形容书法写得好的语句
笔墨横姿、笔挺、笔力险劲、笔饱、秋蛇、笔精墨妙、笔蛇、笔底龙蛇、笔底春风、笔扫千军、笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草、入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴、千里阵云、飞龙舞凤、天然真趣、心正笔正、丰筋多力、丰厚雍容、文采炳焕、正中寓欹、气势磅礴、气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变、凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达、外师造化、巧夺天工、龙飞凤舞、龙翔凤跃、龙盘凤翥、龙蛇飞动、龙蛇飞舞、龙威虎震、龙伸蠖屈、龙跳虎卧、龙威虎振、龙骧豹变、龙翔凤舞、右军习气、古肥今瘠、仙露明珠、功力深厚、写经换鹅、传世佳作、刚劲挺拔、刚劲有力、刚柔结合、刚柔拙巧、刚健质朴、自然舒展、自然天成、自成天趣、行云流水、如锥画沙、有力雄劲、收放有度、运笔简洁、运笔秀巧、华美自然、技压群雄、妙在心手、汪洋大肆、汪洋闳肆、汪洋恣肆、苍劲有力、初写黄庭、初学涂鸦、严家饿隶、劲骨丰肌、沉着痛快、沉著痛快、学书不成，学剑不成、画沙印泥、画蚓涂鸦、鬼斧神功、灵动秀气、灵动潇洒、灵动流逸、胡肥钟瘦、临池学书、信笔涂鸦、家鸡野鹜、家鸡野雉、剑拔弩张、柳骨颜筋、剑拔弩张、铁画银钩、唐临晋帖、蚕头燕尾、游云惊龙、银钩虿尾、银钩铁画、银钩玉唾、矫若惊龙笔酣墨饱：笔墨运用得很畅快，很充分。
多形容书法、诗文酣畅浑厚。
笔走龙蛇：笔下龙蛇腾跃。
形容书法笔势雄健洒脱。
也代指挥毫写字。
初写黄庭：黄庭：道家经典《黄庭经》，晋人有《黄庭经》小楷书帖。
旧时评论书法有“初写黄庭，恰到好处”的成语。
后用来比喻作事恰到好处。
春蚓秋蛇：比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲。
剑拔弩张：剑从鞘里拔出来了，弓也张开了。
形容形势紧张，一触即发。
后也比喻书法雄健，有气势。
飘若浮云,矫若惊龙什么意思
是形容笔势轻快敏捷而有力。
出处：《晋书*王羲之传》：“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。
”
在作文中怎么写形容书法字写的难看的句子或段落
笔酣墨饱：笔墨得很畅快,很充分.多形容、诗文酣畅. 笔走龙蛇：笔下龙蛇腾跃.形容书法笔健洒脱.也代指挥毫写字. 初写黄庭：黄庭：道家经典《黄庭经》,晋人有《黄庭经》小楷书帖.旧时评论书法有“初写黄庭,恰到好处”的成语.后用来比喻作事恰到好处. 春蚓秋蛇：比喻书法拙劣,像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲. 剑拔弩张：剑从鞘里拔出来了,弓也张开了.形容形势紧张,一触即发.后也比喻书法雄健,有气势. 举例发凡：左丘明为《春秋》作传,把《春秋》书法归纳为若干类例,加以概括的说明.后因称分类举例以说明一书的体例为“举例发凡”.参“发凡起例”. 力透纸背：原指书法遒劲有力,现也用来形容诗文生动,深刻有力. 龙飞凤舞：如龙飞腾,似凤飞舞.原形容气势奔放雄壮.现多形容书法笔势活泼,形容灵活熟练地书写,也形容栩栩如生的龙凤造型艺术. 龙蛇飞动：形容书法笔势的劲健生动.苏轼《西江月��平山堂》词：“十年不见老仙翁,壁上龙蛇飞动.” 鸾飘凤泊：鸾：传说中凤凰一类的鸟.原来形容书法潇洒,毫无拘束.也比喻进修生夫妻离散. 鸾翔凤翥：翥：高高地飞起.比喻书法笔势飞动的姿态. 美女簪花：形容书法或诗文风格的娟秀多姿. 入木三分：原形容书法笔力强劲（相传晋��王羲之在木板上写字,墨汁渗入木板有三分深）,现多形容分析、描写、议论的深刻有力. 铁画银钩：画：笔画；钩：钩勒.形容书法又刚劲又漂亮.
形容暑假的句子有哪些
找了会儿，没找到太合适的（专写书法的），就把我自己的书法体会诗句发上来吧，只供一笑。
习字有感兴来当使秋毫纵劲落张驰若运弓墨走千回心亦转魂销一尽梦方惊重山垄断疑归路幽径曲通见日明远望神飞思不定仰天大笑少年情前四句写的是书写本身的状态，后四句是指遇到一处疑难，似乎要写不下去了，忽然悟到机要豁然而解，心里特别畅快。
写什么，怎么写，为什么这样写
——《嫦娥奔月》教学谈\\r1981：63）。
神话有以下几个主要特征：\\r第一、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。
\\r第二、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。
\\r第三、不论哪一类神话，都熔铸着热烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。
\\r二、怎么写怎么写
涉及写作方法、表达方法的问题。
1、人物形象丰满，对立鲜明。
先来分析人物形象。
按照神话的一般分类，神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。
后羿射日属于典型的英雄神话，文中的后羿充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。
“力大无比”是后羿最大的特点，文中对后羿动作的描写出神入化。
“登上”昆仑山顶，“运足”气力，“拉满”神弓，………一口气射下了九个太阳。
除了这个动作表现的外在特点之外，还有一个内在的特点就是“善良”。
这点可以从后羿的语言中体会到。
后羿“决心为百姓解除这个苦难”对最后一个太阳说“你要为民造福
”形象的动作和生动的语言这些都让人物的形象更加的饱满。
\\r再说嫦娥，作为文章的主角，她的形象塑造更为成功。
首先是善良，逢蒙的恶和嫦娥的善，互为表里，相互辉映。
嫦娥吃仙药实出于无奈，她的想法很单纯：让逢蒙这样的坏人长生不死，岂不是要祸害更多的好人
这一句话最能凸显嫦娥的善良。
当然假如善良的表现仅此一点，那么人物的形象就稍显单薄了，作者（神话传说的作者比较特殊，基本上属于劳动人民的集体创作，这里我们狭义的理解为此文的改编者）深知此点，其他地方仍有铺垫。
前有“伏笔”，后有“照应”（前伏后应）。
先看嫦娥的第一次亮相。
\\r“她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。
”再看故事的结尾。
“好想念”“摆上……爱吃的食品”“遥遥……祝福”“企盼团圆”。
“草蛇灰线,\\r伏脉千里”。
这充分显示了作者\\r“胸中大有丘壑”的构思才能。
前有伏笔，后有照应，把前后情节联系起来，收到相辅相成（善对善）或相反相成（恶对善）的效果。
至此，我们探讨了嫦娥“善”这方面的特点。
除此之外，在与逢蒙周旋时，嫦娥还是勇敢机智的。
“周旋”、“疾步向前”、“一口吞了下去”等词句可以反映。
这些不仅可以让学生读，还可以让学生演一演。
\\r而大反派逢（逄）蒙形象的塑造更是可圈可点。
他的“奸诈贪婪”尽管隐藏的很深，但是仍然能够通过对语言文字的咀嚼，把这些特点“挖掘”出来。
从拜师的那一刻起，逢蒙的丑恶嘴脸，就一步步展现在我们眼前，金圣叹在《第五才子书法》中把这种写作的手法形象地比喻成“层层剥笋法”。
一开始的拜师，逢蒙就心怀鬼胎，一个“也随着众人”让他的狐狸尾巴露了出来，拜师是心甘情愿的事情，顺大溜，滥竽充数怎么行
再后来，得到仙药的事情“不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。
”贪婪的嘴脸暴露得更清晰了。
“假装生病”再次证明狡诈。
“手提宝剑”“迫不及待”“闯进”“威逼”“翻箱倒柜”在“奸诈贪婪”的基础上又多了一条“凶恶”。
层层剥笋，把一个真实而且丑陋的逢蒙展现在读者眼前。
2、情节曲折充满吸引力。
\\r全文共8个自然段，可以分为3段。
故事情节虽然简单但是充满了悬念很是动人。
指导学习第一段，让学生进行说写训练，想象当时在10个太阳的情况下，人们的生活情况。
让学生进一步感受后羿心地善良、为民除害、力大神勇等特点。
第二段是本文的重点，教学时，让学生认真把握每一自然段的意思，重点体会有关词句的意思，充分体现嫦娥的美丽、善良、正直、机智。
她为了不让逢蒙这样的坏人得逞，危害百姓，嫦娥宁愿忍受夫妻离别的痛苦，这种自我牺牲的精神深深感动着人们，所以乡亲们非常想念她。
此时学生对她的那种敬佩、思念之情充分流露，因此学生就会把这种情感用自己的朗读表达出来。
第三段中通过“摆上”、“祝福”表达了乡亲们对嫦娥的想念，而此后的“中秋佳节”的习俗更是人们对嫦娥的永远的思念。
千百年来形成的三段式的结构，严谨实用，不得不佩服神话的创作者以及传承者——劳动人民的智慧。
3、语言浅显生动。
\\r作为民间文学的一个种类，神话的语言也具有“口语化”“大众化”的特点。
民间文学语言之所以成为民间文学语言，是指对作家的书面语言而言，民间故事的语言来自老百姓的口头上，来自日常生活中，它应具有质朴纯真的美。
一篇好的民间故事，多半不会出现如“轻柔的微风一阵阵吹过姑娘的脸庞，大地又笼罩着薄薄的轻纱”这类句子的。
好的民间文学语言完全可以和名作家的文学语言比美。
正如芬芬的野菊与矫艳的玫瑰一样，同在大自然中各显风采。
\\r民间文学语言的最大特点应是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
在本文中就有许多精彩的片断和许多值得玩味的语句。
比如形容一个嫦娥的美丽善良：“后羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。
她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。
”反过来，对于丑的批判：“到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。
……逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。
”诸如此类的语句，来自民间，出自老百姓的口中，听起来非常精彩，非常够味。
\\r神话传说大多用一些不可思议的事情来表达人民群众的美好愿望。
想像越是奇特，人们的愿望越是强烈。
在遥远的古代，由于生产力的落后，人类在大自然面前绝对是弱者。
在奴隶社会产生的时候，由于私有财产的增多，使得人们的贪婪也逐渐增强，人间的丑恶应运而生。
这些都会带给我们深深的恐惧。
为了满足大家战胜它们的需要。
追寻真善美的神话传说便逐渐在人群中蔓延开来。
人们口耳相传，不断把自己的期待融入故事当中。
比如后羿战胜的是人们对于“自然力”的恐惧，嫦娥战胜的是“人间的罪恶”，他们作为英雄都是为了人类更好的生存，过上美好幸福的生活。
\\r这一点还可以从“嫦娥奔月”故事的演变中证明。
在先秦两汉的记述中，月宫一直作为嫦娥窃药后化身蟾蜍的栖身之处，月宫清光冷辉中其萧索、凄寒之状可以想见，然而随着时间的推移，嫦娥被丑化、异化的形象又得以净化、美化。
到了汉魏六朝时期，文人们就开始在继承汉代故事情节的基础上，逐步改造嫦娥“月精、蟾蜍”的丑陋形象，这种变化明显地表现在六朝歌咏之中。
南朝的徐陵在《玉台新咏·序》中道“麝月娥竞爽”，是以月色的皓洁衬托嫦娥的娇美。
到了唐代，诗人们开始对嫦娥表现出既埋怨又同情乃至喜爱的感情。
诸如此类的诗句有李白《把酒问月》中的“白兔捣药秋复春,\\r嫦娥孤栖与谁邻”等等。
宋代韩驹《念奴娇·月》云：“唤起嫦娥，撩云拨雾，驾此一轮玉，桂华疏淡，广寒谁伴幽独。
”的确把嫦娥写得凄婉动人。
嫦娥奔月神话既然已认定嫦娥入月不能回归，于是在诗人文士的笔下，更多的是对嫦娥在月中的处境表示关切与同情。
而中国素有自古红颜多薄命的慨叹，于是，嫦娥便在文人墨客的反复吟咏中成了孤幽美人的杰出代表。
再往后，竟然出现了另一些版本，比如本文就把嫦娥的奔月演变成了和恶势力搏斗的结果。
嫦娥奔月神话的演变正是反映了世人对于美好理想的向往与不懈追求。
\\r让我们走进神话，在这一过程中接受“真”“善”“美”的熏陶吧。
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看完这本我长呼一口气，轻轻上书本，抚弄着光滑的封面。
柔和的温柔的洒照在我的头顶，形成一个光圈，我迎着灿烂的阳光，闭上眼，再次回到书里的各种情节，似是一阵缥缈的雾气，引领着我走向时空的前方。
求采纳。
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