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是关于田园风光的小诗集，要有很多页数，要附带插图的
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生肖故事鼠 历史上曾有过老鼠嫁女节。
一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。
台湾居民认为初三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。
唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。
另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。
久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。
” 旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。
老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。
其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。
湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。
那一天，家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面，大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠，来年就会捣乱。
在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。
每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。
农历正月第一个子日，朝鲜族在这一天要进行熏鼠火民俗活动。
农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃，以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。
这一项民俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田。
另外，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象 征性使用权人们得到了心理上满足。
牛 唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。
”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。
鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。
《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。
”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容 。
康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。
作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。
里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。
立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。
我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。
贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。
是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。
仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。
那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。
在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。
丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。
近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。
奠毕，屠牛分食而散。
”流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。
老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。
歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。
随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。
若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；若不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。
通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。
肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。
在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。
在当地，一头 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。
苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。
男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。
然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。
虎 清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。
”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。
击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。
每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。
)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。
是一些地方民间流传的避寅习俗。
白虎神是中国古代道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。
它也是四方神之一。
《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。
土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。
湖南土家族的小孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。
驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。
陕西有送布老虎的育儿风俗。
小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。
送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。
山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。
每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。
陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。
迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。
值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。
每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。
兔 宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。
”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。
另外还有赠兔画的育儿风俗。
画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。
古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于全国许多地区。
每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。
龙 中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。
宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。
”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。
南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。
明清两代，舞龙灯之风更盛。
据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。
”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。
其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。
横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。
少倾则中立，向上排列‘天下太平’四字。
”舞龙灯并非灯节才有，春节、中秋以至各种庙会均有此项活动。
在中国的传统观念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象，无非是取其吉祥除祟的含义。
山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻，为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。
其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。
龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。
此龙的造型，极像马的形体。
农历二月二为汉族的“龙抬头节”。
此时正值尺蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。
明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。
乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。
用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。
”由于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。
这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。
农历五月初五为“端午节”。
按地支推算，“五”为“午”，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。
赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。
古代帝王服饰中有龙袍。
《清朝通志·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。
领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。
”在清代一般绣九龙，但从正面或背面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号。
袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。
包含着一统江山及延绵不断等寓意。
分布于中南地区的壮族、瑶族和西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。
壮族的祭龙节在农历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。
认为杀猪祭龙，可保人畜平安。
瑶族的祭龙节在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。
祭品是全寨人出钱购买的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参加仪式。
广西侗族流行耍龙灯。
用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节晚上玩耍。
玩时，摆一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动，跳跃嬉戏，互相追逐，然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣。
蛇 逢巳年出生的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。
人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附凤”的味道。
汉族民间有“蛇脱皮”的说法，认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。
民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。
”尤其是在春季更为大忌。
在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死。
认为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取报复行动，于家门不利。
所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。
福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。
若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。
要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。
据说这是蛇交配，观者为大逆不道。
每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。
民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。
”马 华夏自古有祭马的民间风俗。
春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。
马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。
汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。
蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。
这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。
太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。
比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。
佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。
山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马。
许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。
在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。
所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。
祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。
新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。
在东北地区，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。
贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。
青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。
羊 为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
羊在六畜主给膳。
”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。
二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。
” “羊”、“祥”通假。
西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。
”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。
”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。
仙人言毕隐去，羊化为石。
《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。
”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。
哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。
在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。
也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。
旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。
每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。
传说此俗与沉香劈山救母有关。
沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。
另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。
山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。
”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。
锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区。
婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒，然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。
之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。
男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴旺。
新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。
新友到来，宰羊招待。
吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。
另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。
上席时，将大块羊肉放入托盘装头献客。
猴 《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。
乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。
”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。
当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。
在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。
汉族普遍认为猴为吉祥物。
由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。
如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。
鸡 古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。
战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。
落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。
这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。
古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。
每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。
狗 宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。
今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。
’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。
太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。
’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。
’” 旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。
“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。
人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。
猪 猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。
《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。
唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。
”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。
浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
一位卡车司机撞倒一个骑摩托车的人，卡车司机受重伤，摩托车骑士却没事，为什么
卡车司机没开卡车，摩托骑士骑着摩托车，司机步行让骑摩托的给撞了造成卡车司机重伤
容县有几个镇
中华民族有着悠久的历史和灿烂的民族文化：字画，剪纸，戏剧，年画，国画，陶瓷，姓氏，盆景，武术，杂技，服装，刺绣，年糕，龙舟，中国结，茶艺，编织，雕刻，太极……。
蚌埠特产是什么
玷瑕（一）(2009-05-29 12:59:42) 标签：骑手 二妹 小大人 哈布图哈萨尔 血与沙 后金 分类：玷瑕大漠孤烟直，长河落日圆。
----(唐)王维 黑马腾跃而过，尘沙妖术般扬起，直扑向小女孩同，骑手狠抽一鞭，飞眼瞟向她。
有点腥气儿。
她捂鼻，扭转头，姐姐也做着同样的动作，瞥眼间见她眉毛微湿。
一众旁人喧嚣鼓噪。
离死忘这么近，人们却如此开心。
“忍一忍，快完了。
”姐姐宽慰道。
她是今天在场的最漂亮的一个，可男人们的视线都被一匹马勾去了。
黑马再次风驰电掣般飞过，马尾拖着的物体被拉扯得认不出原样，但人们原先是认得的。
小女孩忍住泪，姐姐突然小声道：“我不舒服，要回去了。
”转向走了。
几个少年醒过神，也尾随而去。
人群哗声雷动。
死刑经常有，难得的是每回都感觉新鲜，如果这也算一种全民娱乐，发明这种娱乐的人大概不会觉得愧疚，惩罚恶人怎会愧疚呢
黑马喷着大大响鼻缓慢下来，正好停在她面前。
骑手跳下马，看了看小女孩，眼神有些同情，有点失望。
有人欢呼着上前，一刀砍断系在马尾末的绳子，绳子末端绑着什么东西，血肉模糊的让她不敢想下去。
小女孩脸上泛起与她的年龄很不相衬的凝重来。
胃里在翻江倒海。
她走开去，突然爬上就近的一匹马，沿着刚才黑马跑过的路线慢慢走着。
“咦，二格格（注：清代王公贵族之家女儿的称谓，汉语“小姐”、“姐姐”之意，清朝前身后金初年，汗王、亲王、贝勒等的女儿也称格格.布木布泰之父寨桑被后金封为贝勒，因此其女儿均称格格），您不能骑那匹马，性子没驯够好，会给摔下来的
”她不理那赤手空拳手，抽一鞭，马“得得”小跑着。
碎骨头。
烂皮。
一条条一丝丝的肉。
滚滚沙尘像吸血蝙蝠，吸饱了血，凝结奇形怪状的斑斑色块，满怀恶意冲她张牙舞爪，活象狰狞鬼脸。
一具活生生的血肉之躯怎么会被分解成如刀剁石磨般
小女孩细弱的小手快要握不住缰绳。
她忍了许久，终于呕吐出来，搜肠刮肚大漱一番，面红气喘好一阵，被毒辣的日头烤得眼冒金星。
第一次观刑就受不了，还是不是蒙古人
不过，眼下没法计较什么身份问题……小女孩缓过劲，泪水不肯冒出来，“呸”了一声，凭我个人之力，也无法改变什么，但是，还是那句话，让那帮毫无怜悯之心的家伙统统见鬼去
至于见鬼后下一步怎么办，还没想好。
那骑手不放心，骑马追上来，小女孩任他在身后不疾不徐跟着，就是不理他。
她受不了这家伙拖死了人还一副若无其事的样子，虽然她知道下死刑令的是自己的父亲。
小女孩策马回转，终究是小孩心性，任马儿一溜儿闲步，有时停下来吃草，偶乐回头温柔地瞧瞧主人，似乎很满意今天的待遇。
迎着科尔沁（古内蒙古部落名，部落始祖为成吉思汗的弟弟哈布图哈萨尔，明末该部位于北起嫩江流域，南到西拉木伦河流域的广大草原，后辖土还渐被女真人蚕食，控制范围缩小，大体位置即今内蒙古翁年特旗、通辽、奈曼旗、库伦旗及科尔沁左右翼各旗一带。
)干燥欲燃的风，她慢慢将不愉快丢开一边，极目远眺，对这片熟悉得不能再熟悉的土地她总是看不够。
沉重的天幕下，科尔沁草原绿黄相间，大群大群的绵羊从一边涌来，从另一边长泄而下，气势壮如铺上厚厚的会移动的白毯。
那高高隆起的是沙丘，人们叫它坨子地，粗砺的沙子，若长满了芦苇的小黄柳，就成为孩子们打仗做的地方，父母们千叮万嘱，小心风向变化，沙子发想狂来要吃人的。
而供牲畜食用的低湿草甸，大大小小密密麻麻分布于各个坨地之间，长满羊草、冰草、隐子草或马蔺，都是马儿羊儿爱嚼的美味。
科尔沁草原一望无际，阳光下棵棵小草跳起舞，被风吹得一会儿向左一会儿向右。
极远地平线处，朦朦胧胧一色的青灰暗黄，像什么人随意抹上去的，小女孩看不清是什么，但听大哥说，是大片大片野兽出没的榆林，她有一次骑马偷偷跑去，半路被人截了回来（这人正是跟在她身后的死刑骑手），回家挨了父亲一顿好骂，不怕给野狼吃了
她只能想象，小巧顽皮的松鼠在榆林间蹦蹦跳跳四处找食的可爱样子。
更远的地方是什么
小姑娘没精打采。
更远的就是我去不到的地方。
而我去不到的地方，往往已有人捷足先登了。
太阳逐渐西沉，火气仍然大烈，煽起阵阵热风，为成群的牛儿羊儿刮去夏末的暴戾之气。
太阳总要在酷暑将尽前发发余威的。
草原被阳光镀成深浅不一的金绿色，大哥说，一棵棵小草就是我们蒙古人的绿金子，养活牲畜，养活所有人。
小女孩紧握缰绳，望着天边尽头不可知的所在，她形单影只，伏下身子轻拍马头，这动作显得万分沉重，那一瞬间，好像她的背上负着千斤之重。
这就是我的家呵
生我养我的家，一样是块伤心地。
她发出远比自己的年龄老迈得多的感慨，为什么会这样，她也说不上来，父母兄姐都说她是个小大人，不像12岁倒像20岁。
她不懂什么叫早熟，只觉得自己生来如此，她见过初生婴儿一脸皱褶像个小老头，足有100岁，她想，我出生时一定也是这样。
不过，小大人终究还是小孩子，她被牛羊吃草的温暖场面逗得高兴起来，想起家里醇香的马奶酒，各地进贡来的酥油馍馍和糖果，她干脆让自己沉浸在家乡人的欢乐里，不去记起那血与沙。
节日里，大伙玩得多高兴
白节（蒙古族最重要的节日，相当于汉族的春节）时兄弟姐妹们吃手把肉和馅饼，那个味呀，不是一般的香
那达慕会上大力士们摔跤比赛，胜者赢得少女们频送秋波，不过可不包括她在内（她还什么都不懂呢）；夏秋两季的祭山会，杀牛宰羊、饮酒唱歌、赛马射箭，满场尽是爱玩闹的年轻人，姐姐长得漂亮，身边总是围着一堆痴情少年，而她这个妹妹呢，对男女之情懵懵懂懂，大哥最疼爱她，兄妹情深，大哥不时半开玩笑道:“日肯朵（蒙古语“妹妹”之意），你那么聪明伶俐，阿爸说只有草原大汗王才配得上你呢。
” “哪个汗王
”她正玩得高兴，随口问道，无暇理会话中深意。
大哥支支吾吾，连忙把话头混过去了，这事没作定之前，可不能乱说。
她刚学我会骑马，正兴高采烈地让马儿小跑兜风，兴奋得大叫，把大哥的话忘个一干二净。
短短12年人生，远不足以教会她命运有时尚不如一匹马那么容易驾驭的道理。
但是，落日余晖下，小女孩忽然记起大哥的谈笑，过往种种一一回闪，她似乎明白又似乎不明白，皆因婚姻大事的念头从未入过脑中。
得了，我才12岁，胡想个什么
额各其（意既姐姐）比我漂亮多了，先到她才到我。
她一点儿也没有嫉妒姐姐的美貌的意思。
蒙古人性格豪爽，没那么多小肚鸡肠。
姐姐大她4岁，姐妹俩一向不是特别亲密。
4岁的年龄之差已让姐妹间缺了不少共同话题，当妹妹尚年幼无知时，姐姐就已有人来说亲了；从懂事起，她就见姐姐身边永远有一群小伙子围着转，姐姐是沐浴着男孩们宠爱的目光长大的，也多与他们玩在一起，无意中对于容貌稍逊的二妹便少了关注，但姐姐脾性温柔文静，姐妹俩平日相处仍算和睦。
其实这位姐姐的情况在今天看来有点奇怪。
古时女子盛行早婚，13、4岁是当时蒙古女孩子出嫁的普遍年龄，早到10岁的也有，17、8岁结婚的就少了，过了20岁仍未嫁的更是老女了，家有老女，父母也会脸上无光，而这位姐姐快17了，小女孩隐约觉得奇怪，姐姐为何还没嫁呢
是啊，额各其漂亮温和，正是男人择妻的上上之选，以前也不是没有媒人来过，听说定下了林丹汗（蒙古国君、汗王，长期与女真族为敌，与女真人建立的后金国战争多年后，于1634年病死，蒙古各部衰落，被后金征服。
）为婿，怎么后来就没了下文呢
姐姐好像也不着急的样子。
小女孩不好意思去问姐姐，思前想后，不其然摆出一副煞有介事的大人模样来。
她忘了身后还有个人。
骑手默默跟着，直到她回到家，才离去。
第二天，小姑娘手捧一本书想得出神，熟悉的人见此情景不以为意，不熟悉的人见了，可能会觉得，这个小女孩脑子里大概装了太多与她的年龄极不相衬的东西了。
都装了什么东西呢
这个嘛，能装下什么呢
胡思乱想一团麻呗，大哥曾这样评道。
她好学，爱看书，骑术越来越娴熟，偶尔发表奇谈怪论，诸如“我很想知道自己以后是什么样”之类，这种傻问题不该出于无忧无虑的稚龄幼女之口。
大哥暗自思索，二妹人是够聪明，但杂七杂八的念头太叫人放心不下，女孩子还是单纯点好，不然日后丈夫嫌你高明过她，岂不糟了
