株连九族指哪九族
九族是古代刑罚族诛种，从古代族诛的实际情况代九族应包括父族母族三、妻族二。
（这里的族人指直系亲属和配偶）1、父族四：指自己一族。
出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
拓展资料：椐《尚书》记载，夏启和商汤在出征之前的训词中威胁部下，警告他们如果在战争中不听从命令，就会将犯者连同其子一起处死，这被称作是族刑在立法上的最早记载。
值得注意的是,明令宣布这一野蛮刑罚的，既非夏桀，也非商纣，竟赫然为两位后世所追仰效法的“圣王”——夏启和商汤。
这实在是一个令后世儒子们感到尴尬的事情，并由此导致他们在注疏中或干脆否认，或妄断“圣王”之语不过是“迫胁”而已，并非会付诸实施（参见）《十三经注疏·尚书正义·孔颖达疏》。
作为经典，《尚书》的这些简短记述给后世的统治者肆无忘惮地滥施族刑提供了理论上的口实。
《尚书·泰誓》：“罪人以族”。
关于商殷的族刑，作《尚书》传的汉孔安国谓“一人有罪，刑及父母妻子”。
《尚书·汤誓》中的“孥戮”就是族诛，《盘庚》篇中的“劓殄灭之无遗育”，也是族诛。
周武王伐商纣时，宣布纣王的罪行之一就是“罪人以族”。
足见商殷的族诛是确实存在的。
但同是儒家经典，《孟子·梁惠王下》却提出了“罪人不孥”的原则，这一原则也是符合儒家的基本精神的。
而“父子兄弟，罪不相及”这句有名的口号更表现了古代哲王的思想立场。
作为儒学大师的荀况曾对族刑进行过声讨。
荀子视“以族论罪”为“乱世”之举,可谓大胆尖锐之论。
且荀子的看法并非曲高和寡，在西汉时著名的盐铁会议上，代表学术正统的“贤良文学”曾以经典为依据，对族刑提出了大胆的异议。
名词解释 精神胜利法
阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
这里我可以举出许多历史例子来：一代民族代表人受异族迫害之酷毒莫过于宋，而精神胜利法也以宋以后为盛。
宋太宗是亲征辽人中了辽人的箭而崩的。
徽钦二帝被金人掳去后，转徙沙漠中，极受人世不堪之苦。
元朝杨琏真珈发掘南宋会稽诸陵，窃取珍宝。
以诸帝后的骨殖，杂牛马骨筑白塔而埋之，并截取理宗顶骨为饮器。
这对于中国民族侮辱真太大了，所以那时宋遗民莫不引为最切齿的深仇，最痛心的纪念，与元人几有不共戴天之概。
但他们实在不能用实力来报复，只好先造一个“冬青树”的传说，后造一个元顺帝为宋末帝瀛国公血胤的传说来安慰自己。
到了清初，则初叶诸帝几乎无一不出于汉种。
故老相传顺治是关东猎人王某的儿子，系清太宗妃子与王某私通而生的。
雍正是卫大胖子的儿子，清圣祖微行悦卫妾之貌迎入宫，而不知她已有了身孕。
乾隆是海宁陈阁老的儿子。
乾隆南巡，驻跸陈家安澜园，得知其事，想恢复汉代衣冠，幸太后力阻不果。
所以前人清宫词有“衣冠汉制终难复，空向安澜驻翠蕤”之句。
想不到战国吕不韦以吕易嬴的故事，这时竟成这样广遍的复写。
无论宫闱深秘，外人不易知闻，即以血统换易之巧而论，也太远于情理。
但我们老祖宗为什么要造这种谣言呢。
我想无非为了这种谣言一面既可以快意于异族统治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地缓和自己失败的创痛而已。
其情固有可原，其事则未免太可笑了吧
又如同治间清庭与英国争持一件什么国体问题，御史吴可读上疏，劝朝廷不必坚执，大意说外国人为夷狄之民与禽兽无别，我们人类和禽兽相争，胜固不足为荣，败亦不足为辱云云。
又如樊增祥《彩云曲》叙及英后维多利亚有句道：“河上蛟龙尽外孙，虏中鹦鹉称天后。
”这虽然故意拿国人所轻视的武则天来比她，但还可恕。
到赛金花与英后合摄影片时，（照赛金花自述同座摄影者为英国维后之女，即德国皇后。
见金东雷《赛金花访问记》。
樊诗盖误用其事。
）又道：“谁知坤媪河山貌，却与杨枝一例看。
”以中国传统观念看来，则轻薄得实不成话。
如果当时把这首诗翻译到英国去，无疑地要引起严重外交问题的。
这些旧式文士在文字间讨人一点便宜，沾沾自得，以为足以洗涤丧师失地的耻辱而有余，而不知实际上已把中国民族的尊严丢尽。
因为这与上文所引那些例子都属于最卑劣的阿Q式精神胜利法。
一提到阿Q精神，当然就要提“精神胜利法”。
什么是精神胜利法的实质，这个问题的确得好好琢磨一番。
许多外国评论家谈到阿Q时都指出过，外国人处于弱者和劣势情况下，也有不少像阿Q那样的，因此，阿Q是人类普遍的弱点。
但是，鲁迅的阿Q主要是中国人，而且也不限于被压迫的弱者，统治阶级也经常自欺欺人。
更重要的一点在于“面子”对于中国人是极其重要的。
关于“面子”，鲁迅也觉得“不想还好，一想可就觉得糊涂。
”不过，从古到今，“给面子”、“没面子”、“有面子”、“丢面子”、“露脸”、“丢人”之类的话却是无时无刻无处不在的。
不同的人在不同场合有各种灵活运用，不仅阿Q如此，其他的人也是如此。
“面子”往往与国外的“尊严”和“荣誉感”很容易联系在一起，而实际上大相径庭。
看阿Q的表现就可以知道，他的面子无非是有钱、有势、有权、有名分，一旦他无法得到这些，就只能用精神胜利法来自欺欺人了。
但是，精神胜利法并不能给阿Q心安理得的生存之道，也就是说，中国社会不能造就那些特立独行的人，他在一种“舆论”下生活，他与社会的价值标准保持一致，而且这种价值标准之下，谁更有钱，谁更有权是一目了然的。
对这些，群众是一清二楚，阿Q也心知肚明。
这样，阿Q的精神胜利法有两个组成部分：对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。
他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。
只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。
中国人十分唯物、十分现实，在一个“三无”的传统文化中，是根本不能靠“精神”独立来维持生存的。
他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。
当然，如果阿Q有办法有了钱，就像第六章写的那样，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子”，把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。
不过，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法，就是找弱者来显示自己的力量。
阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。
在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气(显然，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。
更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。
……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。
但本质都一样，在外面奴颜婢膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。
他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。
何谓“诛杀九族”
诛九族应来自于秦变法后的夷三族法 九族”也是指亲属。
但“九族”所指，同样诸说不同。
一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。
“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。
封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“”。
随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。
□ 诛九族 说法一 是指父族四、母族三、妻族二。
1、父族四：指自己一族。
出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
说法二 中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此，开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是杀，诛其「十族」
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谁得而族灭也的族是什么意思
亲系和姻缘关系 即9族或者3族说法一 是指四族三、妻族二。
1、父族四：指自己一族。
的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
（选自国文参考书第九课）
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贾诩为什么被称为“毒士”
贾诩用谋，直指人心，且完全不讲究什么道义虚名，就是纯粹的就事用谋，颇有“我且自保，哪管洪水滔天”的意思。
从他挑动李傕郭汜“10万西凉兵乱长安”就能看出一斑来.............贾诩被抓,只求自保贾诩少时并不出名,只有当时名士汉阳阎忠异之,说贾诩“有良(张良)、平(陈平)之奇”(《三国志•魏书•贾诩传》).贾诩初时察孝廉为郎,因有病辞官,西还至汧,路上遇见氐人,与其同行的数十人皆为氐人所抓.贾诩为脱身,便骗他们说：“我段公外孙也,汝别埋我,我家必厚赎之.”(《三国志•魏书•贾诩传》)当时太尉段颎,因为久为边将,威震西土,所以贾诩便假称是段颎外甥吓唬氐人,氐人果然不敢害他,还与他盟誓后送他回去,而其余的人却都遇害了.史称贾诩此举是：“权以济事,咸此类也”(《三国志•魏书•贾诩传》) .与郭汜李傕狼狈为奸,祸乱长安永汉元年(189)九月,董卓废少帝刘辩,立献帝刘协.十一月,董卓自为相国,赞拜不名,入朝不趋,剑履上殿.贾诩在此时以太尉掾为平津都尉,后升讨虏校尉.时董卓之婿中郎将牛辅屯兵于陕,贾诩便在牛辅军中辅军.初平三年(192年),董卓被杀,便遣使诣长安求赦.王允为人刚直,但却没有同意,李傕等人更加恐惧,不知所为,准备各自解散,逃回归乡里.贾诩当时因为是董卓所部的官吏,为求自保,便出面阻止了他们,对李傕等人说：“闻长安中议欲尽诛凉州人,而诸君弃众单行,即一亭长能束君矣.不如率众而西,所在收兵,以攻长安,为董公报仇,幸而事济,奉国家以征天下,若不济,走未后也.”(《三国志•魏书•贾诩传》)此计为众人采纳.李傕等以替董卓报仇为名,联络西凉诸将,率军昼夜兼程,奔袭长安,及至长安城下,已聚合10余万之众.李傕与樊稠、李蒙等围攻长安城,因城防坚固攻而不克.后由城内叛变士兵引导李傕军入城,与守将吕布展开巷战,吕布兵败,仅率百余骑出逃.李傕等纵兵掳掠,吏民死者万余人,尸积满道.太常种佛、大鸿胪周奂、城门校尉崔烈、越骑校尉王颀等被杀.李傕等拥兵至南宫掖门,威逼献帝和司徒王允,封李傕为扬武将军、郭汜为扬烈将军、樊稠为中郎将.李傕又杀司棣校尉黄琬、左冯翊宋翼、右扶风王宏和司徒王允及其妻子.一时间,京城腥风血雨,朝野大乱.可以看出,贾诩的一句话虽然是为自己考虑,然而却给人民带来了无穷的灾难,使东汉再次陷入了混乱状态.裴松之在给三国志作注的时候说：“当是时,元恶既枭,天地始开,致使厉阶重结,大梗殷流,邦国遘殄悴之哀,黎民婴周馀之酷,岂不由贾诩片言乎?诩之罪也,一何大哉!自古兆乱,未有如此之甚.”这个评价还是很中肯的.后贾诩为左冯翊.李傕等以贾诩之功欲封其为侯,贾诩说：“此救命之计,何功之有!”(《三国志•魏书•贾诩传》)坚决不受.李傕等又让贾诩为尚书仆射,贾诩说：“尚书仆射,官之师长,天下所望,诩名不素重,非所以服人也.纵诩昧于荣利,奈国朝何!”(《三国志•魏书•贾诩传》)于是拜贾诩为尚书.虽然如此,李傕等对等贾诩总是“亲而惮之”(《三国志•魏书•贾诩传》).时贾诩之母去世,贾诩辞掉官职,被拜为光禄大夫.兴平二年(195年),李傕、郭汜、樊稠起兵袭占长安,共同把持中央朝权后,三人互相猜忌,争权夺利,多次打斗起来当时将军段煨与贾诩同郡,屯驻华阴,贾诩便去投靠段煨.贾诩向来知名,为段煨军所望.段煨怕贾诩夺其兵权,所以表面上对贾诩礼遇甚厚.贾诩看出后,心中不能自安.投奔张绣,成曹操心腹之患南阳张绣与贾诩暗中有来往,张绣便派人去迎接贾诩.贾诩临行时,有人对贾诩说：“煨待君厚矣,君安去之?”贾诩说：“煨性多疑,有忌诩意,礼虽厚,不可恃,久将为所图.我去必喜,又望吾结大援于外,必厚吾妻子.绣无谋主,亦愿得诩,则家与身必俱全矣.”(《三国志•魏书•贾诩传》)贾诩至张绣处,张绣大喜,果然率子孙前来迎接.而段煨知贾诩去,也果然善待其家属.建安二年(197年),在贾诩的说服下,张绣屯兵宛城与荆州牧刘表联合.从此,二人便成为曹操的心腹之患,曹操多次率军攻打张绣.建安三年(198年)三月,曹操南征张绣,包围张绣据守的穰城(今河南邓县).此时,曹操闻悉谋士田丰劝冀州牧袁绍趁虚袭取许都(今河南许昌东),欲迎献帝号令天下,立即从穰城解围撤退.张绣率兵尾随追击.五月,刘表派荆州军占据安众(今河南邓县东北),切断曹军退路,企图与张绣夹击曹军,曹操出奇兵大败张、刘联军.曹军获胜后,速行北撤.张绣亲自率兵追击,贾诩劝阻说：“不可追也,追必败”,张绣不听,强行追击,被曹操亲自断后所击败.贾诩这时又对张绣说：“促更追之,更战必胜.”张绣说：“不用公言,以至于此.今已败,奈何复追?”贾诩说：“兵势有变,亟往必利”(《三国志•魏书•贾诩传》).张绣遂听从贾诩意见,收集散兵,再行追击,竟将曹操后卫部队击溃.得胜后,张绣问贾诩：“绣以精兵追退军,而公曰必败；退以败卒击胜兵,而公曰必克.悉如公言,何其反而皆验也?”贾诩说：“此易知耳.将军虽善用兵,非曹公敌也.军虽新退,曹公必自断后；追兵虽精,将既不敌,彼士亦锐,故知必败.曹公攻将军无失策,力未尽而退,必国内有故；已破将军,必轻军速进,纵留诸将断后,诸将虽勇,亦非将军敌,故虽用败兵而战必胜也”(《三国志•魏书•贾诩传》).张绣大为佩服.投奔曹操,低调处事建安四年(199年),官渡之战前,袁绍遣人招降张绣,并与贾诩结好.张绣准备同意,贾诩先于绣坐上对来使说：“归谢袁本初,兄弟不能相容,而能容天下国士乎?”张绣惊惧地说：“何至于此!”并暗中对贾诩说：“若此,当何归?”贾诩说：“不如从曹公.”张绣说：“袁强曹弱,又与曹为仇,从之如何?”贾诩说：“此乃所以宜从也.夫曹公奉天子以令天下,其宜从一也.绍强盛,我以少众从之,必不以我为重.曹公众弱,其得我必喜,其宜从二也.夫有霸王之志者,固将释私怨,以明德于四海,其宜从三也.愿将军无疑”(《三国志•魏书•贾诩传》)!张绣从其言,于十一月率众归顺曹操.张绣的归顺使曹操在官渡之战中避免了两面作战,所以曹操闻后大喜,亲自接见贾诩,执其手说：“使我信重于天下者,子也”(《三国志•魏书•贾诩传》).遂拜贾诩为执金吾,封都亭侯,迁冀州牧.同时拜张绣为扬武将军,并让其子曹均娶张绣之女为妻. 时冀州尚为袁绍所占,贾诩便留参司空军事.建安五年(200年),曹操与袁绍战于官渡.后曹军军粮方尽,曹操便问计于贾诩,贾诩说：“公明胜绍,勇胜绍,用人胜绍,决机胜绍,有此四胜而半年不定者,但顾万全故也.必决其机,须臾可定也”(《三国志•魏书•贾诩传》).曹操称善.十月,袁绍又遣淳于琼率兵万余护送军粮,至距袁军大营40里的乌巢(今河南封丘西).此时,许攸闻其家属犯法下狱,愤然投奔曹操,献计偷袭乌巢.众人皆疑,只有贾诩与荀攸力劝曹操,曹操欣然采纳其计,率军出击,大败袁军.河北平定后,曹操领冀州牧,迁贾诩为太中大夫.建安十三年(208年),曹操攻破荆州,想乘机顺江东下.贾诩劝阻说：“明公昔破袁氏,今收汉南,威名远著,军势既大；若乘旧楚之饶,以飨吏士,抚安百姓,使安士乐业,则可不劳众而江东稽服矣”(《三国志•魏书•贾诩传》).曹操不从,结果在赤壁之战中大败而归.建安十六年(211年),以骁将马超、韩遂为首的十部联军,聚集10余万人马,据守潼关抗曹(参见渭南之战).马超受挫后,提出划河为界的议和条件,被曹操拒绝.马超多次前来挑战,曹操坚守不出,使马超欲急战速胜不得.九月,再次提出划地为界的要求,并送子为人质.贾诩认为可以表面上假意应允,麻痹对方,实际积极准备,伺机歼敌.曹操又问计于贾诩,贾诩说：“离之而已”(《三国志•魏书•贾诩传》).曹操用其计,利用过去与韩遂的友谊,故意在两军阵前和他叙旧；又故意涂改给韩遂的书信,使之落到马超手里,引起马超的疑忌,促使他们内部矛盾激化.曹操视时机成熟,主动对关中军发起进攻,大胜而归. 当时曹操未立太子,曹丕为五官将,而临菑侯曹植才名方盛,曹丕派人求计于贾诩,贾诩说：“愿将军恢崇德度,躬素士之业,朝夕孜孜,不违子道.如此而已”(《三国志•魏书•贾诩传》).曹丕从其言,深自砥砺.后曹操为太子事屏退左右问贾诩,贾诩闭口不答.曹操说：“与卿言而不答,何也?”贾诩说：“属适有所思,故不即对耳.”曹操说：“何思?”贾诩说：“思袁本初、刘景升父子也”(《三国志•魏书•贾诩传》).曹操大笑,于是于建安二十二年(217年)立曹丕为太子.贾诩认为自己非曹操旧臣,却策谋深长,所以怕曹操猜嫌.于是采取自保策略,“阖门自守,退无私交,男女嫁娶,不结高门,天下之论智计者归之”(《三国志•魏书•贾诩传》). 黄初元年(220年),曹丕即位,为报贾诩之恩,封贾诩为太尉,进爵魏寿乡侯,增食邑三百,前后共八百户.又分食邑二百,封幼子贾访为列侯.以长子贾穆为驸马都尉.黄初四年(223年)三月,曹丕首征东吴,以失败而告终.当初,曹丕便问计于贾诩：“吾欲伐不从命以一天下,吴、蜀何先?”贾诩说：“攻取者先兵权,建本者尚德化.陛下应期受禅,抚临率土,若绥之以文德而俟其变,则平之不难矣.吴、蜀虽蕞尔小国,依阻山水,刘备有雄才,诸葛亮善治国,孙权识虚实,陆逊见兵势,据险守要,泛舟江湖,皆难卒谋也.用兵之道,先胜后战,量敌论将,故举无遗策.臣窃料群臣,无备、权对,虽以天威临之,未见万全之势也.昔舜舞干戚而有苗服,臣以为当今宜先文后武”(《三国志•魏书•贾诩传》).曹丕不纳,果然无功而反.黄初四年(公元223年)六月,贾诩去世,终年77岁,谥肃侯,长子贾穆嗣.
