人死后，祭奠时点燃蜡烛，点上香有什么意思
这是源自民间传统。
民间传说，人死后灵魂离体，会四处乱走，生前所走过的路都要再走一次。
点烯蜡烛，会给灵魂指明回家的方向和地点。
上香，是因为传说鬼魂以香为食，因此点香上香供灵魂食香。
又有七七四十九日内投胎转世的传说，因此，民俗都有做七的传统。
形容老师像蜡烛的诗句
其实主要的成分应该是二氧化碳，你这种情况可能是两个原因，一是蜡烛燃烧不完全有一氧化碳产生。
二就有可能是产生的二氧化碳浓度比较大，所以有点缺氧。
这两种导致的结果都是室内氧气不足，但一氧化碳还会更严重一些，因为一氧化碳吸入后会阻碍氧气和血红细胞的结合，导致血液的供氧不足，严重的话是要送医院高压氧舱的。
不过，如果能自己醒过来应该没什么问题了。
至于皮肤上和牙齿上的黑色，其实应该跟锅底灰的主要成分一样，就是炭黑，原因是因为不完全燃烧，也就是氧气不足，无论以上哪种原因导致你的呼吸困难最终都会有不完全燃烧发生的。
不过，如果只是一根蜡烛要在一间房间里产生这么大的威力还真是有点少见的。
形容蜡烛的词语
烛待旦】：旦：早晨。
手持的蜡烛待天亮。
【炳烛之明】：点燃蜡烛，用以照明。
形到老年，好学不倦。
【插烛板床】：指用木头做成的极简陋的蜡烛插架。
形容生活作风廉洁朴素。
【当风秉烛】：秉：举着。
迎着风举着蜡烛。
比喻身陷危险境地。
【风烛草霜】：风中的蜡烛，草木上的霜。
比喻即将消失的事物。
【花烛洞房】：花烛：彩色蜡烛；洞房：深邃的房，指新婚夫妇的卧室。
深室里点燃有龙凤图案装饰的蜡烛。
形容结婚的欢乐景象。
【花烛红妆】：花烛：彩色的蜡烛。
点上彩色的蜡烛，穿着红艳的礼服。
指婚礼。
【继晷焚膏】：继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。
点燃蜡烛或油灯接替日光照明。
形容夜以继日地勤奋学习或工作。
《地狱少女》通过地狱通信，说，害人终害己。
那是不是只要蜡烛烧尽，人就会死去
貌似是滴，记得有一集一个大叔（就是给阎魔爱画照片的的那个）写着他名字的蜡烛燃尽了，小爱就带他去地狱了
为去世亲人点蜡烛要烧完吗
如果时间不是很久，最好等到点完，如果等不及或时间太久也没关系，最重要是你有这个心，悼念之情已经收到了。
其实在世的时候就应该多去关心亲人，去世了做再多也是自我安慰。
好好珍惜身边的人。
希腊神话中有人用蜡烛做了个翅膀飞天，结果因为靠近太阳被烧死的是谁
代达罗斯的儿子伊卡洛斯是代达罗斯做的翅膀，要从米诺斯国王那里逃走，他警告自己的儿子，不要飞的太低，会触到海水，不要飞的太高，羽毛会着火，但是伊卡洛斯没有听他父亲的话，飞的太高了，粘合羽毛的蜜蜡融化，翅膀解体，他从天上掉下来摔死了
‘春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干’这一诗句指的是什么样的人拜托各位了 3Q
春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。
“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。
思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。
可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。
所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。
追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。
这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。
诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。
“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。
南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。
何惜微躯尽，缠绵自有时。
”造意与《无题》的“春蚕”句相近。
不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。
《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。
以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。
如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。
“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
赞美老师像蜡烛的诗句
无题 作者:【李商隐】 年代：【唐】 体裁：【七律】 类别：【闺情】 相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。
“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。
“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。
思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。
可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。
所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。
追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。
这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。
诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。
“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。
南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。
何惜微躯尽，缠绵自有时。
”造意与《无题》的“春蚕”句相近。
不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。
《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。
以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。
如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。
“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
赏析：这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。
整首 诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。
“东风”句点了时节，但 更是对人的相思情状的比喻。
因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了 生气。
三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。
五、六句则分别描述两人因 不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。
唯一可以盼望的是七、八两 句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。
--------------------------简单的来说就是：原本是赞颂坚贞不渝的爱情 现在多用来比喻教师的贡献 全心全意地为人民服务，为了人民的利益甘愿献出自己的一切，像春蚕吐丝，像蜡烛燃烧，发出光亮。
直到生命的最后一息。
这是大公无私的人，是具有共产主义理想情操的人
