的男人，一夜之间突然消失得无影无踪。
男人是怎样从呆瓜变成调情高手的
为什么现今的男人反而不如古时浪漫优雅
其实大多数男人都是在情场的风雨中成长的，他的爱情启蒙老师，或者是浪漫情人，或者是月风女人。
“中国人结婚像嫖妓，而嫖妓却像恋爱。
”古时讲究媒妁之言，男人直到进了洞房才知道老婆为何许人，与一个素未谋面的陌生女子成就好事，感觉像一夜风流；而造访名妓却大有讲究，初会、再访和最终熟识要经历既定的程序，马虎不得，其中的浪漫情趣和优雅曲折，远胜过洞房花烛夜。
这就注定，古时男人对女人的学问，可能主要不来自老婆，而来自风月女人。
他们总是见一个爱一个，吃着碗里的，看着锅里的。
他们把爱情看着一种征服游戏，以自己动心开始，以女人心动结束。
当女人下定决心开始一段新的感情时，男人的感情大幕已经悄悄降下。
他或者在伺机寻找下一个浪漫情人，或者正忙着给老婆和孩子采购圣诞礼物。
人生是一场爱的流水席，是一套爱与被爱、伤与被伤的组合拳。
女人在找到自己最后的归宿前，她的爱情总是游走在好男人与坏男人之间。
坏男人让她受伤，好男人给她疗伤，然后她再去坏男人那里受伤。
当女人历经挫折，仍然找不到她的Mr. Right时，经常感慨，“喜欢的人不出现，出现的人不喜欢。
”消费男色的女人与消费女色的男人的最大区别，是男人在游戏感情时，往往出于“博爱”，他可以有稳定的感情和婚姻作后盾，而女人的游戏感情，往往出于对爱情的绝望。
没有白马王子的爱情只能漫无目的地流浪，因为一停泊就受伤。
感情固然是毒药，隐忍自己的感情则是更大的毒，男色之于女人，是越消费越孤单。
其实感情这种事，从来就没有什么“消费”与“被消费”，无非是谁征服谁。
如果男人还没出招，就被女人一眼看穿，他哪里还有什么资格继续“消费”
为什么一个传统的家庭主妇，背叛丈夫的机率反而大大高于看上去更“花心”的模特和画家（艺术家）
这个问题已经被人探讨过无数遍了：因为家庭主妇寂寞无聊，情感淤积，内心充满幻想，不经意间总是期待发生点什么，而模特和画家有的是情感发泄机会，反而比较安全。
科学似乎已经证明，花心是天生的，主要是“基因”在起作用，即DNA序列变异导致人们在性欲方面的个体差异。
漂亮女人更多是一种被动的、假象的花心。
由于有机会得到成功男人的青睐、追捧和无偿付出，在强大的物质诱惑面前，她们一而再、再而三地向虚荣心投降，久而久之，就习惯被男人包围。
很多时候，她们只是难以割舍一种看似高尚和尊贵的生活。
很多男人在将有些所谓的“美女”追到手之后才发现，她苍白、单薄、乏味得像一张空白A4纸，自己失落、无聊、后悔得想自杀，而这时他已经无法摆脱她了。
与花心男人直达“性”目标不同，花心女人可能喜欢性，也可能只喜欢沉醉在一种精神恋爱中。
这便是“第四者”概念在女人（也包括女性化的男人）中大行其道的原因，因为真正的男人非常缺乏这种丰富的想象力，以及长期停留在“柏拉图”精神恋爱的耐心。
花心并不等于滥情、乱交，但花心却容易导致精神出轨。
女人（尤其是漂亮女人）一旦花心，通常会比男人走得更远。
不管是哪一种“花心”，女人在体悟到自己对男人的超级吸引力之后，可能会下意识地将它用于商业目的，将它变成为自己和家庭攫取财富的工具，这不可避免地会对男人、并最终对自己造成伤害。
女人花心也好，男人在花心女人面前不能自持也罢，归根结底，是因为人类首先是动物，男人和女人在对方心中的形象，永远绕不开一个字：“色”。
一个事业成功的男人，感情上可能一塌糊涂。
一方面因为他过于挑剔，固执地相信能找到一个品貌双全的女人，一方面他又总是用理性和逻辑的态度去对待爱情，却不知道在爱情这个问题上，女人的思维从来都是“非线性”的。
对所谓的成功男士，女人固然容易心生仰慕之意，但要真正爱上他，往往是因为他不经意间流露的脆弱和笨拙。
不要以为你的爱情与众不同女人在陷入爱情时最容易犯的错误，就是盲目相信自己的爱人是世上最好的男人，盲目相信爱情伟大到可以经受一切考验，盲目相信自己拥有世上独一无二的爱情。
如果只是头口上说说，满足一下虚荣心，那倒也罢了。
可怕的是，她居然把它当作行动纲领，“勇敢”地付诸实践，通过实践来证明自己想法的正确性。
不要以为你的爱情与众不同。
不要因为婚外情的精彩而执着于它的结果，不要相信男人与婚外恋人之间会有真正的感情，除非他在认识你之前就想离婚。
男人一旦结婚，他就明白，对老婆是责任大于感情。
尤其当他有了孩子，责任的成份更重。
婚外情无非是发泄他过多的精力和欲望，给事业减压，阻碍他离婚的一个放松过程。
一旦他感觉激情耗尽，或者他感觉你需要婚姻，或者这桩感情可能给他的事业带来危险，他就会飞快地做出理性抉择。
不要以为你的爱情与众不同。
不要为了爱情放弃一切。
爱情是什么
爱情从短期看，是一种从内心喷薄而出的情感梦幻，是一种愿意为对方付出所有的冲动，从长期看，它却需要现实的养分。
感情的幸福必须建立在不与现实对抗的基础上，否则你不仅很难与周围人群找到共同语言，而且会遍体鳞伤。
不要以为你的爱情与众不同。
不要因为婚外情的精彩而执着于它的结果，不要相信男人与婚外恋人之间会有真正的感情，除非他在认识你之前就想离婚。
男人一旦结婚，他就明白，对老婆是责任大于感情。
尤其当他有了孩子，责任的成份更重。
婚外情无非是发泄他过多的精力和欲望，给事业减压，阻碍他离婚的一个放松过程。
一旦他感觉激情耗尽，或者他感觉你需要婚姻，或者这桩感情可能给他的事业带来危险，他就会飞快地做出理性抉择。
相对而言，男人追求女人时被拒，属于受伤最轻的。
因为他只是被情欲驱使，并没有上升到真正的感情。
“厚黑学”告诉他，在哪里跌倒，就要在哪里爬起来，绝不可因此丧失自信。
男人之所以成为男人，是因为他必须具备刚强、勇敢、智慧、包容、绅士风范等优点，即使天生不具备，后天也要努力修炼，直到看上去如此。
然而正是这些世俗的要求，使他们经常受骗。
女人以纯粹被爱的名义，躺在一个她并不爱的男人身上寻求庇护，或者打着测试男人真爱程度的旗号，头两次约会就把他骗进商场刷卡，都是对男人的暗伤。
至于女人因为商业订单，或者职位升迁的需要，对男人大加诱惑，则更是可耻的欺骗。
女人应该生活在隐蔽和黑暗之处，因为这个柔弱的性别充满阴险和狡猾。
除非男人身经百战，对美色刀枪不入，否则他在掉进美女的温柔陷阱之前，多半不自知。
越是涉及重大利益的行业和交易，“美人计”就越是泛滥，而身处其中的男人，就越对美女保持着高度警惕。
他们宁愿与一个外表单纯的女大学生约会，也不会轻易接受一脸风尘、背后可能潜藏商业阴谋的职业女性的主动邀请。
男人正如钢铁，你很少看到他受伤，你只会看到他“断裂”。
其实男人更缺乏安全感，更需要女人关怀，虽然他们从不说出来。
解铃还需系铃人。
只有极富柔情和真心关爱的女人，才能让男人在“断裂”前找到安全，找回韧性。
所谓的人性，不过是每个人按照自己的标准，在爱与被爱、伤与被伤之间寻找一个最佳的平衡。
你不觉得女人宁愿男人有点大男子脾气，也不希望他是一个面瓜吗
女人虽然希望男人宠她，内心其实并不喜欢太把她当回事的男人，至少是不珍惜。
女人一般不喜欢俯首帖耳的男人。
要求男人时时处处把自己放在首要位置的女人，往往不够成熟，很难知道珍惜。
女人其实不需要男人的仰视，否则她会很没安全感。
爱情的不安全感好比啤酒泡沫，适当的泡沫才有滋味。
爱一个女人，既不能让她感觉太不安全，也不能让她感觉太安全。
很多时候，女人是因为不安全才产生爱情，才从内心涌出一种紧紧抓住男人的力量。
女人如果感觉已经完全掌控某个男人，就很难再喜欢他。
女人其实比男人更喜欢神秘和刺激的东西，她经常会被捉摸不透的男人吸引，虽然她会因此面临危险和受伤。
这个时候，她是纯粹为爱而爱，为自己的兴趣而爱。
人活着的终极目标就是幸福。
女人只有对男人释放自己的母性和女儿性，才会感觉幸福。
婚姻的主产品是稳定，幸福只是副产品。
女人单身时只是感觉寂寞，并不痛苦，婚姻才是她们痛苦的根源。
太执着于感情，与太执着于生死，道理是一样的。
患难夫妻之所以感觉更幸福，就是因为不安全感让他们没有太多时间去考虑自己是否过得幸福。
男人是一种只看结果不看过程的动物，虽然他们对女人的描眉画眼经常不屑一顾，但是，他们确实更容易被“精装修”的女人所打动。
女人一思考，男人就发笑；女人一诱惑，男人就上套。
爱情是一件与理性格格不入的事。
一个容貌姣好、身材凹凸有致的女人，不只是有机会穿上让男人流鼻血的晚礼服，更重要的是，她从内心喷涌而出的自信，第一眼就可能将男人击倒。
从走向社会那一刻，女人就开始为爱情和工作两件事发愁（现在就业形势不好，这两件事已经提前进入大学校园了）。
而有一个好工作，则意味着女人从此可以进入一个草茂鱼肥的金色池塘，像姜太公一样自由畅快地垂钧男人，即便运气再差，再无所作为，也一定有“死猫绊倒瞎耗子”的时候。
为了实现这两个梦想，女人必须振作精神，从改造自我开始。
女人全身都是道具，从脸到发，从胸到腰，从臀到腿，从手到脚，只要修饰恰当，无一不可以让男人欲火焚身。
女人一方面极尽“薄透露”之能事，一方面又高声呵斥目不转睛的男人为“流氓”。
“女为悦己者容”，无论她穿什么衣服，目的只是为了让她爱的男人把它脱下来——她绝不会想到，这种行为已构成严重的“性污染”，不经意间诱发了陌生男人的前列腺炎。
男人在遭遇“美人计”时，通常想不起“走为上计”，因为大脑已瞬间“短路”，紧急逃逸程序被毁，内存只能调用他的默认设置：“将计就计”。
男人一生的心血和清白就这样毁于女人。
女人是天生的爱情突击手，肩扛“爱情至上”和“弱势群体”两面大旗，奋勇地往前冲。
执着和受伤能使她们获得社会的广泛理解和同情，这无形中鼓励了她们向成功男人发起进攻的努力，哪怕他早有妻室。
如果说典型好女人的生活圈子是家庭，那么典型坏女人的生活圈子是江湖。
坏女人常常游走于各种利益集团之间，是江湖不可或缺的润滑剂。
如果她没有天仙般的姿色，就必定有高超的驭男技巧。
她们最大的骄傲，就是有一种直插男人心窝的力量，一些看似无解的难题，却可以被她们轻松搞定。
坏女人是男人与男人之间的友谊桥梁，也是他们达成交易的最有效途径。
男人对女人的爱，必须建立在完全征服的基础上，否则他就会时刻处于一种不安全的状态。
好女人是男人的大后方，而坏女人则是他战壕里的战友，甚至可能是他事业上的贵人。
二者功能不同，身份自然差异。
喜欢一个人未必要同她结婚，男人在感情上异常清醒的态度，正是他们不像女人一样易受伤的主要原因。
坏女人能赢得所谓的爱情，而好女人才会赢得实质的婚姻。
如何对付疑心重的人
你想改变重的人很难，一个人的秉性不可能会地改变，会对一切事物持怀疑态，你想与他交往，他就会疑心你的目的不良，你和他共事，他就会疑心你占他的便宜，时刻堤防你，这种人实难与其交往，很难获得他的信任。
与疑心重的人打交道，就要注意他的以自我为中心，不轻易吐露心声的特点。
所以日常对疑心重的人要:如下几条。
1，心胸坦荡不欺瞒他，你越隐瞒他疑心越重，心里越发抗拒你，认为你会害他，损失他的利益。
2，做事干脆利落不可拖拉，一件事耽搁的时间太久，他的疑心越重，他会认为你在欺骗他。
3，对疑心重的人，做任何事情都要不留尾巴，要小心谨慎，切莫让其猜测，而产生莫须有的变化。
4，最好的办法，是远离他，跟他没什么关系，就牵扯不到你的身上。
所以对付疑心重的人，不要试图去改变他，应尽量消除让他疑惑的地方，如无必要不要与这些人打交道交朋友。
关于现在一些新型成语的解释，求详细解释(十动然拒、累觉不爱...之类）
1.“我跟你说，定得离开
”我被惹火了，反驳说，“你以为我会留下来，成为在你眼里可有可无的人吗
你以是一架机器————一架冷漠无感情的机器吗
你以为我能受得了别人把我仅有的一片面包从我口里夺走，把仅有的一滴救命之水从我杯里泼掉吗
你以为，因为我贫穷、卑微、不美、矮小，我就没有灵魂，没有心吗
————你错了，我也有和你一样的灵魂，和你一样的一颗心
如果上帝曾给了我一点儿美丽丰富财产，我也会让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。
我现在不是通过习俗、常规，甚至也不是通过凡人的血肉之躯跟你讲话————而是用我的心灵在跟你的心灵对话，就如同我们离开了尘世，穿过坟墓，一同平等地站在上帝的面前，我们彼此平等————就如同我们的本质一样。
” “就如同我们的本质一样
”罗切斯特先生重复了一句，———“就这样，”他又补充了一句，将我一把抱住，紧紧拥入怀中，将他的唇紧紧贴住我的唇，说：“就这样，简
” 2. “简，冷静些，别这样拼命挣扎，像个绝望中的野鸟儿，在疯狂地撕碎自己的羽毛似的。
” “我不是只鸟，也没有关在笼中。
我是自由的，我有自己的独立意志，下定决心走开。
” 我又努力一挣，终于自由了，挣脱了他的怀抱，昂然地站在他面前，“那么，你也运用你的独立意志，来决定你的命运吧，”他说。
“我向你伸出我的手，奉献出我的心和我的全部财产和分享权。
”3. 一缕微风沿着月桂树小径轻拂而过，在七叶树的枝叶间徘徊。
它又轻盈地掠过去，————掠过去，飞向渺茫的远方，———最终飞逝了。
万籁俱寂，只有夜莺在林间婉转低唱，我听着这婉转的歌声，罗切斯特先生默默地坐着，温柔而认真地看着我。
“到那时，你就认不出我来了，先生，我就不再是你的简·爱，而是一只小丑打扮的猴子，————一只披着借来的羽毛的八哥了。
我不愿意披上贵妇的长袍，就像我不愿意看见你罗切斯特先生满身戏装打扮一样，先生，虽然我深爱着你，可我不会夸你漂亮。
就因为我爱你，所以我决不会违心的奉承你，你也不要来奉承我了。
”4. “凡是我游历过的地方，也一定要让你重新涉足，凡是我脚踏过的地方，也要让你精灵的脚步在那里停驻。
十年前，我疯狂地跑遍了几乎整个欧洲，与我相伴的只有憎恶、痛恨和愤怒，如今我已痊愈，身心净化，我要焕然一新地在一位真正天使的安慰的陪伴下，旧地重游。
” 他说这些时，我微笑地看着他。
“我可不是天使”，我说，“而且即使死了也不想做天使，我就是我自己，罗切斯特先生，你不要期盼，也不能强求我身上有什么神圣的天国里的东西，————因为你不可能找到它，就如同我也决不能够在你身上发现它。
我根本就不会有那样的奢望。
” “那你对我有何希望呢
” “在一个短时间里我也许会像现在这样，————只是短短的时间，然后你的热情就会消逝，接下来会喜怒无常。
不过等你对我完全习惯了，说不定你又会喜欢我的，——我是说，喜欢我，而不是爱我。
依我看，你的爱情仅能维持六个月，也许连六个月也不到，就会化为泡影。
我从男人们写的书里曾读到过，一个丈夫的热情最长只能维持这个极限。
不过，话虽这么说，我希望作为一个朋友和伴侣，永远也不要让我的亲爱的主人感到十分厌倦。
” “厌倦，再重新喜欢你
我想我倒真不会再重新喜欢你，而是叫你承认我不是喜欢你，而是爱你——真诚、热情、忠贞不渝地爱你。
” “你不会变卦吧，先生
” “对那些只靠漂亮的外貌来取悦我的女人，当我发现她们既无灵魂又无良心，——发现她们暴露了平庸、浅陋，也许还有低能、粗俗、脾气暴烈的苗头时，我完全像个恶魔；可是对于清澈的眼睛，伶俐的口齿，对于那热情如火的灵魂，温柔又稳重，柔情又坚定地宁折不弯的性情，——我却永远温柔，忠贞不渝。
” “我从未见过像你这么好的人。
简，你让我迷恋，你让我为你倾倒——你看来温柔驯服，我把那柔软的丝线绕到我的手指上时，它引起我一阵快感，沿着胳臂，一直传到我的内心深处。
于是，我受到了感染，——我被征服了；而这种感染使我觉得甜蜜无比，我所经历的这种征服似乎有一种魔力，让我觉得比以前的任何胜利都迷人。
”5.罗切斯特：“那么好吧，简，发挥你的想象力吧——设想你不再是受过精心培养和教导的姑娘，而是从幼年时代起就是一个放纵任性的男孩。
想象你身处遥远的异国，假设你在那里铸成了大错，不管其性质如何，出于什么动机，它的后果殃及你一生，玷污你的生活。
注意，我没有说‘犯罪’，不是说流血或是其他犯罪行为，那样的话肇事者会被绳之以法，我用的字是‘错误’。
你行为的恶果，到头来使你绝对无法忍受。
你采取措施以求获得解脱，非正常的措施，但既不是非法，也并非有罪。
而你仍然感到不幸，因为希望在生活的边缘离你而去，你的太阳遇上日蚀，在正午就开始暗淡，你觉得不到日落不会有所改变，痛苦和卑贱的联想，成了你记忆的唯一食品。
你到处游荡，在放逐中寻求安逸，在亨乐中寻觅幸福一—我的意思是沉缅于无情的肉欲——它消蚀才智，摧残情感。
在几年的自愿放逐以后，你心力交瘁地回到了家里，结识了一位新知——何时结识，如何结识，都无关紧要。
在这位陌生人身上，你看到了很多出类拔率的品质，为它们你已经寻寻觅觅二十来年，却终不可得。
这些品质新鲜健康，没有污渍，没有斑点，这种交往使人复活，催人新生。
你觉得好日子又回来了——志更高，情更真。
你渴望重新开始生活，以一种更配得上不朽的灵魂的方式度过余生。
为了达到这个目的，你是不是有理由越过习俗的藩篱——那种既没有得到你良心的认可，也不为你的识见所赞同的、纯粹因袭的障碍
” 6.简：“你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人
你以为我是一架机器
——一架没有感情的机器
能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉
难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了
——你不是想错了吗
——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实
要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍，我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此
”7.那只创造了你的形体并放进去生命的至高无上的手，除了创造你微弱的自我，或者像你一样微弱的生物而外，还给你提供了其他的救援。
除了这个世界，除了人类，还有一个不可见的世界和一个神灵的王国：那个世界围绕着我们，因为它无处不在，那些神灵注视着我们，因为他们受命来护卫我们；假如我们正在痛苦和耻辱中死去，轻蔑和嘲讽从四面八方侵袭着我们，憎恶压碎了我们，那么天使会看见我们身受折磨，承认我们的清白无辜（只要我们是清白无辜的），上帝只等到我们的灵与肉分离，便给予我们完全的报偿。
那么当生命这么快就结束，死亡作为幸福和光荣的入口又是如此确定的时候，为什么我们还要被苦恼压倒而消沉下去呢
8.你冷，是因为你孤独；没有什么人际的接触能撞击出你心中的火。
你有病，是因为人被赋予的最好的，最高贵的和最甜美的情感离你很遥远。
你傻，是因为不管怎么痛苦，你都不去召唤那种情感来接近你，你也不上前一步到它等待你的地方去迎接它9.罗沃德的束缚，至今仍在你身上留下某些印迹，控制着你的神态，压抑着你的嗓音，捆绑着你的手脚，所以你害怕在一个男人，一位兄长——或者父亲、或者主人，随你怎么说——面前开怀大笑，害怕说话太随便，害怕动作太迅速，不过到时候，我想你会学着同我自然一些的，就像觉得要我按照陋习来对待你是不可能的，到那时，你的神态和动作会比现在所敢于流露的更富有生气、更多姿多彩。
我透过木条紧固的鸟笼，不时观察着一只颇念新奇的鸟，笼子里是一个活跃、不安、不屈不挠的囚徒，一旦获得自由，它一定会高飞云端。
你还是执意要走
”10.月亮庄严地大步迈向天空，离开原先躲藏的山顶背后，将山峦远远地抛在下面，仿佛还在翘首仰望，一心要到达黑如子夜、深远莫测的天顶。
那些闪烁着的繁星尾随其后，我望着它们不觉心儿打颤，热血沸腾。
一些小事往往又把我们拉回人间。
大厅里的钟己经敲响，这就够了。
我从月亮和星星那儿掉过头来，打开边门，走了进去。
怎样的一个人是一个高素质的人
环境因素决定个人素质很多时候，总听到别人在抱怨：某某不行，素质太差。
其实我觉得，对于个人素质，我们每个人只要严于律己就行了，不能对别人有太多的抱怨。
因为每个人的生活环境，生活群体都不同，也就决定了不同的人有不同等的素质。
在海口坐公共汽车，对于老少妇孺大多数人都会主动让座，这是近几年的突变。
我想这可以说是整体社会的素质在提高，让座已经成为一种美德在传播。
这是在我生活的城市的一种现象。
而在我一个朋友生活的地方却又是另个一种现象。
她生活于一个小县城，刚到那的时候着实不习惯，她说有一次搭公车的时候，途中上来一位大妈，车上已没有空位，她坐在后头，而前面没有人让座，出于习惯，她从座位上站起来让座，可那位大妈却不愿意入座，争执了几分钟，她还是坐下了。
接着上里一位婆婆，她依旧让了座，结果一样，而全车的人都用诧异的眼光看着她。
本是好心却像是做了亏心事，弄的我那朋友好不自在。
第三次上来一位大爷，我那朋友是再也不敢起身了。
曾经有很多争执是针对于穿着拖拉板在街边光和膀子喝茶的人。
而看不惯这些人的，大都有良好的生活环境。
西装革履。
打着领带，工作在有空调的办公室。
而街边那些，大多是下岗，没有职业或收入甚微的那部分人，家里的支出都难维持，更说不上用空调，大热的天只能往宽敞的地方一坐，光着膀子当是自然空调。
如果我们给坐办公室的和街边的那些人来进行一次换位，坐办公室的那些人也往街边一站，一天，两天，可能你会不好意思脱掉衣服站在街边，可要过完这一夏，你就已经接受便习惯了光膀子。
而人那些光膀子惯了的人，你把他往舒适的办公室一放，别人都衣装整齐，我想他也不会好意思再把衣服脱了。
因此，我们不能要求别人具备和我们有同等的素质。
当然，我所指的人并不含骨子里就低下，不管在什么环境都放任自由的人。
我的原意只是：不要喋喋不休的去抱怨别人的素质低，抱怨多了，你和他就已经是同等水平的人了。
古人云：“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。
所以俗话有“近朱者赤，近墨者黑”的说法。
本人非常赞同这一观点。
红色和黑色如果相结合，就会变成黑色。
请问，有谁看过这两者结合会变成红色的呢
假如脚上的一只袜子臭了，另一只袜子没有理由不臭的啊。
假如和几个志同道合的朋友在一起，即使你的行为不怎么好，但这些都只是暂时的，因为在你的朋友潜移默化下，不久的将来，你一定也会变得高尚的；假如和许多行为、举止十分卑鄙的人在一块，不用说，不过多久，你做事和说话就会和那一帮人相似。
这说明环境，它能改变人的一切。
国家工作人员一向是我们认为可以信赖的人。
可每次捉拿一个贪官时，就会带出一串和他一样腐败的贪官。
这是为什么
这不就是近朱者赤，近墨者黑吗。
如果一个顶头上司是一个见钱眼开的人，毫无疑问他手下的人也肯定是一个模子里印出来的。
如果一个家庭中，父母都是为人热情，老实的人，平时又谨小慎微，从来也不得罪别人，那么他们的孩子也肯定是彬彬有礼，惹人喜爱。
因此，不管大到国家还是小到家庭，我始终认为“近朱者赤，近墨者黑”也。
环境能够造就人的素质，而体现素质也是通过环境来表现。
当你对环境施加作用力的时候，你的素质如何反过来也受环境左右，你有时可以选择环境有时不可选择环境，这因时因地因人而有不同，而徒然无奈、不可如何的时候多，就看你的定力和发挥掌握的尺度。
某日在大钟寺批发市场转，几个挂着明晃晃肩章的军人买菜，有几个地痞跟咱们的子弟兵挑衅找茬耍无赖，跳梁猖獗令人不堪入目，实在把人给气急了，围观群众心怀不平，在这种场合情况下往往是素质高的好人处于劣势，这谁都看得出来明白这个道理，从观众敢怒不敢言的态度就可以看出来，以军人的本分遭遇这种尴尬确实难受，但是如果守住了本分损失也不见得过大，尚有忍让的风度可嘉，可是有一个当兵的拿出真格的不该出手就出手了，大概他也觉出人们舆论倾向的逆转，脸红脖子粗地骂上了“我草泥骂
我草泥骂
”一听还是直辖市人，确实出气，骂得痛快
可是你说他是挽回劣势了吗
虽然逼到那地步了情有可原，但是对我和周围的人印象太深刻了，一下子把注意力从地痞身上又逆转回来了，人们若有所思默默无言的离去再也没说什么，回到家里我一直琢磨这件事情，我替那个军人惋惜又担心，我想他的素质有这么一回体现，回去后本部部队决不会善罢甘休，就是穿美式军服的中央军它也有军纪约束苟且之事，大面上不能对失体丢面显得过分护短。
这就是所期许的素质与不切合的环境对人的考验与测试，这种最难处理的场面对人的质量根本的动摇每试必爽。
高素质的人或者有觉悟的军人，应该尽量避免或者弱化这种环境，君子远庖厨是了，是非之地不可淹留，高姿态不纠缠就可以了。
地痞无非是贪图卑鄙小利、借地界无赖耍横，就舍小利给他又何妨
为此伤及军人体面，反更不值得称许了，甚至是上了无赖的邪当，明眼人一看就知道，这是无赖下的双套，一来为了蝇头小钱，次之加以“考验”让你出丑，既称地痞自有其能，自有其精明过“人”之处，否则在你之前他早就栽了。
再说既有地痞地头蛇也必有势力地龙可制之，回头打个招呼，商管部门和管片警察管他不等闲如管孙子吗
在我们逐步加强法制建设的同时，父母官的意识在民心当中依然占有很突出的地位。
比如说张发贵调解老太与地赖冲突一案，明知对方据己之缺陷无理成性，人们都宁肯自找理由对其忍让，其并非善茬，更不好惹得，老太不过忍无可忍一时糊涂较真，你偏要执着行事硬要其低头还钱于老太，他要明理讲理还用你去直接说话
你代表的是正义和道理，他代表的是无理和野蛮，他也明白邪不压正的道理，你偏坚决用正去压无理歪邪，针锋相对，狗急跳墙，豁出去了，于是你大义凛然、慷慨赴死，搭上珍贵的性命付出血的代价，这才真正知道地赖的厉害，怎能值得
不是说这样的干部不是好干部父母官，而是说无谓地失去这样的干部就不应该。
对方的蛮横与癫狂，老太的无奈与委屈，也许是需要轻风细语的劝慰，解决问题有好多方式方法，而不是图穷匕现的依法硬性“调解”，单刀直入能斩断乱麻，也不必枉费许多精神了，掏自己的腰包给还老太，宁肯好人自己认理吃亏，对弱势群体有所倾向，法外施恩并不辜负善良民心的期许，大概恶人得寸会进尺吧。
那天在王府井听赴印尼救援队的报告，总医官是武警总院的张院长，主持人在邀请他讲话时赞许了一句，“真的年轻
”我一看，两杠四颗闪亮的银星，也就四十岁左右的模样，我们最年轻的大校
我又想到我的同学朋友里边挂上校军衔的也有，和他们坐在一起颇感英气逼人、有光辉闪耀，谈吐不凡、质相辉映，人的素质修养再没有比这种方式表达得更明确的了。
到这种程度当然不必再去大钟寺采购了，可他们去的是更艰苦困难的印尼啊。
穿着绶带勋章的礼服出席歌舞晚会的上流社交场合是一种风度，而身着风雨征尘的作训服装出没于生死战场救险前沿难道不更是一种风采
环境能够造就人，人更能改变环境，素质不是摆着好看，素质要在环境里体现。
国民素质有待提高。
看《傲慢与偏见》，深深为那种弥漫在人物身上的高贵优雅气所折服。
真不知象伊丽莎白和达西这样的道德完满人士，是怎样给培养出来的。
一直深深地向往着那种从灵魂深处往外美的人。
往深处说，也许，一个国家一个民族，要多多宏扬自己民族的好的文化和礼仪。
比如韩国，对于中国的古文非常重视，对于四书五经都从小教育。
那培养出来的人，就是不一样。
其实我们民族中，有好的东西，却被很多浮躁市侩的东西给冲淡了。
提高国民素质，任重道远。
突然想起了一件有趣的事情。
过年时和同学去深圳玩，不经意地发现了一个奇怪的现像，这个奇怪只是相对自己所生活的城市来说的。
我们看到那些过往的车辆在等待红灯的时候，前后两辆车之间的距离最少是一米，开始一看，以为出了什么事故了，但每个路口都是这样的，而且排列得挺整齐的，就说明不是发生事故了，能做到这样，实在令人佩服。
当从天桥往下看时，就可以用壮观两个字来形容了，四个方向的车辆都是那么的整齐。
在佩服之余，回想自己生活的城市，嘿嘿，这样的情景是不可能发生那里的。
根据自己的驾驶经验，要顺利过红灯的话只有一种方法――就是尽可能地贴近前面的车辆，还要加快起步的速度，不可以让旁边的车有机可乘，跨车道钻进来。
这不是开玩笑的，刚开车上路时，做和挺文明的，但是就因为太文明了，终于在一个大路口里停滞不前，旁边总是有车趁着你起步没它快，欺负你没他狠，欺负你的车比他的好，就是硬生生地从旁边的车道钻进来，抢夺这十几秒的绿灯时间。
这些人的狠，已经达到颠疯状态了，车与车之间最近的距离试过只差三厘米。
才发现如果继续这样文明驾驶的话，一天都过不了此路口，于是也只有以另一种方式回应――“尽可能地贴近前面的车辆，还要加快起步的速度”，曾经有一次，一同档次的小汽车硬要抢我的道，我狠下心了，一加速，夺回了位置，然后还故意停了一下，挡了他一下，让他的车斜在路中心。
就这样，我的技术就被如此恶劣的环境训练出来了。
这里扯远了，我其实想说的是，那些在深圳可以排出整齐队伍的车，一到我那个地方，全都走样了，变的跟本地车一样地狠狠地抢道和挤位。
曾经看过这样一篇文章，内容是写在外国遵守秩序的老外，到了中国后，就变得不再守秩序了，甚至表现得比不守秩序的国人更离谱，原因是他们看到中国人不守秩序，认为在中国不用守秩序，即使明看到有人排队了，也假装什么都不知道。
他们这样在不同的环境，表现出不同的行为，这样能说明他们的素质高吗
恐怕不能。
也许，这就是环境的作用，在一个好的环境里，人会配合环境，表现出好的一面来；而在一个恶劣的环境，人会表现出坏的一面来。
不知道这是不是适者生存，或者说是适应环境的变化呢
如果是的话，是不是就代表只要营造一个素质高的环境，人们就会表现出对应的素质呢
事件一：德国人来中国学中文，第一天在学生宿舍住，只听到学生们关门的“咚咚”声，地动山摇。
德国人摇摇头，感叹中国学生的素质。
等他准备下楼买东西，也要关门了，他按照在德国的习惯，想轻轻地带上门。
哪里知道这门是属驴的，你不用力根本就关不上，最后德国人只好素质不高一回……事件二：一位戴红袖章的大妈在广场巡查，看见一个人“噗”地吐了口痰，于是很快跑到那人身边，撕了张罚单：5块
那人掏出10元交差。
哪知大妈傻眼了，这是今天第一个“没素质”的人呀
大妈灵机一动，说，那你就再吐一口吧……启示：素质是一个人应该具有的品质，但有的时候环境会很大程度上左右一个人的素质表现我在网上找的资料，也是为了这个题目，你看能不能用，拿去吧
为什么男人挣钱女人花
也没有说男人挣钱。
只是说，男的你需要能养得起这个家。
如果你没花的话，
你穿的、用的都是哪里来的呢
你能叫醒一个睡着的人,但你叫不醒一个装睡的人!——《人民的名义》经典语录
作者周濂，1974年12月生江。
先后获得北京大学学士、硕士，香港中文大学哲学博士学位。
现为人民大学哲学院任教，是一位年轻的哲学学者。
著有《现代政治的正当性基础》专著一部，以及中英文论文20多篇。
研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。
长期担任“西方哲学智慧”，“外国哲学原著选读”，“政治哲学原著选读”等课程的教学工作。
下面是读他的书觉得有意义的章节，故摘之。
在一个普遍性伦理崩溃的时代里，在一个绝对之善匮乏的社会中，你是选择犬儒地活着，还算追求一种合乎德行的生活
在庞大森严的社会控制力量面前，愤怒、仇视这些应激性的情感终难持久，继之而来的第二反应就是充满无力感的沮丧、无奈和泄气。
在这个时代，似乎总有一种向下的力量要把所有人拉低，总有一种执拗的怀疑要撕破人道主义的温情面纱。
安妮特?贝尔说：“一个人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的伤害。
”换句话说，选择相信别人的同时，也就给别人留下一个伤害自己的机会。
每个人的自我改善是改善这个世界的必由之路。
某种意义上，人生就是一场彻底的清算，一场与自己的本性进行的战斗，一个也许永远都没有标准答案的“认识你自己”的追问。
荀子早就说过，“人性本恶，其善者伪”。
装是文明的第一步，装啊装啊就信以为真了，就深入人心了，就大道通行了。
所以装不是问题，装什么和怎么装才是大问题。
所谓“微革命”，就是一要人人行动、敢于担当，二要不以善小而不为、不以恶小而为之。
如果因为你的所作所为、一言一行使得此时此地的世界是一个更好的所在，哪怕就好那么一丁点儿，那么你的言行作为就是善的，你就是一个合格的公民。
尼采曾这样比较大笑和微笑：精神上变得越是快活、越是靠得住，人们就越是忘记放声大笑；与此相反，他们脸上不断涌现出精神的微笑，这是他们对美好生活所藏匿的无数舒适感到惊讶的一种标志。
谎言一旦变成赤裸裸，信任的支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。
赤裸裸的谎言不再承担造梦的功能，但它依旧可以让每一个人继续生存在一个虚假的空间里，在这个空间里，大伙儿集体在装睡。
不管是一个人，或者一个民族，如果缺少深厚的哲学传统去沉思命运的无常，没有坚定的宗教信仰去抵御时间的清洗，也没有强健的法治精神和权利意识去抗拒国家的暴力，那么唯一可做的事情就是歇斯底里地狂欢和饕餮，起哄或围观。
当面对逝者如斯夫的时间，不测的命运，时有时无稍纵即逝的才情时，只要我们意识到自己在面对他们时一如婴儿般渺小和无助，我们就只能像婴儿那样满足于当下的器官享乐。
法律是底线性的、维护性的，如果它是一种好的法律，那么它将有效地保证社会机体的正常运转，但是它并不必然保证社会将是一个美好的存在，因为幸福就其实质而言不是普遍的，而是因人而异，所以法律对社会中的人有普遍的约束力，它规范的是公共生活领域当中的事。
在一个普遍怀疑和反讽的年代，有时候坚持立场要比怀疑本身更加有力和值得尊敬。
生活的大多数状态好比在光滑如镜的冰面上滑行，足下无尘、倏忽万里。
如果你对这样的似水流年有所不甘，就会试图套上钉靴或者别的什么，用力且用心地步步为营，将时间钉在脚下，就像石匠在劈山凿石，锤子落在凿子上的每一下都是那么的铿锵有力坚固结实。
这样的丁靴，可是是病痛，可以是冥思或者感伤，总而言之这种钉靴让你更加地贴近灵魂——至少它让你如此这般的信以为真。
生活贴得太近会伤害灵魂，灵魂贴得太近会疏远生活。
但是时间不会戛然而止，时间在灵魂低眉举目之间轻轻跃过。
罗素说，在我一生中，有三种不可遏止的追求，一是对真理不可遏止地追求，一是对自由不可遏止地追求，还有一个就是对爱情的不可遏止地追求。
几何学讲三角形是最为坚固的一种建构方式，在罗素这里，真理、自由与爱情就构成了这么一个坚固的三角形。
当个人的羞耻感与所谓国家民族乃至人类的正义发生龃龉的时候，问题突然变得尖锐起来，是竭力维护所剩无几的自我认同感呢还是心甘情愿放弃它
也许作为群体的存在勇气的确来自于某些宏大叙事的煽情，但是对于个体而言，存在的勇气只能源于某些隐秘的焦虑，那么你和我的焦虑在哪里呢
艺术并不是使我们疏远于生活，而是使我们有可能理解我们自身，达到与我们自身的协调一致。
存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。
如果说生活总是被一些“执念”缠绕，陷入幽暗莫名暧昧状态，那么现象学的眼光则教会你如何让现象显露，如何让生活重新在阳光下熠熠生辉。
尼采说，一个哲学家对自己的起码要求和最高要求是什么
在自己身上克服他的时代，成为‘无时代的人’。
理论从不承诺它的实践后果，但是一旦理论在实践中出了差池，我们仍旧只能找“理论”来理论。
借用任志强的名言：“如果我的收入合法，你凭什么仇富
”如果说右派人士反对全球化是出于对国家、民族和传统的念念不忘，那么左派人士反对全球化则是基于对弱势群体和经济平等的孜孜以求。
历史总是以吊诡的方式嘲弄人类的渺小智慧。
福山的问答逻辑很简单：是谁造成了全球范围的贫穷、艾滋病、毒品乃至恐怖主义
孱弱国家和失败国家
治疗国家孱弱和失败的良方是什么
市场经济和自由主义民主制度。
约翰格雷就指出，国家的合法性根据最终并不落在它是否实行了民主制，而在于国家是否自己在多大程度上提供了人民所需要的东西，比如提供安全保障，确保体面的生活，保护对公民来说意义重大的文化价值等。
什么是美国的核心价值和文化
亨廷顿的回答是对自由、民主和个人权利等信条的笃信。
很多时候，我们的确可以替每一个“为什么”配备一些似是而非的答案，倘若没有客观的标准，寻求一个说法总是最容易的。
我们之所以生病，可能是因为身体的防御机制不如传染病的病原体进化得更快。
打个形象的比方，人类就像是行走在高速公路上的石器时代的人，外在世界的文明已经来到21世纪，而身体机能却还停留在一万年前。
有意义的假说，是那些重要的及合理的，但不是很明显很容易地可以看出是对还是错的假说。
在一个科技发达、文化成为一场滑稽戏的时代里，造成精神枯萎的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。
陈嘉映这样写道：“我我最希望读到的，是通俗的语言表达高深的思想，最不喜欢的，是用高深的语言表达浅俗的想法。
”如何在实证科学无往不利、大行其道的今天，为哲学和自然理解奠定一个恰切的逻辑地位，替人类存留住“意义的世界”和“存在的家”，这是摆在每一个当代哲学家面前的紧迫课题。
我们的时代迷上了速度魔鬼，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。
当然，这个论断可以颠倒过来说：我们的时代被遗忘的欲望纠缠着，为了满足这个欲望，它迷上了速度魔鬼。
对现代人来说，变化是高贵的，而不变则是保守乃至无能的表现。
“体制本应是保护我们的，而它有时候却自行其是地杀害我们和让我们杀人，冷酷地、高效率地、而且系统性地。
”“体制的梦想不等于每个人的梦想，体制的路径更不等于每个人的路径。
……社会进步不可能是某一单方面梦想或理想的结果，而是各种梦想、诉求、利益互相之间平行四边形的合力。
其中每一方力量都只是一个组成部分，而不是全部。
”“政治的真正体现是公民们在公共领域内协商共议群体公共事务。
”看中国的悲剧，可能要带手绢去，看希腊悲剧你不一定哭，但看了以后，会感觉到一种强大的震撼力。
自我阉割的处理方式导致中国式的“好人电影”传达的无非是些逆来顺受、小富即安、没事偷着乐的小农理想和劫后余生的幸存者心理。
在政治生活中，真正重要的美德是勇敢、智慧、节制、大度这样一些充满男性气概的品格，而在伦理生活中则是善良、友爱、忍让这样一些粉红色的情感。
在一个政治理想崩溃的世界里，受苦受难的人民不会关心“如何才能创造一个好国家”，而是孜孜以求“怎样才能获得幸福”。
生活中我们总会遇到这种讨厌的人，你跟他讲人道的时候他跟你讲法律，你跟他讲法律的时候他跟你讲政策，你跟他讲政策的时候他跟你讲党纪，你跟他讲党纪的时候他跟你讲人性，你跟他讲人性的时候他跟你讲奇迹。
总之每次你说什么话，他都能把要点转到另一处，这样的人我们称之为“诡辩家”。
改变看特定事物时的面相，是达成理解的关键所在。
理解不仅需要双方梳着偏分、打着领带、彬彬有礼地互相打招呼，更需要把各自的表述嵌置到同一条生活之流之中，而这或许也正是理解之难的根本所在吧。
政治的全部目的在于：“使人们能够发展各自独特的人类能力和德性——能够慎议共同善，能够过得实际的判断，能够共享自治，能够关心作为整体的共同体的命运。
”就像没人能够不去健身房举哑铃就成为有胸肌的健美先生，也没有可以仅仅通过背诵“八荣八耻”就成为有德之人，各种德性和优良的品格都必须要外化成具体的行为，并且通过习惯予以固定。
尼布尔：人具有正义的能力，使民主成为可能；人具有不正义的倾向，使民主成为必要。
对于在滚滚红尘中挣扎的芸芸众生来说，谁不渴望得到幸福呢
就算这个字眼多数时候显得遥不可及，但如果真的追问每个人为什么活着，最后的最后，不管答案是在寒冷的冬夜喝上一碗热汤，还是坐在圣托里尼的咖啡馆闲看日落，人们都会用“幸福”定义彼时彼刻的感受。
国家和政府的职能不过是保障人民的和平、安全与公众福利，国家不该越爼代庖去定义幸福，更不会为每个个体的幸福去埋单。
任何理论只有与具体的现实相结合，才能凸显它的效力与限度。
自由是人类追求众多美好的价值之一，但并不是唯一的价值。
相比之下，幸福不仅是人类追求的众多美好价值，而且还是人类追求的那唯一一个终极价值。
拥有自由，不一定能够获得幸福，但是没有自由，就一定不能获得幸福。
一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是“被幸福”。
没有人否认自己想要幸福，可是如果正义的人最终不会得到幸福，那么人们就没有理由成为一个正义的人。
只有在制度上保证正义和幸福存在着正相关的关系，才有可能让正义的人勇于前行，让不义的人失去动机。
只有在基本公正得到解决的国家里，才能真正有意义地谈论幸福感和国民幸福指数。
“如果说谎对一个人有好处，为什么他还应该说真话
”改善自己是为改善世界所能做的一切。
对于维特根斯坦而言，人生的确就是一场彻底的自我清算，一场与自己的本性进行的战斗。
真实于自己是不容违背的责任。
现代人只是一些互相客客气气到不是共同生活的人，他们之间充其量只具有“善意”而不是“友爱”。
希腊人对幸福所下的古老定义为：“生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异展现”。
一个人应该如何生活
这是一个真正重要的问题
0如果有人认为今天中国最紧迫的问题是贫富差距以及没有赋予每一个自由平等的个体以尊严，那么他很可能接受罗尔斯的观点“正义是社会制度的首要美德”；如果有人认为今天中国最严重的问题是世风日下、人心不古、道德败坏，那么他的立场自然会比较接近于保守主义；如果有人认为民主是一个已经实现的现实，那么他可能选择对人民说话；如果有人认为现在和未来都是一个权贵与寡头的社会，那么他一定会尝试在“权势者的耳边低声细语”。
只有提升我们对陌生人所承受的痛苦和侮辱的敏感度，我们才能创造出团结，因为一旦我们提升了这种敏感度，我们就很难把他人“边陲化”，如此一来，就不存在我们和你们的分别，而是逐渐把他人也视为“我们之一”。
这个时代对于思想者的要求会更多，它要求我们不要做没有头脑的愤青，不要做浅薄的自由主义者，不要做没有心肝的保守主义者，不要做替既得利益说话的国家主义者，不要做不负责任的无政府主义者，不要做一个理想高韬的空想主义者。
革命不是一个周而复始、循环往复的漩涡里沉浮，而是挣脱出来，跳跃出来，讲述一个从不为人所知、也从不为人所道的新故事。
