用“夏天、台风、雷雨”写一句话
夏天的午后，我站着自家的阳台看着台风后的破落，正如雷雨过后那曾经美丽娇艳的残花，心中莫名涌上酸楚。
考点名称：仿写句子 仿写句子： 是指在一定的语言环境中,根据语言表达的需要,参照题干所提供的句式,另选一个或多个句式相同、内容与上下文衔接的句子。
仿写句子时注意事项： 1话题要一致； 2结构、句式要统一； 3注意例句的手法，像修辞手法、对偶、排比等。
例如：依照下面两个比喻句的句式，以“真诚”开头，写两个句式相同的比喻句。
人生犹如一个爱出谜语的顽童，总是出一些难题让你解答；人生犹如一次漫长的旅行，理解就是前进的火把。
真诚____，____；真诚____，_____。
［误例］真诚犹如一颗渺小的尘土，它带领着我们漫游天际；真诚如同一道溪流，激情就是溪流中的鹅卵石。
［分析］运用比喻，喻体必须恰当；另外，从给定的两个句子来看，两个比喻句是并列关系，如将“人生”比作“爱出谜语的顽童”下面紧接着就写出其“爱出难题”；如将“人生”比作“旅行”，“理解是前进的火把”，说出了理解在人生道路上的重要性。
而误例中第一分句比喻不成立，忽略了比喻的可比性；第二分句比喻成立，但解释语不搭配，因而不合要求。
［参考答案］真诚好像开满枝头的花朵，总是能结出友谊的果实；真诚好像一条清澈的小溪，心灵就是小溪的源头。
4.词性要相当。
仿写句子禁忌： 一、忌话题脱离 话题，一指题目中规定的陈述对象，在仿写时必须以给定的陈述对象为主语，否则便会不合要求，失之一词，谬以千里。
话题还指文段所给定的中心主旨，仿写时应在弄懂文意的基础上把握主旨，循旨联想，遵旨选材，按旨索句。
例如:仿照下面排比句的句式，以月亮和海鸥作开头，写两个句式相同的句子。
什么样的年龄最理想
什么样的心灵最明亮
什么样的人生最美好
什么样的青春最辉煌
鲜花说：枝头斗妍的年龄最理想；月亮说： ；海鸥说： ；太阳说：燃烧的青春最辉煌。
[误例]月亮说：我放射的光芒最皎洁。
海鸥说：我雄健的舞姿最美好。
[分析]在给定的例句中，前四个问句已明示了下文回答时的陈述对象应该分别是年龄”“心灵”“人生”“青春”，并在回答的例句中，“鲜花”对应“年龄”，“太阳”对应“青春”，所以“月亮”和“海鸥”应分别和“心灵”“人生”对应，仿写时应以“心灵”和“人生”作为陈述对象。
而误例中“月亮”“海鸥”回答的是“光芒”和“舞姿”，这样就和题目中规定的陈述对象不合，这就是脱离话题。
[参考答案]月亮说：我坦荡的心灵最明亮；海鸥说：搏击风雨的人生最美好。
二、忌结构不一 仿写句子比较重要的一点是形式上的约束性，这就要求我们弄清例句的句式、句型甚至语气，仿写时要注意句子结构形式的高度一致。
或常式或变式，或陈述或疑问，或祈使或感叹； 还要弄清楚句子内部的语意关系，或转折或递进，或因果或假设。
或总分或并列等，都必须合规格。
例如:仿照例句的格式，任写一种事物。
教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。
[误例]父亲额头上淌着汗水，啊，那是辛勤的汗水，那难道不是父亲辛苦劳作的见证吗
[分析]首先分析给定的结构形式，然后确定内容。
例句的结构格式是事物+否定+想象，并且最后一个分句用了比喻的形式，且有其象征意义。
而误例中首先没有用否定形式，并且后一分句没有用比喻形式，再次，后一分句用一反问句，也不符合例句中的陈述语气，因而仿写不符合要求。
[参考答案]教室前方有一块黑板，不，那不是黑板，那是播种知识的沃土。
农民的脚下泛着黄泥巴，不，那不是黄泥巴，那是农民播下的希望的种子。
学生的面前堆着厚厚的一摞书，不，那不是一摞书，那是学生砌下的通向成功的阶梯。
三、忌修辞不符 修辞作为一种表达手段，仅仅限于能够识别某些修辞格，显然是不够的，而仿写句子着重在运用上考查修辞格，也正符合《考试说明》中提出的正确运用常见的修辞方法的内容，对促进学生语言表达水平的提高，有很好的导向作用。
仿写前应分析给定例句所运用的修辞格，或比喻或比拟，或借代或夸张，或对偶或排比等，必须严格遵守。
例如:依照下面两个比喻句的句式，以真诚开头，写两个句式相同的比喻句。
人生犹如一个爱出谜语的顽童，总是出一些难题让你解答；人生犹如一次漫长的旅行，理解就是前进的火把。
真诚____，____；真诚____，_____。
[误例]真诚犹如一颗渺小的尘土，它带领着我们漫游天际；真诚如同一道溪流，激情就是溪流中的鹅卵石。
[分析]运用比喻，喻体必须恰当； 另外，从给定的两个句子来看，两个比喻句是并列关系，在每一个比喻句的内部，前后的语意又必须衔接。
如将人生比作爱出谜语的顽童下面紧接着就写出其爱出难题； 如将人生比作旅行，理解是前进的火把，说出了理解在人生道路上的重要性。
而误例中第一分句比喻不成立，忽略了比喻的可比性；第二分句比喻成立，但解释语不搭配，因而不合要求。
[参考答案]真诚就像开满枝头的花朵，总是能结出友谊的果实；真诚好像一条清澈的小溪，心灵就是小溪的源头。
四、忌色调不合 色调，即色彩和格调。
仿写的句子同例句要色彩和谐，不论语境色彩还是感情色彩； 除此之外，仿写的句子立意境界要高，要有一定的神韵趣味，要求内容的哲理性和启发性。
相对于前三项要求而言，这是一项比较高的要求，不仅要求学生正确运用基本的语言知识，掌握基本的语言操作技能，而且要求学生具有一定的审美情趣。
例如:依照例句的格式，根据提供的开头，仿写句子。
如果没有理想，人生就像一只无舵的航船，飘飘荡荡，没有方向。
如要没有理想，人生就像____，____ ,______。
[误例]如果没有理想，人生就像一只无头的苍蝇，哼哼嗡嗡，到处乱撞。
[分析]仿写的句子结构形式一致，属于假设关系的复句，并且也运用了比喻修辞格，点明了理想对人生的指导作用。
但是整个句子缺乏美感，趣味不高，因而不合适。
仿写技巧： 仿写句子是目前语文考试的一大热点。
由于此种试题要求考生针对提供的新语境仿造句式，进行创造性发挥，思维力度大，符合当今培养创新思维的方向，是一种综合考查学生语言运用能力的主题观。
答好仿写句至少需要三方面的能力： 一、遣词造句的能力； 二、汉语语法修辞运用能力； 三、较强的联想能力。
还必须遵循两条原则： 一是形式的束缚性，即一定要符合题目的要求，不可另起炉灶； 二是内容上的创造性，内容上不能再去重复原来的内容，要尽量开拓境界。
在这诸多项要求中，至关重要的是敏捷而丰富的联想能力。
只有联想丰富，思维发散面广，答题方能得心应手；否则思路阻塞，笔下干枯，甚至无从下手。
可以这样说：仿写句子“形式为仿，关键在想”。
（一）从形似角度联想。
例：模仿例句，把句子写完整。
例句：O是一面镜子，让你认识自己； O是一只漂流圈，让弱者随波逐流； 仿句：O是_________________，______________。
O是_________________，______________。
分析：O与镜子、漂流圈形状相似，因此答者要调动生活积累从形似的角度展开广泛的联想跟O形状相似的物体如满月、太阳、车轮……再从句子形式看，“让你认识自己”“让弱者随波逐流”是根据镜子能成像，漂流圈能漂浮水面的特点而成句的；最后从语法修辞角度看，例句用的是比喻手法。
因此仿句可以这样表达： O是一面战鼓，催强者奋勇前进； O是一只车轮，使勇士滚滚向前。
（二）从神似角度联想 例：根据下面这句话的格式，仿造三句话，再在后面加一句话，作为前面四句话的总结。
如果你是棵大树，就洒下一片绿荫； _________________，______________。
_________________，______________。
_________________，______________。
分析：仿写三句话后还要有一句总结句，则前面四句话之间必然要有内在联系，有一致性，这样总结起来才方便。
从例句来看，可理解为歌颂“奉献精神”，而歌颂的对象是自然界常见物象。
因此，可这样仿写。
如果你是一棵小草，就增添一分春色； 如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜； 如果你是一轮明月，就呈现一天银辉。
总结句：只要人人都献出一份爱，世界将变得更加美好。
（三）从相反角度联想。
例：依照例句，以“当”开头，另写三句话组成围绕中心的排比句。
当狂风在耳边呼啸时，你只当它是微风拂面； 当暴雨在头顶倾泄时，你只当它是屋檐滴水； 当闪电在眼前肆虐时，你只当它是一丝光亮； 人决不能在逆境面前低下头。
分析：句中的“狂风”“暴雨”“闪电”比喻逆境中的困难，“微风拂面”“屋檐滴水”“一丝光亮”则是藐视困难的积极乐观态度。
解题时可以从相反角度入手联想： 当鲜花在眼前闪现时，你只当它是烟云过眼； 当美酒在面前飘香时，你只当它是风送荷香； 当掌声在耳边响起时，你只当它是几声蛙鸣； 人决不能在成功面前忘乎所以。
最多雷雨天气是在什么季节里了
雷雨大多发生在每年降水量比较集中的季节，由于南北气候不同，南方雷雨天气一般发生在4至9月，北方6至9月。
雷雨是空气在极端不稳定状况下，所产生的剧烈天气现象，它常挟带强风、暴雨、闪电、雷击，甚至伴随有冰雹或龙卷风出现，因此往往可造成灾害。
雷雨的诞生：单独一块雷雨云(即积雨云)的生命殊为短暂，通常仅不过一两小时，其间可划分为发展期、成熟期及消散期三个阶段。
在第一阶段先是形成一股上升气流，把温暖潮湿的空气送到半空中。
上升的空气遇冷，其中水汽即开始凝结而变成云。
当气流继续上升，云也就越积越高，直上更冷的高空。
云中的水珠变得更大更重。
有的冻结成雪或雹，有的雨滴越结越大，直到无法再被上升气流所支持时即开始落下。
随雨而来或先雨而至的下降气流，会造成凉爽的阵风，此即意味着一场雷雨快要来临。
地方性的雷雨云，一般是垂直发展的云，范围也小，放电现象是从上至下而来,便叫“直雷”。
这种云造成的雷雨，下雨时间轻短，雨量不多。
当冷暖空气交锋或低气压区产生的雷雨云，是成片的，范围较大，并有个平斜面，闪电形状较平斜，这种平斜的放电现象叫“横雷”。
这是天气系统造成的雷雨，降雨时间较长，雨量也大。
直雷雨小，横雷雨大的意思?
直雷雨小 横雷雨大地方性的雷雨云，一般是垂直发展的云，范围也小，放电现象是从上至下而来,便叫“直雷”。
这种云造成的雷雨，下雨时间轻短，雨量不多。
当冷暖空气交锋或低气压区产生的雷雨云，是成片的，范围较大，并有个平斜面，闪电形状较平斜，这种平斜的放电现象叫“横雷”。
这是天气系统造成的雷雨，降雨时间较长，雨量也大。
描写夏天美好景象的句子
我最喜欢的季节是夏天，夏天的时候我常常和小伙伴们去拔一些草，垫在下面，上面铺一个凉席，在大树下乘凉，感觉很舒服，而且可以看到阳光透过树叶的缝隙照射下来，形成一个个斑点，微风一吹，光斑在空气里跳舞，很是奇妙，有趣极了。
有时，夏天的天空就像娃娃的脸说变就变，一阵雷雨，地上会形成一个个的小水塘，有时候会长出一些小鱼、小虾、小蝌蚪，和小伙伴们一起去抓，玩的可开心了。
有时，我也喜欢到密密的树林里玩，去捕捉美丽的蝴蝶，四处跳跃的蚂蚱，甚至对着各种不同形状的绿叶着迷，为什么有的像扇子、有的像桃子，有的圆圆的，有的椭圆的，有的细细长长的。
还摘回来拼成很多的树叶画。
夏天满目苍翠，万物生长，一切是那么的生机勃勃，我喜欢夏天，以及夏天的美好事物，美好故事。
形容荷花颜色多的句子有哪些
粗壮小、臃肿、肥胖、笨重一、粗壮 [ cū zhuàng ] 解释人体）粗实而健壮：身。
引证：茅盾 《喜剧：“他猛觉得手里的那条瘦胳膊像蛇一样的滑走了，而同时几只粗壮的手却将他捉住了。
”二、娇小 [ jiāo xiǎo ] 解释：娇嫩小巧：～的女孩子。
～的野花。
引证： 巴金 《利娜》：“我的身子本来娇小，可是那张床几乎还容不下。
”三、臃肿 [ yōng zhǒng ] 解释：身体过于肥胖或衣服穿得太多，动作不灵活。
也比喻机构庞大，工作效率低。
引证： 马南邨 《燕山夜话·“推事”种种》：“光从推事的这许多名目上，就可以看出当时的官僚制度庞大、臃肿、腐败、落后到何等惊人的地步。
”四、肥胖 [ féi pàng ] 解释：人体内脂肪过度 沉积的状态。
主要见于皮下组织。
引证：孙犁 《风云初记》七三：“这头黄色的小牸牛，肥胖得油光发亮。
”五、笨重 [ bèn zhòng ] 解释：庞大沉重；不灵巧：～家具。
身体～。
引证：曹禺 《雷雨》第三幕：“小园场生满半人高的白蒿，笨重的磐磨衰颓地睡在草莽上。
”
以雷雨为例分析巧合在作品中显现的魅力
周朴园是一个现代厂矿的董事长，30年前，他为了娶一个名门闺秀，逼走为自己生了两个孩子的侍萍。
30年后，侍萍的女儿四凤来到周家做佣人，与周家大少爷周萍相爱，并有孕在身。
但是周家年轻的太太繁漪，不肯放弃曾与她私通的周萍。
而繁漪的儿子周冲，又爱恋着四凤。
这时候，侍萍来到周家寻找四凤，翻出了30年前的旧情债，更发现周萍与四凤竟然是同母异父的兄妹。
一切血缘的谜底揭穿了，四凤触电自杀，周冲为救四凤也触电身亡，周萍开枪自尽，繁漪疯了，侍萍呆痴了，周朴园家破人亡。
这些人物通过各种关系及巧合地联系在一起，既有各自的冲突，又有大环境的冲突。
但是可以看到，构成这些冲突的基础，是一个巧得不能再巧的巧合。
巧合是指血源关系的巧合，但其实是“命运”的主意，是剧情发展的必然。
女儿爱上同父异母的哥哥，结局在一个雷雨交加的夜里。
那样的的构想是种不可思议的渲染。
只能说这么多了 你要是为了作业或是论文可以去好好读读原著。
这部作品不错，每人有每人的见解。
摘要：《雷雨》是一部超越“命运”与“性格”悲剧的新的悲剧的形式：生存的悲剧。
《雷雨》历来为人们归为命运悲剧一类，但其实作品中所指的命运只是一种托词，是对于悲剧命运无法解释而又无法摆脱而发出的无可奈何的呼喊。
《雷雨》并非宿命，是人性在苦苦挣扎中迫于生存而走向了毁灭，这种“复杂而原始的情绪”即人性深处的冲突在周朴园与侍萍等人中得以演绎。
关键词：人性的挣扎，生存，悲剧 〈一〉 悲剧，这是一个起源于西方的概念，本是戏剧的一种大的类型和剧种。
古希腊的悲剧始终带有宗教色彩，根源于被认为是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。
“悲剧之父”埃斯库罗斯虽相信人的力量，但更坚信人的力量毕竟有限，不是以解决现实生活中的许多问题，形成了矛盾的家教观和命运观。
普罗米修斯为帮助人类生存与进步，为实现自己的理想而遭受的巨大痛苦，这是埃斯库罗斯不能解释清楚的。
索福克勒斯的悲剧深刻地表现了人们主客观之间的冲突。
《俄狄浦斯王》是俄狄浦斯个人的命运问题。
悲剧的英雄在艰难的命运之中，也不会失去坚强的性格，顽强地与困难斗争，但命运捉弄他，一时把他捧得很高，一时又摔得很惨，他的一切努力都无法改变其命运注定的生活道路。
于是，亚里士多德便称《俄狄浦斯王》为命运悲剧的典范。
古希腊命运悲剧紧紧依托着神话传说，它来自对人生痛苦与邪恶的一种敏锐的认识。
古希腊神话中负责正视、死亡、罪行、恐惧和绝望的复仇女神，她曾掌管预言的，后来虽被光明之神所代替，但她还是占有一席之地。
阿波罗的预言代表着理性的选择，但却不能完全掌握，因为复仇女神保留她对命运的预言及因果报应权——她的预言实现就是一种惩罚，这样，命运就变得难以理解和很难掌握。
文艺复兴时期，人文主义主张的“人”为本，以“人”为中心；强调和颂扬人的价值，人的尊严，人的力量，提倡人性，反对神性，提倡人权，反对神权，人的地位大大提高了。
人开始自己主宰自己，因而，悲剧的根源也就是转向了人本身，也就出现了“性格悲剧”。
哈姆雷特的典型的意志耗散、信念迟疑，行动拖延，造就了一种新的悲剧类型。
他立誓为父报仇，却一再拖延不决，而觉得自己处于地狱之中，这种悲剧的最后原因归咎于原罪，即是生存本身之罪，即命运的悲剧。
而《雷雨》，超越了“命运悲剧”与“性格悲剧”两种模式，体现了叔本华所谓的第三种悲剧情形：“生存的悲剧”。
〈二〉 历来，《雷雨》都被认为是一出命运的悲剧，人物布局及其错综复杂的冲突，只被套认为是一种巧合，一种“命运”带来的悲剧。
曹禺熟悉希腊悲剧、莎士比亚、奥尼尔、契诃夫和易卜生，《雷雨》在艺术上深受他们的影响：情节的丰富性，生动性，尖锐的戏剧冲突，严谨的结构，浑厚凝重的格调，浓重的悲剧气氛。
同时他也涉猎了近代东西方哲学著作，使《雷雨》既包含了古希腊悲剧的崇高感和神秘感，也融合了西方现代主义人性问题的关怀。
曹禺“同情叔本华对生活沉沉的忧郁”，也热爱“尼采丰盛的生命力与超人的思想”，依据哲学新时代唯物意志论和表象主义的哲学观，把悲剧的根源转向生存本身，这才是曹禺要表现的主题——生存悲剧。
侍萍和周朴园之间有这样一段台词： 朴：你——侍萍
鲁：朴园，你找侍萍么，侍萍在这儿。
朴：（忽然严厉地）你来干什么
鲁：不是我要来的。
朴：谁指使你来的
鲁：（悲愤）命
不公平的命运指使我来的。
…… 朴：我看过去的事不必再提起来吧。
鲁：我要提，我要提，我闷了三十年了，你结了婚，就搬了家，我以为这辈子也见不着你了；谁知道我自己的孩子偏偏命定要跑到周家来，又做我从前在你们家里做过的事。
朴：怪不得四凤这样象你。
鲁：我伺候你，我的孩子再侍候你的少爷们，这是我的报应，我的报应。
也许这段台词以及人物口中反复出现的对命运的指责是人们认为这是一场命运悲剧的最大依托了。
侍萍这个人物出被认为是控诉命运捉弄的最有力证人。
的确，三十年前，当她还只有四凤那么大年纪时，就被人残忍遗弃了，无法忍受的屈辱和伤心，想死也没死成。
活着，拖着一个孩子，三十年来的生活中又将是多少的辛酸与血泪痛苦，局外人实难想象，而三十年后，垂暮之年的打击又是何等地残酷啊
她向苍天喊出了她的冤愤“不公平”“报应”这一声声命的控诉，却与古希腊的“命运”观是不相干。
神的力量主宰着世界；复仇女神预言着命运，一切悲剧成了命中注定，是神的预先安排，这才是命运的悲剧。
然而，我认为《雷雨》中侍萍口口声声所说的“命”却只是中国民间一种习惯的口头托词，是由于对悲剧现实无法解释又无法摆脱而发出的一种并无确指的无可奈何的呼喊。
但侍萍屈服了吗
不，她毕竟是坚强的，有着巨大精神力量的女子，“有异常的道德力量”的女子
“我是太不相信这个世道上的人了”，这句话包含了侍萍三十年来的多少辛酸，多少的悲愤和多少的血泪痛苦呵
她诅咒这世界，但她还是在与这世界抗争。
三十年她忍受了无法忍受的遭遇，顶着椎心刺骨的煎熬，嫁了三次，当老妈子侍侯人，但她还是勇敢的活下来了，勇敢的抵抗着不公平的遭遇。
她相信命运了吗
没有，她停止了痛恨吗
也没有。
她善良，她纯洁，谁能不为她所具有可敬的自尊自强感动呢
她另外有了两个心爱的孩子，在不如意的生活中找到了一份拥有自己的快乐。
虽然黑暗之手再次笼罩了她，三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身。
四凤与周萍的关系对她简直是五雷轰顶，无奈之中，面对残酷的“天道”，她还是一字一血地作出了抉择：“你们一块儿走吧。
”她克制了伦理道德的无情冲击，滴血的理智作了无情的抗争。
封建社会的下层劳动人民头脑中宿命思想与伦理观念并不是作品本身的宿命思想。
侍萍终究是疯了。
人们便认为这一结局是命运的悲剧。
她苦苦挣扎，但她终究失败了。
但大家就能以此便认定了，侍萍终究敌不过她自己口中的命运的嘲弄了吗
不是
这里并没有上文所说的古希腊那种悲剧哲学的内涵。
侍萍与剧中人物一样，由不同的地位和关系造成了彼此间的损害，才终究酿成了悲剧，即生存的悲剧。
俄狄浦斯的英勇奋斗始终操纵在“神”的手中。
神能翻云覆雨，神会反复无常，喜怒哀乐间便制造了俄狄浦斯这位悲剧英雄。
然而，他无法掌握的是，人的生存本身。
《雷雨》是以自己全部的剧情和艺术结构来表现这样一个主题的。
《雷雨》中的每一个人物都悲剧的承担者，无论是贫是富，是好是坏，都上演着悲剧的角色。
剧中八个人物，都有各自的强烈意向和欲望，并各自为自己所追求的目的而行动着。
仅表层结构中，就可以看到：周朴园所追求的是维护自己的尊严和家庭秩序；繁漪所追求的是要留住周萍，让周萍永远陪伴自己；周萍则想避开繁漪，逃出周公馆；四凤又想跟周萍一起走，想跟周萍结合；周冲在追着四凤的爱；而侍萍却要把四凤带出周公馆，使她脱离险地；鲁贵想能够永远保住在周公馆的饭碗；而鲁大海则要为工人阶级的利益而向周朴园进行坚决的斗争。
他们把自己作为扭结点，与他人构成多层的网状矛盾关系，而且其中任何一组矛盾冲突的出现与展开，都与其它矛盾交织关联。
深层结构中三十年来所酝酿而成的潜在冲突，又使这一切纠葛在一瞬间爆发。
极端复杂、极端紧张的冲突，最后是八个人都失败了，繁漪留不住周萍，周萍也走不了；侍萍带不走四凤，四凤也不能与周萍结合；周冲得不到四凤的爱，鲁贵也不能重返周家；鲁大海的罢工失败了，而周朴园也完全失去了家庭的秩序和自己的尊严。
这个家庭，死的死，疯的疯，活着的人也陷入了无法自拔的痛苦之中。
繁漪是一个最“‘雷雨’的性格”她可以说是“雷雨”的化身，操纵着表层结构中的矛盾冲突，整个剧本的动力。
正是她的所作所为，使得周萍、四凤的追求失败了，也使侍萍与周朴园之间一段悲剧根源被发掘出来，打乱原来的局面，完成了这出悲剧。
她要周萍陪伴自己，但她要求的并不是仅仅周萍。
她是一个外形沉静，可“爱起你来象一团火，那样热烈，恨起你来也会象一团火，把你烧毁”的女子，她被周朴园软禁在这个仿佛是与世隔绝的周公馆里，整整十八年。
寂寞枯淡的生活，沉重窒息的空气，闷得她透不过气。
封建社会的势权，周朴园家庭绝对权威独裁，使得繁漪的生存理想与现实相悖，人性的本能追求被压抑的生活使得她的存在也以一出悲剧的形式出现——她已不存在什么希望，只安安静静等待死亡到来。
从乡间跑来的年轻人周萍，以他的热情，他的欲望，使繁漪这株即将枯死的奇花得到了点滴雨露的滋润，逐渐有了生气。
她按自己的性格爱了，把生命、名誉，整个交给了周萍。
周萍毕竟不是周朴园，他犹豫怯弱，胆小怕事，决不是值得繁漪爱，值得为他牺牲的人。
周萍作为周公馆的大少爷，他受过“五四”时期民主思想的洗礼，不满于父亲的专横与不尊重女性，他与后母的乱伦也是个性解放的一种要求，但是周朴园的衣钵传人，例子竭力想做周朴园所代表的那个社会和阶级的忠臣都孝子。
基于这一立场，他作了周朴园的肖子，奉命唯谨，无限恭顺，周朴园的一言一动，他几乎都无条件地赞成。
他爱上了四凤，竭力想逃出周公馆，中断与繁漪的关系，只是对繁漪的变心，还有他惧怕的心里在起着作用：他害怕与繁漪的关系张扬开去，不容于父亲，不容于社会舆论，不容于整个统治势力。
周萍不敢与周朴园及其代表的社会力量决裂，遵循封建社会所谓的“良心”，但“良心与怯懦是同一回事”（王尔德）。
他的怯懦，违背、负了繁漪，自身也陷入了一种最为尴尬的境地，三十年来的寄生生活，他成了具有空形的废物，地主阶级腐朽的生活方式消磨了他年轻人的朝气和雄心，对父亲对社会曾有的某种程度的仇恨和不满，只能变为尊敬与恭顺，但他要逃离这个家庭，去寻求一种新的，较有意义的生活，因为他无法忍受这种生存环境的折磨。
可繁漪是不允许周萍摆脱这一生存的悲境的，她的性格雷雨般爆发去追求个性的解放，“一个女子，不能受两代的欺侮”。
这个带着新思想的女性不可能轻易放弃了斗争。
但她毕竟是地主阶级中的一员，作为个人主义者她为达目的可以不择手段：自己的儿子被拉出来借以破坏周萍和四凤的结合；鲁贵是四凤的父亲便必不能留在周家；周萍只能陪伴她，她也会安于虚伪和欺骗的不自然关系而不起来反抗。
于是，每个人人性的追求都在被自己的地位，被彼此间复杂的关系，相互遏制、损害了，陷入了生存的悲剧。
〈三〉 “悲剧是把人生有价值的东西毁灭给别人看”（鲁迅语）。
那么《雷雨》毁灭了什么呢
这个家庭悲剧通过家庭关系和伦理道德观念的冲突，把八个人苦苦挣扎的人性拷打了，摧残了并毁灭了。
生存的悲剧也随之上演了。
侍萍疯了，也正是她的善良、纯朴的人性之美给毁灭。
侍萍与周朴园之间有着一段难以排解的感情纠纷，纠缠了三十多年，终于导致了一场大悲剧的上演。
一般认为，周朴园是个伪君子。
他对侍萍的感情完全是假的，虚伪的；而侍萍是个怨女，她对周朴园的是恨，没有爱。
真的如此简单吗，那便不会引发如此多的恩恩怨怨，人物间复杂的大网了。
其实，周朴园的人性深处也有真，侍萍的内心始终埋藏着爱。
凡人都有人性，而人性辩证地看都是有二个对立面的，周朴园与侍萍也不会例外的。
说周朴园是一切祸患的根源，悲剧的制造者，但这幕悲剧并非是他的意愿，他也是深陷于其中的最大的悲剧承担者。
三十年前，他与女仆相爱了。
一个大家公子，一个受过西方文化熏陶的现代青年，在封礼教的束缚下迈出了这一步，能认为他与侍萍的爱是假的吗
侍萍被逼走了，这是谁的意愿，我不敢断定，但可想而知，家庭的因素是不可忽略的。
他与侍萍毕竟是两个阶级的人物，“门当户对”的封建婚姻观念不允许他这位周家大少爷去接受一个下层社会的侍女，而只能迎娶一位富家小姐。
周朴园是个封建大家庭出身的知识分子，他追求一种统治阶级上层社会的生活，他要做的是“社会上的好人物”，于是，三十年前的侍萍成了他这一追求的抛弃品，终于酿成了三十年后的悲剧，但这并非他的初衷。
因为这对他而言毕竟也是一种痛苦的抉择，他也爱侍萍，只是在与他的社会地位冲突之后，他才放弃了侍萍。
他一直留侍萍的儿子在身边，在向他时时提醒着孩子的母亲——侍萍，抹杀曾经的存在，经常不经意的触动他对侍萍的回忆。
正如他自己所说的“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘记吗
”他每年都记着侍萍的生日，照着正式嫁过周家的人看，甚至因为生萍儿，受了病，总要关窗户的习惯也总保留着，“为的是不忘你，弥补我的罪过。
”他保持她“生前”的习惯，表现了一种忏悔，这在他的内心深处还是具有一些道义力量和感情力量的。
因为他对侍萍曾经存过的可资怀恋的情感，在他日后的不完满婚姻生活中，便显露出对繁漪的专横冷酷，恩威并施，以维持他的威严，建立起他引以自豪的家庭的“平静”“圆满”的秩序。
然而，与此同时，他也生活在失去真正的夫妻之欢，父子之乐的感情孤独之中。
他怀恋与侍萍之间一段真挚美好的生活以缓解自身道德重负和内心枯冷，正如聂赫留夫出于自我救赎的需要而拯救卡秋莎一样，证明了他内心深处人性的一个正面。
他一直生活在一种空虚之中，表面的绝对权威并不能弥补情感生活，他所能做的只是以放纵的生活与回忆来麻醉，他的生活本身就是一场悲剧。
但侍萍的出现在他的面前时，他又惊惶失措，声色惧厉，严厉的喝到“你来干什么
”极端矛盾的态度，判若两人的口气，暴露了他的虚伪，冷酷，自私，但这并不能掩盖他对侍萍的感情是真的。
侍萍再次出现，他内心深处欣喜，但应该有情有义的赎罪，而他有的只是一句“好
痛痛快快地，你现在要多少钱吧
”因为他是一位具有封建地主阶级思想的资本家，他要做到的是一个非常“有体面”的人物。
三十年前他放弃了对侍萍的爱，在生存的道路上酿成了一场悲剧。
因此，周朴园，一个表面上冷酷、自私、虚伪的人，是没有人能够理解他的心事，他只能在内心深处祭奠和怀念真心所爱的人，用一种悲剧形式来表达爱。
他爱而不得所爱，不能终其所爱。
更可悲的是，他们爱的结晶：两个儿子，一个成了他的阶级敌人；而另一个则给他戴绿帽子，他却毫无察觉。
表面的威严和道貌岸然之下被自己的亲生儿子推上最耻辱的境地。
他的生存环境是何等悲哀
再看侍萍对周朴园的感情。
她恨，显而易见，自不待言。
但她的恨中有爱。
三十年前她对他的爱，正如好今天四凤对周萍的爱。
一位出生于下层社会的女子，在周朴园眼中，并非贫贱，而是她心目中的“梅小姐”，但“女佣子女”这一地位牢牢地锁住了她，束缚了她。
“门当户对”的封建婚姻观念，使她不可能在周家这个家族中得到承认。
他爱周朴园，有着一腔无限的柔情，但他们之间始终有一堵无形的墙，即使有了爱情的结晶也无法冲破。
在等级观念森严的社会，爱的情缘与封建礼教发生了冲撞，侍萍失败了。
留下漫漫三十年的悲苦生活。
三十年后第一次见面，她并没有仇人相见分外眼红。
女人多情和心软的天性决定了她无法完全恨起周朴园来。
当她在那间映照着前尘旧梦的屋子里看到那个三十年前爱过，三十年来恨着的冤家时，恍然又回到了三十年前的情境，其情感是迷离的，感伤的。
在一种不愿相认（由于志气）又不甘不认（由于情感本能）的矛盾中，她最终忍不住一步步引导着周朴园认出了自己。
她说：“你自然想不到，侍萍的相貌有一天会老得连你都不认识了。
”这句话合着忧愤哀怨，也合着伤感，自然也不无女性柔情。
她继续说：“朴园，你找侍萍么
侍萍在这儿。
”这简直是缠绵的呼唤和柔情的期盼。
她对这个有负于她的人的复杂情感由此可见一斑。
但她与周朴园之间同样不可能走到一起，不仅周朴园不能再接受，侍萍同样不能。
两难的选择境地，又让她苦苦地作着内心的挣扎。
侍萍无法磨灭她女性的柔情。
人性本身不可避免的脆弱因子是无法用理性来解释的。
它是悲剧的因子，却决不是什么“命运”的支配，而是生存本身的因子。
理性在她同被周萍和下人们打伤的大海离开周家时占了上风，但大海要去周家报复时，侍萍又说：“你要是伤害了周家的人，不客是那里的老爷或是少爷，你只要伤害了他们，我是一辈子也不认你的。
”可见她对周朴园是一种什么样的“恨”。
她对四凤说：“人的心都靠不住，我并不是说人坏，我就是恨人性太弱，太易变了。
”这也正是经历磨难后的她对人性弱点的顿悟。
于此，她也便自然在这个基础之上原谅了周朴园。
这才是真真实实的侍萍，决不同于铁腕女子的刚毅，因为她只是一个普通的劳动妇女。
〈四〉 人性本身是矛盾的，即超我，自我，本我之间的矛盾，和人性与社会道德秩序和理性法则之间冲突着。
周朴园与侍萍如此，在四凤、周萍、繁漪之间也惊心动魄地存在着，而且也难以冲破人性的情感左右。
于是八人各走各的路，却不可避免的互相纠缠成一张大网，互相挣扎，却越收越紧，灵魂的煎熬下必然导致一切都毁灭了。
《雷雨》纠集了各种力量不同阶级，不同地位冲突，人与人之间复杂的关系和伦理关系的冲突的矛盾表现，它已超越了现实功利层面，上升到作家对人类生存之更高层次的揭示和探索，其内涵更为深邃。
《雷雨》就这样展示了人间最惨烈的悲剧，它发生于每一个普通的人，不是帝王国君（如俄狄浦斯），也不是拯救世界的英雄（如哈姆雷特），它更没有让我们到世界之外去寻求什么悲剧的根源，因为悲剧就在生存本身。
内含着人性生存的本身的悲剧。
关于描写雨的句子
描写雨的句子雨像千伞兵，从空中跳下来，安全地降落在地面上雨点连起像一张大网，挂在我的 眼前。
微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木、墙壁。
雨水洒下来，各种花草的叶子上都凝结着一颗颗晶莹的水珠。
雨如万条银丝从天上飘下来，屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘。
窗外下着蒙蒙细雨，滴滴的小雨点，好像伴奏着一支小舞曲，我不禁被窗外的世界所诱惑。
雨珠顺着小草的茎滚下来，一滴钻到土里，又一滴钻到了小草的嘴里，找不到了。
雨点儿落在我的头上、身上，我仰面向上，闭着眼，张着口品着那点点雨珠，顿时，我觉得自己仿佛在细雨的浇灌下又长了许多。
雷声响过，大雨就像断了线的珠子一样不断地往下落。
倾盆大雨下个不停，从房檐上流下来的雨水在街道上汇集成一条条小溪。
大雨疯狂地从天而降，黑沉沉的天就像要崩塌下来。
风追着雨，雨赶着风，风和雨联合起来追赶着天上的乌云，整个天地都处在雨水之中。
雨，像天庭飘下来的千万条银丝。
毛毛细雨，悄悄无声地飘落着，像是无数蚕娘吐出的银丝。
千万条细丝，荡漾在半空中，迷迷漫漫的轻纱，披上了黑油油田野。
天际边滚来了团团乌云，一瞬间倾盆大雨，从天而降。
如丝的小雨从空中降落，雨点是那样小，雨帘是那样密，给群山披上蝉翼般的白纱。
雨丝很细，很绵，像春天时空飘浮的柳絮。
像雾似的雨，像雨似的雾，丝丝缕缕缠绵不断。
一霎时，雨点连成了线，“哗”的一声，大雨就像天塌了似的铺天盖地从天空中倾泻下来。
早上下过一阵小雨，现在虽放了晴，路上还是滑得很，两边地里的秋庄稼，却给雨水冲刷得青山绿水、珠烁晶莹，空气里也带有一股清新湿润的香味。
狂风卷着暴雨像无数条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽。
只见北海怒涛翻滚，咆哮奔腾。
骤雨抽打着地面，雨飞水溅，迷潆一片。
秋雨如烟如雾，无声地飘洒在那空地上的瓦砾堆里、枯枝败叶上，淋湿了地，淋湿了房，淋湿了树。
春雨，像牛毛、像花针、像细丝，密密地斜织着。
秋雨如同满天发亮的珍珠，飘飘扬扬地挥洒着。
如何评价《雷雨》中的繁漪
繁漪的形象 从古至今，对女人特性的定义始终烙上男权制的印痕：她乖张，世故，小心眼，头发长，见识短，对事物缺乏判断力，自私，虚荣，贪慕名利，追逐物质享受，虚伪做作，爱撒谎……所有这一切或许都有真实的成份。
但必须要指出的是，这些女人的所谓“特性”没有一样是先天赋予女性的本能特质，而是由她的处境制约塑造出来的，与她所处的经济、社会和历史的因素有关联。
在曹禺作品里的就有这样一个典型人物－―繁漪。
繁漪一出场的形象就不怎么讨人喜欢：“她一望就知道是个果敢阴鸷的女人。
”“她的大而灰暗的眼睛同高鼻梁令人觉得有些可怕。
”“但是她也有更原始的一点野性：在她的心，她的胆量，她的狂热的思想，在她莫名其妙的决断时忽然来的力量”“他会爱你如一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像恶狗狺狺地，不，多不声不响地恨恨地吃了你的。
” 她的阴鸷、可怕、力量，以及爱的方式都让男人不敢欣赏。
她逼迫周萍爱她的方式，也令男人退避三舍。
她的形象成为了恶魔的代表。
她间接造成三个年轻人惨死的悲剧，最后她也被吓得成为真正的疯妇。
男性的批评家很不喜欢这个人物。
有学者严厉地指出：“作者说繁漪这个人复杂而深邃，我们却觉得她简单又浅显”，“我们却不觉得繁漪可爱，相反倒觉得她有些可怕，不敢恭维”。
这位学者不喜欢繁漪的原因主要是，他认为繁漪比周萍年纪大，应该由她来承担勾引的罪名。
繁漪为了达到继续拥有周萍的感情，阻止周萍与四凤的感情发展的目的，私下叫来侍萍，而为雷雨之夜，揭开周家秘密，造成三个年轻人死亡埋下隐患。
她还在雷雨之夜，将与四凤幽会的周萍堵在四凤的卧室里，以期被鲁大海和侍萍发现。
甚至她利用儿子周冲的感情来牵制四凤与周萍离去。
他认为，这一切行为都表明繁漪是“诡计多端”的。
“她的报复是没有充分根据的”，“她是极端的自我中心，唯我主义”，“如果说爱本身就包含着某些自我牺牲和承受，和对于自己的约束，繁漪是丝毫也没有这些品质的。
”，他对曹禺对繁漪的态度全然不理解：“繁漪的变态，她自己要负很大的责任。
同样，繁漪的悲剧，也是她的思想和性格的悲剧。
这样的女性，有什么值得可爱的呢
曹禺竟如此喜爱她，真够奇怪的
” 可是，从曹禺在《雷雨序》的表白中我们可以感觉到，曹禺对繁漪的评价是超出社会上一般人的看法的。
在中国戏剧史上,显然没有那个男性作家向曹禺那样赋予中国女性更多的人文关怀、同情和理解。
他剧作里的女性个个丰满、立体、动态,令人难忘。
她们或热情似火,或温柔善良,性格饱满鲜明,散发着独特的人格魅力。
他非常喜欢这个人物：“在《雷雨》里的八个人物，我最早想出来的，并且也较觉真切的，是周繁漪，”“我喜欢看周繁漪这样的女人，但我的才力是贫弱的。
我知道舞台上的她与我原来的企图，做成一种不可相信的参差。
”因为担心观众不能理解他赋予她的真正灵性，他撰文写了《雷雨序》，给予繁漪这个形象塑造初衷以充分的说明：“繁漪自然是值得赞美的。
她有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏，做一次困兽的斗。
虽然依旧落在火坑里，情热烧疯了她的心，然而不是更值得人的怜悯与同情么
这总比阉鸡似的男子们，为着凡庸的生活，怯弱第度着一天一天的日子更值得人佩服吧。
” 看到了她身上那股热情是女性解放自身的力量，这股力量对他笔下萎靡的男人未必不是一种启发。
但他同时也能感受到她的歇斯底里使其他人对她产生误解，因此他强调：“不过聚许多所谓‘可爱的’的女人在一起，便可以鉴别出她是最富于魅惑性的。
这种魅惑不易为人解悟，正如爱嚼姜片的，才道得出辛辣的好处。
所以必须有一直明白繁漪的人，才能把握着她的魅惑。
不然，就只会觉得她阴鸷可怖。
”不论别人如何评价繁漪，曹禺却是给了她最高的赞赏：“所以在《雷雨》的氛围里，周繁漪最显得调和。
她的生命烧到电火一样的白热，也有它一样的短促。
情感，郁热，境遇，激成一朵艳丽的火花。
当着火星也消灭时，她的生机也顿时化为乌有。
她是一个最‘雷雨的’性格。
” 二、繁漪的形象的意义从这样一个艳丽的、像电火一样的白热的，最具“雷雨”性格的女性身上，我们看到了女性自主意识对封建礼教的必然的抗争。
鲁迅曾写道：“人之子醒了；他知道了人类间应有爱情；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶；于是起了苦闷。
张口发出这叫声。
”五四时代掀起了妇女解放的新浪潮。
社会上对贞操、婚姻、家庭、育儿等与女性切实相关的种种问题进行探讨。
争取恋爱自由、婚姻自由是这一时代妇女解放运动的基本主题。
在对爱的追寻中，她们发现并肯定着隐秘曲折的内心深处女性自我的觉醒，回应着复苏了的人性要求和青春萌动的召唤；在爱的抗争中，她们实践着对人的权利与尊严的捍卫，再一次确认了“我”的存在。
繁漪虽然是“旧式的女人”，但不能避免地受到时代的影响。
她不甘心被囚禁在家的牢笼中，丧失人格的自主意识而受制于人。
当她发现自己的丈夫也不把她当作真正的人来尊重，只不过当她是家中的花瓶，传宗接代的工具，她便以生命为代价，为争取做人和女人的权力进行绝望地抗争。
她的呼喊撕心裂肺，发聋振聩：“你的母亲早死了，早教你父亲压死了，闷死了。
现在我不是你的母亲。
她是见着周萍又活了的女人，（不顾一切地）她也是要一个男儿真爱她，要真真活着的女人
”。
这一句喊叫发出了一代女人的心声。
因此可以说，繁漪这个形象是曹禺的艺术独创，并且浮雕般地凸现了人类灵魂的丰富多彩，也是曹禺为女性主义文学发展做出了的一大重要贡献。
然而,繁漪这一人物形象就像她的名字一样复杂,不能简单地用“新女性”、“旧式女人”、“淫妇”或“妖女”来定位。
曹禺曾说过之所以起繁漪这个名字,是为了体现她坚强、刚毅而又复杂的性格,深邃而美好的内心,同样,他塑造的繁漪形象恰恰是这两个字的深刻内涵的外化。
繁漪出场时的舞台提示中一系列的描述让我们感觉到她如同一朵散发着忧郁的芬芳黑色的玫瑰,外形“沉静、忧烦”,“文弱、哀静、明慧”,内在性格却杂着刚毅、执着、爱憎分明。
《雷雨序》写道:繁漪是一个有着“火炽的热情,一颗强悍的心,”“敢于冲破一切的桎梏,做一次困兽的斗”的女人。
这么一个集多重性格于一身的矛盾的活生生的人,却是我们生活中无处不在的。
曹禺所要对繁漪表达的情绪，在很长一段时间内没有在舞台上被表现出来，甚至在解放前，观众对于繁漪的理解，与曹禺的本意彻底相反。
繁漪本是最“雷雨”的人物，依曹禺预设，她同样应以她的尖锐、魔性和魅惑抓住观众的心灵。
然而，“舞台上的她与我原来的企图，做成一种不可相信的参差’，，观众不能把握着她的魅惑，只会觉得她可怕。
居然真的有人将她看作是一个不近人情、专门坏事的疯子，而将同情付于周萍，甚至周朴园。
曹禺对繁漪的同情或许是不自觉的站在女性主义立场观照人生。
他对繁漪“同情和尊敬”。
他同情她不自由的遭遇，她的“有着美丽的心灵”、“热情”、“心偏天样的高”，但因“受着人的嫉恶，社会的压制，这样抑郁终身，呼吸不着一口自由的空气”，她“在阴沟里讨着生活”，从此“枯干地生长在砂上”。
他看到繁漪在周朴园家受到感情的冷待和人格意志上的不允许独立的双重虐待，周公馆充斥着家庭的专制暴戾,缺乏现代文明气息,周朴园的家长权力便是命令和法律,需要绝对地服从和遵循。
他把繁漪作为活的物件置于严格管束之下,不许她有自己的独立意志和个人的理想愿望,强迫她做不愿做的事情。
像逼迫繁漪喝药之事,实质上是一种典型的精神摧残。
周朴园为了维护自己的家长权威,亲自延请医生为繁漪治病,而且让周冲求其母亲喝药,并让周萍跪着请求继母喝药,造成一种强制性攻势,以逼迫繁漪服从其家长权威和家庭秩序,这就使繁漪在精神上更加压抑,郁郁寡欢。
因此他并不谴责繁漪大胆追求爱情的行为。
繁漪生活在周家爱的沙漠里，当周萍给了繁漪爱的时候，她就不顾一切地抓住了这点爱，并且使出了非常手段。
这也正是赢得曹禺尊敬的地方。
曹禺赞扬她具有尖锐性的“魔”，满蓄着受着抑压的“力”，这些都是她最富于魅惑性的地方。
她具有的原始野性、不受文明约束的爆发力，也应合了他自己年轻的躯体里的“蛮性的遗留”的自然力的部分。
这种怜悯与尊敬是一种情不自禁或者说是潜意识里对同种生物种群的感同身受。
但这些不自觉的欣赏并不彻底，作为作者他依然摆脱不了社会公共法则对这类女人的看法，他让她彻底疯狂，从而完成了对观众的“正确情感的引导”。
他责怪繁漪“做了所谓‘罪大恶极’的事情——抛弃了神圣的母亲的天责”，则带着意识中残留的集体无意识的男权对女性的占有与管理。
剧本里反复强调了曹禺的这一思想，每当出现周朴园和周萍指责繁漪的场景时，他们几乎众口一词，都是要求她做好一个母亲。
而母亲这个词在曹禺的潜意识里就放弃自己情欲的人。
女人的情欲是不值得赞许的，与曹禺同时代的傅雷在评价张爱玲的《金锁记》时也说：“她（曹七巧）是担当不起情欲的人”，因而“悲剧变成了丑史，血泪变成了罪状”男性优越的传统思想在此表现出鲜明的态度。
曹禺不自觉地运用了男性的权力，对女性实施着惩戒。
因而《雷雨》被男人读出了繁漪的乖戾和阴鸷。
另外我们还可以从对周冲的死亡原因中看到这一点。
曹禺曾在《雷雨序》里详细说明周冲悲剧的原因，他这样写道： “抓住他的心的并不是四凤，或者任何美丽的女人。
他爱的只是‘爱’，一个抽象的观念还是个渺茫的梦。
所以当着四凤不得已地说破了她同周萍的事，使他伤心的，却不是因为四凤离弃了他，而是哀悼着一个美丽的梦的死亡。
待到连母亲——那是十七岁的孩子的梦里幻化得最聪慧而慈祥的母亲，也这样丑恶地为着情爱痉挛地喊叫，他才彻头彻尾地感觉到现实的粗恶。
他不能再活下去，他被人攻下了最后的堡垒，青春期的儿子对母亲的那一点憧憬。
” 我们可以确定，周冲悲剧的原因不是抽象的社会黑暗，不是因为四凤的拒绝，而是对母亲繁漪的爱的幻灭。
为什么这么说呢
根据弗洛伊德理论，男性在成长历程里会有一个“恋母情结”时期。
尽管在他成为主体之后，他会因害怕阉割而压抑这种情结，但这种情结将埋藏在前意识里。
剧中周冲正是十七岁的青春期年纪，他对恋爱还只是一种朦胧的感觉，对四凤的感情还没有进入到一个实质的阶段，只是一个意念，故而他在要求四凤带他一起飞向真世界的时候，会说：“就是带着他（四凤的心上人）也可以的。
”同时他的社会理想也是抽象的，建立在书本的理论之上。
剧中并没有显示出他对社会黑暗的真实感受，甚至他父亲矿上的流血事件似乎在他心中都没有留下深刻的印象，他从未提起这件事情。
周冲真正彻头彻尾感到现实“粗恶”，从而导致他死亡的悲剧根源，是因为他的母亲繁漪
因为看到他的母亲“为着情爱痉挛地喊叫”，自此，母亲不再是崇高伟大、无私忘我的形象，而是丑陋的、可鄙的，因为她有了情欲的要求，就是这一点，击碎了青春期男子成长历程里努力摆脱的对母亲的那一种憧憬。
但这种情结与弗洛伊德理论又有性别上的差别，这种差别主要体现在在男权社会中成长起来的男子对女性身份的判别。
女性主义作家西蒙·波娃在她的著作《第二性》中，站在女性主义立场，分析“恋母情结”时说，婴儿对母亲的依恋，最初表现为对生命的依恋，当他成长为生命个体、较为独立时，他会将母亲的肉体与“性”联系起来，这是“恋母情结”的普遍表现。
“……但是，孩子对他自己是主体认识得越迅速，越坚决，同他自主性相互对立的那种肉体纽带，就越会对他加以折磨。
因此他避开母亲的抚摩；……意识到她是一个肉体尤其令人感到尴尬和厌恶，所以他避免想到她的身体……他希望她能超脱一切占有；她不应当有妻子或情妇的那些可鄙特征。
”也就是说，男权社会成长起来的男性，当他意识到他自己的主体地位和女性的“他者”身份，他会将这种恋母情结以其他的方式隐藏。
为了摆脱他对母亲是肉体的想象，“他将抹煞它的存在，认为他母亲只是一个精神上的人。
”对于周冲而言，他对母亲的认知系统一向都是传统的无性别形象，他忽然看到母亲不顾一切，与哥哥私通，只为满足自己的情欲，心底里一直压抑的对母亲肉体的欲望被释放出来，同时对阉割的恐惧以及由此带来的羞耻感紧紧掘住了他，让他窒息。
在男性批评家眼中，母亲是这样一种角色：她已经被社会的主体“牢牢地固定于家庭，固定于社会，她遵守法律和习俗，所以确实是善的化身；”“另一方面，若是女人逃避了社会惯例，她就会重返大自然，再度变成恶魔，在群体之中释放出无法驾御的邪恶力量。
恐惧始终和对女人放荡行为的指责混在一起。
”这种思想是社会普遍对母亲的看法，周冲同样也不例外，因此，母亲繁漪的极端表现最终成为周冲绝望的真正根源。
因此尽管曹禺给了繁漪最多的赞美与同情，他依然不能摆脱男权社会男女二元对立下的话语叙述。
他并没有把繁漪塑造成真正的正面人物，演员按照通常的理解未能替她找到同情。
舞台剧的成功，繁漪无疑成了“淫恶的丑态”的代表。
曹禺的申辩，还有他按自己意图来演出的尝试，相形之下显得几近徒劳。
毕竟他对繁漪的同情并不能使他对现实生活进行超越，仅仅在在剧本之外、在他的情感里而不是现实的形象里对她的赞赏，不能真正引导观众和读者对繁漪这个人物的认同，因此他对女性的命运和理解具有极大的局限性。
曹禺的戏剧世界是一个爱女的世界。
“在同时代的剧作家中,甚至现代文学作家中,还没有人有着他这样宽广的人文精神和人类情怀。
”繁漪“生命交织着最残忍的爱和最不忍的恨”的极度的情感和这样的情感的表达方式“是中国传统所匮乏的,却是曹禺所推崇的,并是作者潜意识中外化的表现”。
繁漪的身上赋予了作者潜意识的反抗家庭、父权的心理,作者的价值观也融在他所塑造的角色的极爱和极恨的情感里。
结论繁漪的悲剧并非是由“她的无法遏制的情欲与精神饥渴”造成的,也并非是曹禺让她“用无耻的欲火焚烧了自己的皮肉,也无情地烧毁了一个被中产阶级伦理温情脉脉笼罩着的世界”。
繁漪走下楼梯,从阁楼走入客厅这一公共空间,拒绝喝药、看病的一系列举动无疑是对那伪装成关怀的“禁闭”表示的对抗,是对夫权制的解构;然而,她走出了小家庭的男权的樊篱-阁楼,却难以逃脱渗透男权意志的整个社会的秩序牢笼。
繁漪悲剧说明了一个必然女性由私人空间走入公共空间等于侵入了男权世界,要么介入,意味着同流合污,像焦母、曾思懿要么对抗,意味着威胁和动摇着男权社会的稳定,必然遭到男性的反击,也就意味着会是死路一条,这是生活在男权世界的必然后果。
曹禺意识到了这样的悲剧是性别悲剧,不是时代的,是永恒的。
女性只能依*自救,才有获得新生的可能。
