是脱离苦海，还是步入深渊
一入红尘深似海。
即是脱离也是另一个深渊。
形容辛苦的诗句
带冠之年入江湖，人世艰辛着职服。
日出劳作何如此
养家果腹穿衣足。
月影又上东山顶，归来却见妻睡熟。
坐床兴叹夜已晚，和衣一觉窗白出。
诗的大意是：20多岁步入社会，由于生活所迫穿上了工作服，一大早就要出门工作所为何事
是为了有吃有穿贴补家用。
晚上月亮出来了才回家，一看妻子都已经睡下，坐在床边感叹生活的艰辛已入深夜，由于疲劳没来得及脱衣就睡着了，醒来已经看到窗户发白了，又要重新开始一天的劳累。
古诗句千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
长风破浪会有时， 直挂云帆济沧海。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。
一地菩萨到十地菩萨的各自证得什么境界
从初萨到十地菩萨的证悟境界初地菩于欢喜前文到，初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。
(二)不好诤讼。
(三)身心柔软安隐。
(四)说法时心得踊悦。
(五)对于佛法，信心清净。
(六)悲心愍念众生，给予他们救护。
(七)无嗔恚心，心常乐慈行。
一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百佛刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味；以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。
我们要知道，菩萨一地一地的修证境界，都是在做清净心地，开发智能的工作。
一个菩萨行者为了实现心地的光明境界，而运用各种修行的方法和普渡众生的志愿做为开发圆满智能光明的前方便。
修行的目的，本是在善用各种智能之行来调柔、寂静修行者的妄动之心。
悲愿的理想，亦是在运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟。
如果一个修行者的心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……，则其智能证量越超越、越深广、越无边、越圆满、越究竟、越不可思议。
也就是金刚经所说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。
」二地菩萨以十善业自利、利他当初地菩萨的光明心地渐渐在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗礼下显露无遗时，便逐渐脱离欲界尘境的染着，成就清净的离欲梵行，戒行具足，进入二地菩萨修行的领域。
经上说，一切佛法的修学，皆是以十善业做为学佛的基础，一个修行者，如果十善业受学得法，则逐步清净身心，首先超出欲界垢染，想要进一层发心修学声闻、独觉、菩萨二乘圣者的出世修行境界，也就不困难了。
二地菩萨为了更加坚固上求佛道、下化众生的菩提悲愿，继续以十善业自利、利他，使得原本清净光明的心地，更加正直、柔软、纯善、不杂、调伏、寂静、广大……。
又深知十不善业，令众生堕落三涂恶道，受苦无穷，因此对于沉沦生死苦海的可怜众生，再度地发出了利益心、安乐心、慈悲心、怜愍心、摄受心、守护心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清净成行来教导众生力行十善业，脱离十恶业，以此教化众生去恶崇善至诚恳切利益众生的清净行为来增长、加强、巩固、廓大自己度化众生的大悲誓愿。
因为二地菩萨的清净戒行成就，而使此地菩萨的心性愈加趋向生死解脱的道上前进。
诚如经中颂文所说：「质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。
」由于此地菩萨的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清净戒行及十善业的调伏下，愈加地纯善与寂静，于是更加净化了禅定力道的修持，开发了广大的神通力量。
以其深广的神通力用，接引无数的众生信佛闻法。
如经中颂文所说：「所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度众生。
」三地菩萨进入深广禅定修持欲步入正途的甚深禅定修持，必须以佛法的闻思修慧为基础，广集利益众生的福德资粮，才能直入正规的禅修证境而无障碍。
三地菩萨名为发光地，这便说明了此地修行者在听闻正法、思惟法义、解悟真理、为法忘躯、依法修行、广修福德，普渡众生……等各方面的实践问题，已经做得非常彻底。
才能在自度、度他的体验中，深刻的领悟到：欲根治无量众生的烦恼心病，唯有先拯救自己的烦恼心病，将身心超出世间爱欲生死的束缚范围，一心专注在佛道智能的追求中，才能以我们所修证如虚空般地的广大悲智，彻底的对治众生的无量烦恼病症。
所以此地菩萨时时刻刻，以其无量利益众生的哀愍心，在寂静无人之处，收摄身心，思惟佛法，依教修行……，因而以无限的忍力、耐力、毅力……所汇集成专注的精神力量，超出欲界众生的散地界限，进入色界、乃至无色界的禅定境界，而逐渐在出世正定的成就中显发如太虚般的智能光芒。
诚如经中所说：「菩萨住此发光地时，即离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。
灭觉观，内净一心，无觉无观，定主喜乐，住第二禅。
离喜、住舍，有念、正如，身受乐，诸圣所说，能舍有念受乐，住第三禅。
断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。
超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空；住虚空无边处，超一切虚空无边处，入无边识。
住识无边处，超一切识无边处，入无少所有。
住无所有处，超一切无所有处，住非有想非无想处。
但随顺法故，行而无所乐着。
「此菩萨，心随于慈，广大无量不二，无怨无怼，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世界，住悲喜舍，亦复如是。
「此菩萨，得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障，所往无碍……，天耳清净，过于人耳，悉闻人天……。
以他心智，如实而知他众生心……。
念知无量宿命差别……。
天眼清净，过于人眼，见诸众生，生时死时……，诸天之中，菩萨天眼，皆如实知。
此菩萨，于诸禅三昧，三摩钵底，能入能出，然不随其力受身，但随能满菩提分处，以意愿力，而生其中。
此地菩萨，观一切法，不生不灭，因缘而有，见缚先灭，一切欲缚，色缚有缚，无明缚，皆转微薄……。
」由上经文得知，三地菩萨在广大悲智愿力前导下，已经能够证入甚深法性禅海中，而且不会对甚深的禅定法荣生起贪染之心。
因为心力不执着三昧境界，念力便得到自在。
就在念力自在的情况下，能够自由出入禅定证境，依自己的念力、意愿力而自由受生，不受神力果报的束缚。
四地菩萨智能炽盛四地菩萨名为焰慧地，这便说明了此地修行者因不断勤勉的将悲智愿力导向甚深禅修之中，而使得原本明利的智能，更加地散发出如火焰般炽盛的慧炬光芒。
四地菩萨是依何法精进修习而获得此炽盛、明利的智能呢
经上说：「菩萨已净第三地，次观众生世法界，空界识界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登势力，生如来家永不退。
」又说：「自身见为首六十二，我及我所无量种，蕴界处等诸取着，此四地中一切离。
」四地菩萨做三十七助道品增上修行（三十七道品的释义，在十六愿中有说明），在不舍庄严净土的广大救渡众生的大悲愿力下，更加精进地在禅定中斩断了身见、我我所见，蕴、界、处等十八界的微细心念贪执，使得在定境中的智能愈发的明亮、锐利……五地菩萨获证深广、平等、清净心五地菩萨在福力、智力、定力、愿力相互交融递进下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度众力量，佛法知见、世间知见……融入甚深平等、清净的光明觉照中，亦即获得十种平等、清净心。
由于此地菩萨的禅波罗蜜偏胜，致使在甚深广大禅修中所获得的方便智能，比四地更加的难得殊胜，所以此地菩萨名为难胜地。
虽然深入的了悟一切菩萨行的次第修行法门及诸佛智能光明的修行原理，但是此地修行者尚未获得解脱智能，仍是以信解的甚深智力领悟法义。
即经上所说：「善如世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛主尽及道谛，乃至如来无碍谛，如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超出世智能。
」六地菩萨深悟一切法平等之理，空解脱门现前六地菩萨名为现前地，现前的意思便是指空解脱门现在前、无相解脱门现在前、无愿解脱门现在前。
当三解脱门现在前，也就是般若波罗蜜现前，无障碍的光明智能成就的意思。
而要如何才能修得三解脱门——般若波罗蜜现前呢
依经上说：此地菩萨以前五地所修集的平等、清净的方便智力，深入思惟观察出「一切法因无相故平等，因无体故平等，因无生故平等，因无灭故平等，因本来清净故平等，因无戏论故平等，因无取舍故平等，因寂静故平等，因如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等，因有无不二故平等。
」当菩萨行者以修证的平等、清净方便智能，观照出一切法平等不二时，便证入第六现前地，获得明利随顺忍（柔顺法忍）——能够运用其修证的光明锐利的智能，观照、随顺诸法平等不二的实相而不违背，仍末获证无生法忍。
亦即经中颂文所说：「菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地。
」也就是说六地菩萨已经「了悟因缘所生法，无作无受无真实，如幻如梦如光影」的真理。
当此地菩萨深悟三界所有唯是缘起幻有，缘起幻有即是唯心所现，缘起幻有、十二因缘皆依一心而立的道理时，便当下契入了空性解脱门，能入灭尽定中。
虽然体证空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔众生。
就在此地菩萨体证性空真谛的同时，三解脱门、无障碍的光明智能便如实现前了。
亦即经中颂文所说：「如是普观缘起行，无作无受无真实；如幻如梦如光影……如是观察入于空，知缘性离得无相；了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。
空三昧门具百千，无相无愿亦复然；般若顺忍皆增上，定慧均等现在前。
」七地菩萨证入灭尽定中七地菩萨在其所修集的广大甚深的空性证境中，又获得了十种不可思议的方便智能。
以此十种殊胜的方便智能，能入无量众生界，入无量世界网、入无量诸佛清净国土……。
并且在行住坐卧，乃至睡眠之中，都保持着光明觉照，没有丝毫烦恼妄念。
因为此地菩萨精进修行到了极致，已经获得最极殊胜的方便智能的自在力用，因此在念念之中，经常能够具足十波罗蜜、四摄法（布施、爱语、利行、同事）、四总持法（法总持、义总持、咒总持、忍总持）、三十七助道品、三解脱门，乃至一切菩提分法……。
经上又强调说：菩萨在诸地修行的过程中，「有杂染行、有清净行、是二中间，难可得过，唯除菩萨有大愿力、方便智能，乃能得过。
」七地菩萨就是具足成就了大愿力、方便智能，所以能够以自在的方便智力，舍一切有功用行，从第七地证入第八地无功用行中。
在七地以前，名为末超烦恼行；而契入七地之中，不名有烦恼晋，不名无烦恼者。
为何如此说呢
因为一切烦恼不现行的缘故，不名为有烦恼者。
又因为追求如来智能，尚未圆满的缘故，不名为无烦恼者。
此地菩萨因为已经从甚深广大的空性证境中获得最极殊胜的自在方便智能力用，以此不可思议的自在方便智力，便能在念念之中入于灭尽定中，念念中又从灭定中而起。
虽行于实际，心心寂灭，但因大愿力摄持的缘故，而不证灭。
因为能念念出入灭尽定中，自然清除了宿世以来无量身口意所造作的染污业行，令身口意业融入无相、清净的修行中，止息任何染污烦恼生起，于是亲证了无生法忍光明。
经中又称扬此地菩萨说：「此地菩萨，于三千大千世界，能够运用其修证的方便智能，做为广大众生光明智能的指引之师。
除了佛及八地以上的菩萨，其余菩萨的深心妙行，没有一个能够与他相比。
」「此地菩萨所修证的广大禅定神通解脱，虽然念念皆得现前，亦证无生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已进入无功用行当中，较得成就。
」八地菩萨得证无生法忍，继续修学诸佛法身智能经上说：「当七地菩萨离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空入一切法，如虚空性，是名得无生法忍。
菩萨成就此忍，实时得入第八不动地，为深行菩萨。
」「菩萨住不动地时，身口意业，念务皆息，寂灭现前，解脱智能成就，弃舍一切有为有相的加功用行，完全进入无为无相的证量之中。
无漏果报法彻底成就，（住于报行）。
」这个时候，因此地菩萨本愿力的缘故，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光加被他，令其继续修学诸佛法身智能，续佛慧命，引导他前进说：「……你现在虽然得到了寂灭解脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智能解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅盘。
而且此寂灭无分别之法，一切二乘圣者亦能得证。
诸佛不以得证此法而称为如来，诸佛之所以称为佛者，乃是因佛有十力无畏、十八不共法、无量清净身相、无量智能、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净声音……，你只不过得证此一法光明——所谓一切法，无生无分别。
而佛所证得的甚深无碍智能、诸法光明的实相，乃是无量入、无量作、无量转……，你均尚未证入，你应当起智观察，十力无量国土、无量众生、无量法，有种种差别，不是你现在的证觉智能所能契入的……。
」当诸佛以法身化导此菩萨后，八地菩萨便先以一身起行，精进修学诸佛法身智能，于是获证了诸佛无量身、无量音声、无量智能；又以所修集的殊胜智能力用，往返无量世界受土、净化无量佛国、教化无量众生、供养无量诸佛、证入无量法门、具足无量神通……，又以所修证的大方便善巧智能，如实而知世间无量成坏相、地水火风无量差别相、世界微尘无量差别相、众生无量差别相、欲界色界无色界无量差别相……。
又于一三千大千世界中，随众生身，信解种种差别相；并以不可思议的智光力用，普于一切佛国众会之中示现种种应机受生之相。
当菩萨成就了如上无量不可思议的智能、通力时，便能于一念中分身一佛刹中，其身不动，乃至于不可说佛刹众会中皆现其身而心不动。
因而成就了十种自在：一、命自在，二、心自在，三、财自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。
当获得此十种自在时，便能以众生身作自身、以国土身作自身、以业报身作自身、以自身作众生身……。
当成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境现前，常为诸佛所护念……，示现无量差别身相，于一一身有大势力，报得神通三昧自在……，于无量国土，示修菩萨行；入无碍法界，无量大乘法会之中，放大光明，随有可化众生，应机教化。
因为此地菩萨获证不退转法身的缘故，所以称为不动地。
以此不退转法身的甚深三昧力用，常常能够现见无量诸佛，随时承事供养。
又以不退转法身所证的大智光明法力，普灭众生一切烦恼黑暗，开启众生无穷智能宝藏。
又放法身三昧光明，遍照百万不可说微尘数世界，令有缘的众生见到菩萨的三昧光明，都能够启发宿慧善根，灭除烦恼火焰，得到清凉智能……九地菩萨获得诸佛无尽善巧智能经上说，当八地菩萨进一步「普入如来秘密处，总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无量不共法，随诸佛转大fa轮，不舍大悲本愿，利益众生之时，便能契入九地之中。
」九地菩萨因为得证如来秘密法藏，能以无量的善巧智能，如实了知善不法、无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行……，又能以无穷甚深的智能力用，如实了知众生心种种差别、众生心种种相、诸烦恼种种相、诸业种种相、众生根上中下相、众生理解力上中下相……，受生种种相、习气种种相、众生正定、邪定、不定相……。
因能以无尽的善巧智能，随顺了知如是无量世界中众生的种种差别行相，依其根性需要而教化调伏之，所以称此地菩萨为善慧地。
菩萨在此地中，因为所修智能较前诸地更为殊胜，随时能以不可思议的善巧智能随众坐种种烦恼习气而为说法对治，成为广度无边众生的大法师，具足法师的圆满德行。
又能受持、守护诸佛所说的一切法藏，以菩萨言辞，四无碍辩才而宣扬诸佛法藏。
又获证无量陀罗尼门，以无尽善巧的音声辩才法门而为众生演说无量佛法。
又以广大神通力，到无量佛所，在一一佛前，均以所修证的无尽陀罗尼门听闻正法，闻持不忘，再以无量差别义门，而为众生解说。
当此地菩萨初见佛时，在头面礼佛之际，便于佛的智光加被下获得了无量法门。
如果此地菩萨想要用一种音声为大众说法，一切众生都能够解悟法义。
如果想要用种种声音，为众生说法，一切众生都能够获得开悟。
如果想要放大光明，演说法门，便随菩萨心念实时放大光明，于光明中演说种种佛法……。
如果想要在不可说的无量世界中之地水火风聚集的所有微尘的一一微尘中演说佛法，即满菩萨所愿，随其心念示现其中而为众生说法……。
又能于一念中随众生有所欲求深入一一不可说世界中依其根性、需求而为众生解惑、开示。
虽然此地菩萨的福慧已近圆满境界，但是仍然昼夜不息的专精修行——「唯入佛境界，亲近如来，证入诸菩萨甚深解脱，常在三昧之中，恒见诸佛，未曾舍离……。
并于一一劫中，见无量佛，皆能恭敬尊重，承事供养。
又放诸佛面前，请问种种疑难，获得说法陀罗尼门，永不忘失诸佛所说每一句法要。
十地菩萨得证诸佛最后无上禅定，大放光明十地菩萨证入诸佛甚深境界，具足诸佛十力不共法，忝为佛数之中，得证诸佛最后无上三昧，名为菩萨离垢三昧。
此三昧现前时，有大宝莲华，忽然出生，乃是出世善根最后圆满所显现的。
此大宝莲华，为无始以来无量清净众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。
当十地菩萨坐在宝莲华座上……，一切世界，随即震动……。
菩萨便从两足下、两膝轮、脐轮中、左右协、两手中、两肩上、项背中、面门上、两眉间、头顶上……，放出无量智能光明，成为炽然光明网，普照十方一切世界，广度有缘众生。
十地菩萨以其所证的无上智能，能够如实了悟诸佛所入的微细智能、诸佛所入的秘密藏、诸佛所有入劫智能、诸佛所有入微尘智能……，乃至一切佛所有广大无际智能，此地菩萨皆能契入。
又有无量不可思议解脱门、无量三昧门、无量陀罗尼门、无量神通门……，皆在此地成就。
诸佛这种像太阳般普照万物利济无穷众生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋润无穷万物的光明大法，唯除第十地菩萨，其余一切九地菩萨及所有声闻、独觉众生都不能知、不能摄、不能持……。
因十地菩萨能于一念之顷受持诸佛所有法明、法照、法雨；一念之顷，能够普遍十方无数世界，演说大法，随众生心之所乐，霖甘露法雨，灭除一切众生惑业尘焰，所以称此地菩萨为法云地。
十地菩萨又能以明达的智能，自在的神通力，随其心念，令无量世界，互作互现，不可测知……又能依其心念，于一毛孔中，示现一切佛境界、诸佛国土不可思议庄严之事……。
其智能光明不异如来，而其身语意业，亦不舍菩萨三昧……，十地菩萨福慧功德宣说不尽……。
(学佛网)
求描写古代院落的段落
见佳木茏葱，奇花烂漫，一流，从花木深处泻于石隙之下。
再进，渐向北边，平豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。
俯而视之，但见青溪泻玉，石磴穿云，白石为栏，环抱池沼，石桥三港，兽面衔吐。
-----------可以参考下《红楼梦》的庭院描写。
很经典。
红楼梦中描写了四个园林:周贵人、吴贵妃、贾家、赖家、甄家。
其中贾家的大观园描写的最为详细，陈述如下：第十六回建大观园时，顺带提了一下周贵人的父亲动工建省亲别墅，吴贵妃的父亲吴天祐往城外踏看地方准备修建省亲别墅。
（216）第十六回写了建造大观园的全部过程：原因皇上为孝，体察亲情，“特准凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启奏内廷鸾舆入其私第，庶可略尽骨肉私情、天伦中之致性。
”（216）建园地址是“从东边，借着东府里花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖省亲别院了。
”（216）负责人“贾政不惯俗务，只凭贾赦、贾珍、贾琏、赖大、来升、林之孝、吴新登、詹光、程日兴等几人安插摆布。
凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹栽花、一应点景等事，又有山子野制度，。
下朝闲暇不过各处看望看望，最要紧处和贾赦商量商量便罢了。
贾赦只在家高卧，有芥豆之事，贾珍等或自去回明，或写略节；或有话说，便传唤贾琏、赖大等领命。
贾蓉单管打造金银器皿。
贾蔷已起身往姑苏去了。
贾珍、赖大等又点人丁，开册籍，监工等事，一笔不能写到，不过是喧阗热闹非常而已。
”建园采办“下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头等事”，（218）贾珍派了贾蔷、带领管家的两个儿子，还有单聘人、卜固修两个清客相公一同前往。
管家的两个儿子是赵妈妈的赵天梁、赵天栋。
（219）贾珍安排人，然后安排的人向贾琏报到。
贾蔷、贾蓉还没开始办事，就想行贿，贾蔷向贾琏，贾蓉向凤姐。
被呵斥了一顿。
“下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头等事”的花销“赖爷爷说，不用从京里带下去，江南甄家还收者我们五万银子。
明日写一封书信会票我们带去，先支三万，下剩二万存着，等置办花烛彩灯并各色窗栊帐幔的使费” （219）贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子——并聘了教习——以及行头等来了。
（17-18：241）住梨香院，薛姨妈等搬到别处。
贾蔷管日用开销，另派家中旧有学过歌唱的老妈妈管理她们。
另采买了十个小尼姑、小道姑，，连新做的二十分道袍也有了。
外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦人家。
因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，如今才十八岁，法名是妙玉。
如今父母俱已亡故，身边只有两个老妈妈，一个小丫头伏侍。
文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。
因听见“长安”都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。
他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。
妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临终遗言，说他“衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果”。
所以他竟未回乡。
（17-18：242）凤姐管理工程用纱绫及金银器皿。
建园的时间：从贾政的生日到隔年的十月将近。
各处监管都交清账目；各处古董文玩，皆已陈设齐备；采办鸟雀的，自仙鹤、孔雀以及鹿、鸟、鸡、鹅等类，悉已买全，交于园中像景饲养；贾蔷那边也演出二十出杂戏来；小尼姑、道姑也都学会了念几卷经咒。
（17-18：243）建园的过程：“次早贾琏起来，见过贾赦贾政，便往宁府中来，并几位世交门下相公，审查两府地方，缮画省亲殿宇，一面查度办理人丁。
自此后，各行匠役齐集，金银铜锡以及土木砖瓦之物，搬运移送不歇。
先令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。
荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。
当日宁荣二宅，虽有一小巷界断不通，然这小巷亦系私地，并非官道，故可以连属。
会芳园本是从北拐角墙下引来的一股活水，今亦无烦再引。
其山石树木虽不敷用，贾赦住的乃是荣府旧园，其中竹树山石以及亭榭栏杆等物，皆可挪就前来。
如此两处又甚近，凑来一处，省得许多财力，纵亦不敷，所添亦有限。
全亏一位老明公号山子野者，一一筹划起造。
”（220）贾政问：“院落房宇并几案桌椅都算有了，还有那些帐幔帘子并陈设玩具古董，可也都是一处一处合式配就的
”贾珍答：“那陈设的东西早已添了许多，自然临期合式陈设。
帐幔帘子，昨日听琏兄弟说，还不全。
那原是一起工程之时就画了各处的图样，量准尺寸，就打发人办的。
想必昨日得了一半。
”……贾琏赶来，回道：“妆蟒绣堆、刻丝弹墨并各色绸缎大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架。
帘子二百挂，昨日俱得了。
外有猩猩毡帘二百挂，金丝藤红漆竹帘二百挂，墨漆竹帘二百挂，五彩线络盘花帘二百挂，每样得了一半，也不过秋天都全了。
椅搭、桌围、床裙、桌套，每分一千二百件，也有了。
”（17-18：230）大观园的建筑格局：（贾政带领众客及宝玉游览）正门五间，上面桶瓦泥鳅脊；那门栏窗槅，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰；一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。
左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套。
开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。
白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。
进入山口。
抬眼忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。
——宝玉题曰，“曲径通幽处”。
进入石洞来。
只见佳木葱茏，奇花炳灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。
再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。
俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池岩，石桥三港，兽面衔吐。
桥上有亭。
——宝玉题曰“沁芳”出亭过池，一山一水，一花一木，莫不着意观览。
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百杆翠竹遮映。
进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。
上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。
从里间房门又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。
又有两间小小退步。
后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
——宝玉题曰“有凤来仪”倏尔青山斜阻。
转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。
有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。
里面数楹茅屋。
外面却是桑、榆、槿、枳，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。
篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘辘之属。
下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫无边际。
{再添酒幌、鹅、鸭、鸡}——宝玉题曰“稻香村”步入峁堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。
出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。
忽闻水声潺湲，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。
——宝玉题曰“蓼汀花溆”要进洞时，船没造成。
{采莲船共四只，座船一只，如今尚未造成}从山上盘道而进，攀藤抚树过去。
只见水上落花愈多，其水愈清溶溶荡荡，曲折萦迂。
池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一丝尘土。
忽见柳荫中又露出一个遮带板桥来，度过桥去，诸路可通，便见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。
那大主山所分之脉，皆穿墙而过。
步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。
只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕拄，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。
两边俱是超手游廊，顺着游廊步入。
只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同。
宝玉题曰“蘅芷清芬”出来。
行不多远，则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡，青松拂檐，玉兰绕砌，金辉兽面，彩焕螭头。
……一面说，一面走，只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。
宝玉想起了太虚幻境。
出来，再一观望，原来自进门起，所行至此，才游了十分之六。
从那一边出去，纵不能细观，也可稍览。
说着，引客行来，至一大桥前，见水如晶帘一般奔入。
原来这桥便是通外河之闸，引泉而入者。
宝玉题曰“沁芳闸”于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽泥佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭。
……一径绕着碧桃花，穿过一层竹篱花障编就的月洞门，俄见粉墙环护，绿柳周垂。
一入门，两边都是游廊相接。
院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。
宝玉题曰“红香绿玉”进入房内。
只见这几间房舍收拾的与别处不同，竟分不出间隔来的。
原来四面皆是雕空玲珑木板，或“流云百幅”，或“岁寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集锦，或博古，或万各种花样，皆是名手雕镂，五彩销金嵌宝的。
一槅一槅，或有贮书处，或有设鼎处，或安置笔砚处，或供花设瓶，安置盆景处。
其槅各式各样，或天圆地方，或葵花蕉叶，或连环半壁。
真是花团锦簇，剔透玲珑。
倏尔五色纱糊就，竟系小窗；倏尔彩绫轻覆，竟系幽户。
且满墙满壁，皆系随依古董玩具之形抠成的凿子。
诸如琴、剑、悬瓶、桌屏之类，虽悬于壁，却竟是与壁相平的。
迷路，贾珍领路。
从这门出去，便是后门，倒比先近了。
又转了两层纱窗锦阁，果得一门出去，院中满架蔷薇、宝相。
转过花障，则见清溪前阻。
“原来从那闸起流到那洞口，从东北山坳里引到那村庄里，又开一道岔口，引到西南上，共总流到这里，仍旧合到一处，从那墙下出去。
”说着，忽见大山阻路，众人又迷路，再由贾珍引路，直由山脚边忽一转，便是平坦宽阔大路，豁然大门前见。
于是出来。
贵妃省亲时间：十五。
戊初-丑正三刻贵妃省亲路线：元春入室，更衣毕复出，上盥进园——登舟——舟临内岸，登舟上盥——进入行宫正殿——退入侧殿更衣，方备省亲车驾出园，至贾母正室——宝玉导引游园“有凤来仪”-“红香绿玉” -“稻香村” -“蘅芷清芬”——开宴——撤宴——将未到之处复又游玩——礼佛——赐物——回銮元春眼中的大观园：进园时，只见园中香烟缭绕，华彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流。
登舟时，只见清流一带，势如游龙，两边石栏上，皆系水晶玻璃各色风灯，点的如银花雪浪；上面柳杏诸树虽无花叶，然皆用通草绸绫纸绢依势作成，粘于枝上的，每一株悬灯数盏。
更兼池中荷荇枭鹭之属，亦皆系螺蚌羽毛之类作就的。
诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。
船上亦系各种精致的盆景诸灯，珠帘绣幕，桂楫兰桡，自不必说。
已而进入一石港，明现着“蓼汀花溆”四字。
命改为“花溆”。
舟临内岸，登舟上盥时，将石牌坊上的“天仙宝镜”改为“省亲别墅”。
但见庭燎烧空，香屑布地，火树琪花，金窗玉槛。
说不尽帘卷虾须，毯铺鱼獭，鼎飘麝脑之香，屏列雉为尾之扇。
真是；金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。
贾妃乃问：“此殿何无匾额
”碎侍太监跪启曰：“此系正殿，外臣未敢擅拟。
”贾妃点头不语。
宝玉导引游园“有凤来仪”-“红香绿玉” -“稻香村” -“蘅芷清芬”时。
登楼步阁，涉水缘山，百般眺览徘徊。
一处处铺陈不一，一桩桩点缀新奇。
贾妃极加奖赏，又劝：“以后不可太奢，此皆过分之极。
”已而至正殿。
开宴时。
赐名，‘‘顾名思义”匾额天地起宏慈,赤子苍头同感戴;古今垂旷典,九州万国被恩荣.注:此一匾一联书于正殿.余下为:‘‘大观园”园之名“有凤来仪”赐名曰‘‘潇湘馆”“红香绿玉”改作‘‘怡红快绿”即名曰‘‘怡红院”‘‘蘅芷清芬”赐名曰‘‘衡芜苑”“杏帘在望”赐名曰‘‘浣葛山庄”正楼曰大观楼,东面飞楼曰缀锦阁,西面斜楼曰含芳阁;更有蓼风轩,藕香榭,紫菱洲,荇叶渚,另有四字的匾额十数个,诸如梨花春雨,桐剪秋风,荻芦夜雪等名,此时悉难全记.又命旧有匾额俱不必摘去.于是先提一绝云:衔山抱水建来精, 多少功夫筑始成.天上人间诸景备, 芳园应赐大观名.后让姐妹各提一匾一诗,并说如有空,必写大观园并省亲记等文,以记今日之事.一家欢宴,毕,将未到之处复又游玩.忽见山环佛寺,忙另盥手进去拜佛,又题一匾云:苦海慈航大观园的归处，19回元春回宫，23回命探春抄录题咏，自己编次，叙其优劣，并命在大观园勒石。
又宝钗等进去住，宝玉仍随进去读书。
于是，二月二十二，在元春的吩咐下，宝玉住‘怡红院”，黛玉住‘‘潇湘馆”，宝钗住‘‘衡芜苑”，探春住了“秋爽宅”迎春住了“缀锦楼”，惜春住了“蓼风轩”。
每一处两个老妈妈，四个丫头，除个人奶妈并亲随丫鬟不算外，另有专管收拾打扫的登时园内花招绣带，柳拂香气，不似前番那等寂寞了。
（23；321）24回贾云芸进园种花木25回宝玉因病搬出大观园，26回搬回大观园，28回元春赏钱打平安醮，29回宝玉因金钏惹事，回到大观园，见龄官画蔷。
36回，终因蔷字明白人生情缘各有份定。
37回探春在秋爽宅开诗社，贾芸送来白海棠。
38回湘云回请，刘姥姥又来到贾府。
38回湘云在藕香榭请贾母并众姐妹赏桂花，吃螃蟹，煮茶作诗。
贾母叹这茶想的到，且是地方。
于是让人念这地方的对子，写道：芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥。
这地方让老太太想起她小时候的枕霞阁，它在那里落水逃生。
于是，湘云起了个名字枕霞旧友。
“藕香榭盖在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹桥暗接”（517）他们在这喝酒、吃茶，钓鱼、赏桂花、穿茉莉花、看鸥鹭、对诗。
40回贾母带刘姥姥游大观园。
先到沁芳亭子上——潇湘馆——紫菱洲蓼溆——做船到秋爽宅——荇叶渚——做船途径花溆的萝港到衡芜苑——缀锦阁吃饭、听十二文官在藕香榭演曲——贾母带刘姥姥游玩，来到栊翠庵——贾母在稻香村休息——鸳鸯带刘姥姥到省亲别墅——刘姥姥迷路到了怡红院——稻香村吃晚饭。
刘姥姥眼中的大观园：沁芳亭。
在画上见过如此景致，不想此景比画还美十倍，于是想要一张画，贾母让惜春给他画。
潇湘馆。
一进门，只见两边翠竹夹路，土地上苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路。
刘姥姥因让路，滑倒了。
刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，便以为是男儿的房间，因为她认为比上等的书房还好。
贾母让凤姐换窗纱，一来旧了，再则绿颜色太过，换银红的。
秋爽宅。
吃饭，刘姥姥说见识了礼出大家。
探春素喜阔朗,这三间房子并不曾隔断。
当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。
那一边设着一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。
西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一幅对联，乃是颜鲁公墨迹。
其词云：烟霞闲骨骼，泉石野生涯。
案上设着大鼎。
左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。
右边洋漆架上悬着一个白玉比目盘，旁边挂着小锤。
那板儿略熟了些，便要摘那锤子要击，丫鬟们忙拦住他。
他又佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽吧，吃不得的”东边便设着卧榻，拔步床悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。
板儿又跑过来看，说：“这是蝈蝈，这是蚂蚱”。
刘姥姥忙打了他一巴掌，骂道：“下作黄子，没干没净的乱闹。
倒叫你进来瞧瞧，就上脸了。
”打的板儿哭起来，众人忙劝解方罢。
贾母因隔着纱窗往后院内看了一回，说道：“后廊檐下的梧桐也好了，就只细些。
”正说话，忽一阵风过，隐隐听得鼓乐之声。
贾母问：“是谁家娶亲呢
这里临街倒近。
”王夫人等回道：“街上哪里听的见，这是咱们的那十几个女孩子演习吹打呢。
”贾母便笑道：“既是他们演，何不叫他们进来演习。
他们也逛一逛，咱们可乐了。
”凤姐听说，忙命人出去叫来，又一面吩咐摆下条桌，铺上红毡子。
贾母道：“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听。
回来咱们就在缀锦阁底下吃酒，又宽阔，又听的近。
”众人都说那里好。
贾母向薛姨妈笑道：“咱们走吧。
他们姐妹们都不大喜欢人来坐着，怕脏了屋子。
咱们别没眼色，正经坐一回子般喝酒去。
”说这大家起身便走。
探春笑道：“这是哪里的话，求这老太太姨太太来坐坐还不能呢。
”贾母笑道：“我的三丫头却好，只有两个玉儿可恶。
回来吃醉了，咱们偏往他们屋里闹去。
”荇叶渚。
残荷满池塘。
做船途径花溆的萝港。
阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。
衡芜苑。
异香扑鼻。
那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。
及进了屋子，雪洞一般，一色玩器全无，案上一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。
床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。
贾母认为太素净，吩咐鸳鸯拿来石头盆景、纱桌屏、墨烟冻石鼎。
缀锦阁吃饭、听十二文官在藕香榭演曲。
讲究。
茶几样子好多种。
栊翠庵。
院中花木繁盛。
茶事讲究。
鸳鸯带刘姥姥到省亲别墅。
刘姥姥认为是庙，是玉皇宝殿。
刘姥姥迷路到了怡红院。
四顾一望，皆是树木山石楼台房舍，却不知那一处是往那里去的了，只得认着一条石子路慢慢走来。
及至到了房舍跟前，又找不着门，再找了半日，忽见一带竹篱，刘姥姥心中自忖道：“这里也有扁豆架子。
”一面想，一面顺着花障走了来，得了一个月洞门进去。
只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里面碧流清水流往那边去了，上面有一块白石横架在上面。
刘姥姥便度石过去，顺着石子甬路走去，转了两个弯子，只见有一房门。
于是进了房门，只见迎面一个女孩儿，满面含笑迎了出来。
刘姥姥忙笑道：“姑娘们把我丢下来了，要我碰头碰到这里来。
”说了，只见那女孩儿不答。
刘姥姥忙来拉他的手，“咕咚”一声便撞在板壁上，把头碰的生疼。
细瞧了一瞧，原来是一幅画儿。
刘姥姥自忖道：“原来画儿也有这样活凸出来的。
”一面想，一面看，一面又用手摸去，却是一色平的，点头叹了两声。
一转身方得了一个小门，门上挂着葱绿撒花软帘。
刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，哪里有门
左一架书，又一架屏。
刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。
刘姥姥诧异，忙问道：“你想是见我这几日没家去，亏你找我来。
那一位姑娘带你进来的
”他亲家只是笑，不还言。
刘姥姥笑道：“你好没见过世面，见这园里的花好，你就没死活带了一头。
”他亲家也不答。
便心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头罢。
”说毕伸手一摸，再细一看，可不是，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间。
因说：“这已经拦住，如何走出去呢
”一面说，一面只管用手摸。
这镜子原是西洋机阔括，可以开合。
不意刘姥姥乱摸之间，其力巧合，便撞开消息，掩过镜子，露出门来。
刘姥姥又惊又喜，迈步出来，忽见有一幅最精致的床帐。
他此时又带了七八分醉，又走乏了，便一屁股坐在床上，只说歇歇，不承望身不由己，前仰后合的，朦胧着两眼，一歪身睡熟在床上。
刘姥姥以为进了小姐的绣房，因为精致，象到了天宫里一样。
42回惜春开始画园。
黛玉取笑照着这个慢慢地画，又得有母蝗虫，否则缺典。
建园一年，画园至少得两年。
宝钗认为黛玉说的话有味道，给了惜春半年假。
47回描写了赖大家的花园。
虽不及大观园，却也十分齐整开阔，泉石树木，楼阁亭轩，也有好几处惊人骇目的。
（650）48回香菱住大观园，开始学诗。
49回李纹、李绮、邢岫烟、宝琴、湘云入住大观园。
李纹、李绮住“稻香村”，邢岫烟住迎春的“缀锦阁”，宝琴、湘云住宝钗的‘‘衡芜苑”。
诗社也热闹了，此五人加上三春黛玉宝钗凤姐宝玉李纨共13人。
56回探春整顿大观园。
学习赖家的花园管理，将竹子、庄稼、玫瑰花、香草等都承包给园中老妈妈。
56回宝玉梦游甄家花园。
58回老太妃死，朝中大祭。
且谴发优伶男女，梨香院空了。
贾母王夫人等送灵去一月，众丫鬟婆子得空都到大观园玩，大观园乱。
（818-820）58回清明这天，宝玉因身体不好，没有随贾琏等去铁槛寺烧纸。
顺着沁芳桥，拄拐来看黛玉。
只见这一带景色：从沁芳桥一带堤上走来。
只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。
宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了
不觉倒绿叶成荫子满枝了
”因此仰望杏子不舍。
又想起邢岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿。
不过两年，便也要“绿叶成荫子满枝”了。
再过两日，这杏树子落枝空，再两年，岫烟未免乌发如银，红颜似槁了，因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。
正悲叹时，忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼。
宝玉正发了呆性，心下想道：“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有子叶，故也乱啼。
这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。
但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会儿
（58：821）又见藕官烧纸，惹怒了老妈妈们，从此老婆子在大观园闹事不断。
68回尤二姐借住大观园李纨处，受凤姐欺负。
69回死，暂放梨花院，然后挪铁槛寺。
（985）但贾母不同意，只好破土埋葬。
（70：988）70回黛玉开桃花诗社。
吐哀音。
53回后，大观园就乱了。
73回傻大姐拣绣春囊，凤姐受训。
74回抄大观园，线路是宝玉——黛玉——探春——李纨——惜春——迎春75、76大观园大开门，中秋赏月。
在凸凹山庄。
凄清。
77回节后不久,晴雯死了.迎春许婚.,宝玉感叹从今后这世上又少了五个清洁人了.因此天天到紫菱洲一带地方徘徊瞻顾,见其轩窗寂寞,屏障翛然,不过有几个该班上夜的老妪.再看那岸上的蓼花苇叶,池内的翠荇乡香菱,也都觉遥遥落落,似有追忆故人之态,迥非素常逞艳斗色之可比.既领略得如此寥落凄惨之景,是以情不自禁,乃信口吟成一首歌曰:池塘一夜秋风冷，吹散芰菏红玉影.蓼花菱叶不胜愁,重露繁霜压纤梗.不闻永昼敲棋声,燕泥点点污棋枰.古人惜别怜朋友,况我今当手足情.78回宝玉见衡芜苑凄清景色。
（1121）83回元春欠安,家人探望,心内凄楚.95回就死了,死于受寒痰阻.这是什么病呢?不能说话,流口水,没有眼泪,只有悲凄.元春死在元宵节前,宝玉又病,所以这个元宵只是按例聚聚,虽有家宴,并无心情,更无可记之事.节后不久,王子腾又在进京路上突然死了.四大家族一辱俱辱. 此后,大观园开始寥落了,先是第101回,凤姐月夜去往秋爽宅的途中,再听秦可卿的幽魂相告, 大约这是一个深秋的季节吧,大观园中月色朗朗,树枝上的落叶满园中唰喇喇的作响,枝梢上枝喽喽发哨,将那些寒鸦宿鸟都惊飞起来.再看秋爽宅,已经是人去楼空,寒蝉凄切了.结社的人在哪里,起社的人在何方?紧接着就是第102回大观园闲置。
园中众看园人嫌弃无收入,找个闹鬼的原因,都搬走了.大观园中的儿女则是早就走的走,散的散了.宝玉结婚,黛玉死,宝琴回家,湘云回去,李纨姐妹探春惜春俱挪回旧所.第108回,宝钗过生日,宝钗的生日在元宵节后,很是惨淡.此时大观园已经关了,因为先前贾政曾将房产并大观园奏请入官,内廷不收,又无人居住,只好封锁.成为一座荒园,因连着惜春尤氏住宅,太觉空旷无人,遂将包勇罚看荒园. 大约这就是:三春争及初春景, 虎兕相逢大梦归.如果我的回答让您满意的话请采纳，您的满意是我的动力。
谈谈进入新的公司新岗位如何做好本职工作
首先要改变心态，目中无人，一定着谦虚的态度其次要尽快新岗位对自己的要求，做到不懂就问，多请教同事再次就是努力投入到本职工作中，体现自我的价值，这一点最重要，会让老板及同事对你认可最后就是不要脱离团体，要和大家主动融合到一起，不要让自己孤立起来 希望以上建议能帮到你，谢谢
我即将步入中学了，我想以“ ”来告诫自己（填恰当的名言警句或谚语等），是自己在今后的生活中，珍惜时间
★在勤，不索何获张衡 ★于勤而嬉，行成于思而毁于随 －－韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 －－卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。
★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长 眠 －－达·芬奇（意大利） ★形成天才的决定因素应该是勤奋 －郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 －茅以升 ★你想成为幸福的人吗
但愿你首先学会吃得起苦 －－屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” －－列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
★成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话 －－爱因斯坦 ★不经历风雨，怎能见彩虹 －《真心英雄》 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。
★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 －－爱迪生 ★艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 －－雨果 -------------------------------------------------- （转贴） 天才不是别的，而是辛劳和勤奋 —— 比丰 谨慎的勤奋带来好运 —— 英国 科学是为了那些勤奋好学的人，诗歌是为了那些知识渊博的人 —— 约瑟夫·鲁 没有人会因学问而成为智者。
学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋 —— 约翰·塞尔登 没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言 —— 富兰克林 勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶 —— 朝鲜 勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟 —— 民谚 天才绝不应鄙视勤奋 —— 小普林尼 勤奋者废寝忘食，懒惰人总没有时间 —— 日本 智慧源于勤奋，伟大出自平凡 —— 民谚 我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的 —— 达尔文 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
--------------老聃 引自《老子·道德经》 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
--------------荀况 引自《荀子，劝学》 天行健，君子以自强不息。
--------------《周易·乾》（秦汉前儒家经典） 流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。
--------------张少成 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
--------------华罗庚 在艺术上我决不是一个天才。
为了探求精深的艺术技巧，我曾在苦海中沉浮，渐渐从混沌中看到光明。
苍天没有给我什么独得之厚，我的每一步前进，都付出了通宵达旦的艰苦劳动和霜晨雨夜的冥思苦想。
--------------范曾（当代书画家） 聪明在于勤奋，天才在于积累。
--------------华罗庚 古往今来，凡成就事业，对人类有所作为的，无不是脚踏实地，艰苦登攀的结果。
--------------钱三强（当代物理学家） 我们每个人手里都有一把自学成才的钥匙，这就是：理想、勤奋、毅力、虚心和科学方法。
--------------华罗庚 攀登科学高峰，就像登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。
--------------陈景润（当代数学家） 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母
--------------茅以升（现代桥梁工程专家） 科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
--------------华罗庚转引自1980年5月20日《文汇报》 即使天才，在生下来的时候第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。
--------------鲁迅引自《未有天才之前》 才华是刀刃，辛苦是磨刀石，很锋利的刀刃，若日久不用磨，也会生锈，成为废物。
--------------老舍（现代作家、艺术家） 回答者：幸福飞过海 - 经理 五级 10-17 22:26 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随（韩愈） “天才就是这样，终身劳动，便成天才。
”（门捷列夫） “天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗”（爱迪生） “科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种‘偶然的机遇’只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
”（华罗庚） “古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。
”（钱三强） “攀登科学高峰，就象登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。
”（陈景润
