古龙小说中所有武功
明玉功 出处《绝代双骄》者：邀月 第六层：移花接玉 可与天下一流高手争雄 第九层：无罗，易筋涅盘，淡梦逍遥的境界，运功时功力内敛，持续增长，生生不息。
四照神功 出剑玄录》 使用者：苪玮 四照神功大成：功力已到「凌波渡虚」的地步，不学任何功夫亦成武圣，天下再无敌手，举手投足间可破天下任何武功（童子身者习练方可有此效嫁衣神功 出处《大旗英雄传》、《绝代双骄》 完整版：天下第一大侠燕南天 煎熬版：夜帝夫人 转注版：天下第一仁义无双大侠大旗门主铁中棠 这种功夫因为太过猛烈，所以练到六七成时，就要将炼成的功力全都毁去再从头练过，便可事半而功倍。
正所谓「欲用其利，先挫其锋」完整版本第九层如意之境：练成后【功力】已和【身体】【灵魂】【技巧】【意志】结成一体，不仅【加持之力】惊人，任何外力不能将之动摇，功力完全收发自如，称为【浑圆功体】无相神功 出处《名剑风流》 创功者：东郭先生 继承者：俞佩玉 是一种天下无敌的旷世武学，强于『先天罡气』、『以气驭剑』、『传音入密』等传说绝技，能激起莫大气流，掌劲击出就好像突然出现的风暴，有将瀑布倒卷之能。
【无相神功】能否练成，端赖定力和灵气，定力够，灵气成，纵泰山崩于前亦不形于色，必须有此定力才能培养出灵气。
如果修炼之人先天异禀和后天根底都与众有异，可七日练成，再有《先天无极门》深厚的功力基础，练起来更可事半功倍，五日可成五绝神功 出处《绝代双骄》 完整版本：魔星江小鱼 残缺版本：不详恶鬼江玉郎 此书是惊天动地，空前绝后的武功秘笈，让天下武林中人“辗转反侧，求之不得”。
是几十年前的「当世人杰」欧阳亭（比江别鹤更狠更毒的人，但是却有一股纵横气概，非江别鹤那种胆怯之辈）找来「天地五绝」创出的心血结晶。
其中记载的是普天之下各门各派的武功精妙所在，集各门之长，卓然自成一家。
融会贯通之后无论哪一派的招式使出来都可以化腐朽为神奇，慢慢浑然圆通就能再无破绽。
在招式提纯变精的同时，内力也是成长变强更加迅速。
这是武功中最深奥的秘密，最最深奥的道理，最最奥秘的诀窍，学成后可横扫天下。
锁骨销魂天佛卷 出处《剑客行》 创作者：只眼郎君 使用者：展白「天下第一奇书」，天下第一奇人「只眼郎君」所著，著有无上的佛家内功吐纳导引之法，可参透内功绝顶妙谛和武功绝顶奥秘。
这册薄薄的秘籍，封面彩色斑斓，色彩夺目之极。
画页上，栩栩如生的「天仙魔女」画像，扭腰摆臀，乳浪臀波。
这些美女或坐或卧，粉臂雪股，莹莹生光，不但体态姿势，各尽其妙，画得生动无比，而且眉梢眼角，隐含春意，面目之间，更满含荡意，有的是乌发乱洒，胸雪横舒，有的是金针轻拈，绣橱斜卧，便是铁石傻子见了，也无法不为之心动。
此书明明是本正正当当的内功秘笈，却有个如此不正的名字，著书之人明明想将自己的一身武功传之後世，却又在书上画上这些故意要陷人入罪。
其上所画为美女裸画，但却将字迹隐含于内，是要用手摸着学才能学会的（盲文读物）。
此书虽有许多邪异之处，但书中所载武学奥秘，却是武林正宗的不传之秘。
在这一百零八幅「天仙魔女」的画像之中，隐藏一套旷古绝今的高深奥妙的「天佛降魔掌」掌法，一套灵巧无比的「无色无相身」身法，和一套变幻万端的「千幻飘香步」步法。
其中任何一项，均堪称得起是武林绝学，如果再把「天佛降魔掌」代之以剑，演释出来便是「天佛降魔剑」，有了这几套绝世武功，直可睥睨天下，君临八方
但此三门奇功，不但一定要二人合练，而且还非要跟会「奼女迷魂大法」的「天仙魔女」传人合练不可。
天地交征阴阳大悲赋 出处《天涯明月刀》书中记载七种这世上最可怕最邪门的武功，但大多已失传，只留下三种「天绝地灭大搜魂手」、「天移地转大移穴法」和「天绝地灭大紫阳手」。
星宿海多情子会「天绝地灭大搜魂手」，傅红雪会「天移地转大移穴法」。
传说此书成时天雨血，鬼夜哭，著书之人也在写下最后一个字时吐血而亡。
天绝地灭大搜魂手使用者：西方星宿海的多情子《他们本来还全都好好的站在那里，这个字说出来，五个人的脸色忽然变得惨白，全身的血肉好像一下子就被抽干，五个生气勃勃的壮汉，忽然间就变得干枯憔淬，忽然就全都倒了下去》 天移地转大移穴法使用者：傅红雪「你能将穴道移开一寸，至少已将这种功夫练到了九成火候」霸绝人间掌法 出处《大旗英雄传》 夜帝 天下第一仁义无双侠客大旗门主铁中棠 是名震天下的夜帝终极掌法，傲视当代，无人可及。
这是他毕生功力所聚，其力道之强猛，惊天动地；其声势之惊人，震慑山壁。
强猛掌力可与天下第一大侠燕南天天下无双的强霸拳势相提并论。
神剑诀 出处《绝代双骄》 天下第一「大侠」燕南天独创的极刚武功，此剑法非但能在百万军中取主帅之首级，也能将一根头发分成两根。
江湖盛传谁得了这剑谱，谁就可无敌于天下。
此剑法出手之快，剑势之强，环顾天下武林，已无一人能望其项背。
一剑之威，睥睨天下
燕南天那天下无双无人能抵挡，无敌于天下的剑法所包含的力量已经超越形式，仿佛根本不存在，又仿佛到处都在；速度已经超越极限，无人无我空明清澈。
拥有绝对静止与绝对生机的剑诀仿佛已与天地间所有神奇魔力的能量融为一体。
那甚至已超越了所有剑法的变化，已足以毁灭一切。
一剑挥出，可以十丈外都能感觉出他的剑气，也可以将别人胡子头发都剃光，而却一点也感觉不到。
神剑诀无名惊天，一剑灭天凌尘可把石质之坚硬，天下无双的青玉石巨椅劈断成两半。
不过这无敌天下的剑谱里面剑法奥妙是自平淡中见神奇，自扎实中见威力
需要精研剑法，好勇无畏之人方可达到神剑通明的至高境界。
剑诀心法大成就可运剑而立如中流砥柱，稳如泰山磐石，铁桶江山，滴水不漏；剑光飞起，剑势绵绵不尽，看起来虽然平平实实，毫无花样，但出剑奇快，剑光如雷霆闪电，剑势奇猛，威力惊天动地。
剑法刚则纵横开阖，刚强威猛，招式之强霸，天下无双；柔则轻灵变化，当世无敌，阴阳互换，神剑无匹。
P.S：燕十三代表死亡的十五剑(估计没死的话再有几年就能收放自如了)和叶孤城那辉煌至极的天外飞仙与燕南天独创的强霸天下的神剑诀再有方宝玉心念触生的自然之剑都是天下无敌的剑法。
南天神拳 出处《绝代双骄》 天下第一「大侠」燕南天 燕南天的拳势，就和他的剑法一样，纵横开阔，刚强威猛，招式之强霸，可说是天下无双
就连刚强中不失灵活的移花宫那震撼天地的激烈掌风也无法攻进去。
拳风像是一道铁墙，任何人若也想以刚猛的招式来和燕南天对敌，那实在是活得不耐烦了。
无敌宝鉴 出处《武林外史》 创造者：无敌和尚 使用者：天下第一名侠沈浪，跨时代四十年的第一个十年开创者。
沈浪武学源于【无敌宝鉴】，这是百年前「无敌和尚」所创武功，包涵繁多神奇绝技。
沈浪的武功是一个谜，但不管对手是谁，他永远在战斗中表现得游刃有余，即使力战身兼诸多绝学的快活王柴玉关也不弱下风。
在精妙的招式和武学境界之上，沈浪多了一份从容不迫的姿态。
怜花宝鉴 出处《武林外史》《多情剑客无情剑》创造者：王怜花 【古龙《多情剑客无情剑》 孙老先生（即所谓的天机老人）将烟斗重新燃着，望着袅娜四散的烟雾，缓缓道：“你可听说过王怜花这个人么
”李寻欢道：“这名字天下皆知，我当然不会没听说过。
”孙老先生道：“王怜花本是沈浪沈大侠的死敌，后来却变成沈大侠的好朋友，因为他这人本在正邪之间，虽然邪，却并不太恶毒，做事虽任性，但有时却也很讲义气，很有骨气。
所以，他虽然害过沈大侠很多次，沈大侠还是原谅了他。
”沈浪和王怜花之间，当然也有段很曲折的故事，这故事我曾经在“武林外史”这本书里很仔细的叙述过。
李寻欢道：“听说王怜花已与沈大侠伉俪结伴归隐，远游海外，那也是很多年以前的事了。
”孙老先生道：“不错，他后来的确被沈大侠所感化。
”他长叹了一声，接着道：“要杀一个人很容易，要感化一个人却困难得多，沈大侠的确是人杰，你若早生几年，一定也是他的好朋友。
”李寻欢目中也不禁露出了向往之色，却不知千百年后，他侠名留传之广，受人崇敬之深，绝不在他所向往的沈浪之下。
孙老先生道：“沈大侠虽是人杰，但王怜花却也不凡，否则又怎会成为沈大侠的死敌
”两个聪明才智相差很远的人，也许可以结成朋友，却绝不会成为敌人，所以只有上官金虹才有资格做李寻欢的仇敌，别的人简直不配。
李寻欢道：“听说这人乃是武林中独一无二的才子，文武双全，惊才绝艳，所学之杂，涉猎之广，武林中还没有第二个人能比得上。
”孙老先生道：“不错，此人不但星卜星相，琴棋书画都来得，而且医道也很精，易容术也很精，十个人都学不全的，他一个人就学全了。
”他叹了口气，道：“就因为他见猎心喜，什么都要学一点，所以武功才不能登峰造极，否则以他的聪明才智，又怎会屡次败于沈大侠手下。
”第七十八章 恐怖的决斗】孙老先生谈到王怜花想将自己所著“怜花宝鉴”烧了的事，李寻欢不由问道：“他为什么想烧了它
”孙老先生道：“因为那上面不但有他的武功心法，也记载着他的下毒术，易容术，苗人放虫，波斯传来的摄心术……”小李飞刀 出处《多情剑客无情剑》等系列衍生作品 使用者：跨时代四十年的第二个十年开创者李寻欢、跨时代四十年的第三个十年开创者叶开、李坏等 由于他的外号是「小李探花」，因此他的武器也被称为「小李飞刀」，可称之为武器，亦可称之为武功。
刀很轻，很短（长七寸），很薄，几乎就宛如一片柳叶。
江湖中对「小李飞刀」的评价是：「小李神刀，冠绝天下，出手一刀，例不虚发
」意思是李寻欢的飞刀从不轻易出手，但只要一发射每发必能命中目标，绝对没有一人能躲得过。
尤其是刀身上一个「李」字标记，证明了它是李寻欢用的刀。
“小李飞刀，例不虚发。
”此飞刀绝技堪称风云第一刀，风云处，横空也
除了后世魂牵梦绕的“月光如刀，刀如月光”月神飞刀之外，就再无一把飞刀有此威力，月神的飞刀几乎已经和小李飞刀一样快到无法想象，准到例不虚发。
月神的刀下，就好像月光下的人，没有人能躲得开月光，也没有人能躲开月神的刀。
但月神飞刀的气息是必杀必亡，万劫不复的杀气，而小李飞刀的气息是无愧于心，浩然天地的正气，是正义的象征。
「小李飞刀」在世间这把小刀是市井中最平凡的铁匠，用凡铁花三个时辰打成的。
20年来，死伤在小李飞刀下的有76人，没有一个人能够避过李寻欢的出手一刀。
，李寻欢虽伤了76人，其中却有28人并没有死，死的都是实在该死的。
小李飞刀，从未杀错过一个人。
所以「小李飞刀」在江湖人心目中已不仅是一柄刀，而是一种恶魔的化身
百晓生品评天下武功，「小李飞刀」兵器谱排名第三。
根据《圆月弯刀》所写，「小李飞刀」虽然在出手後多半是收回的，但有些场合不便收回的也有。
所以流传在世间的不止是一把，只不过那些得主都异常珍惜，不舍得轻易拿出来示人。
遗留数量是最多的，因为它是介乎暗器与兵器之间，它不像别人的兵器只得一柄，时刻不离的。
但它亦不属于暗器，所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。
而小李飞刀从来都是光明正大发出来的，只不过它速度够快，快到人躲不开罢了，任何人都只是那一刀。
所以「小李飞刀」却居然也是最难搜集的，因为大家都把李寻欢视作神明，自然而然，能够跟「小李探花」沾上一点关系的人，都会感到无限骄傲，说什麼也不肯把这种值得骄傲的证据让给别人的。
当然，「小李飞刀」留在人间的也不太多，因为他的刀的确具有一种特殊的结构，不同於寻常的。
刀的确是名贵的，除掉它本身所具的纪念价值外，从刀的构造上，多少还可摸索出一点「小李飞刀」所以无敌天下的原因。
灵犀一指 出处《陆小凤传奇》系列 是天下无双，万无一失的绝技。
陆小凤的两根手指头，可以随心所欲，夹住敌人向他攻击的任何兵器，包括剑、刀、飞镖、暗器等，大家都觉得他的手指头跟他的心是相通的，所以叫它「灵犀一指」。
灵犀一指的能力就是在不利的情况，不可防的状态下，依旧可以进行防御。
白家神刀 出处《边城浪子》《天涯、明月、刀》 使用者：神刀无敌白天羽 天涯刀客傅红雪 刀光一闪，比闪电更快，比闪电可怕。
没有人能形容他这一刀，他一刀出手时，刀上就彷佛带着种来自地狱的力量夺命十三剑 出处《三少爷的剑》 燕十三 天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为「第十三剑」后必定还有「第十四剑」，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华，后谢晓峰代创「第十四剑」，教会铁开诚，并亲手破去了这一剑。
后来果然又被燕十三发现了「第十四剑」。
谁知，「第十四剑」仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗之前，悟出了「第十五剑」。
而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。
燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。
为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。
谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，「夺命十三剑」中的「第十五种」变化遂自此失传。
偷天换日夺剑式 出处《三少爷的剑》 谢晓峰 谢家的独门绝技，谢家三少爷的无双绝技，而且一向传子不传婿，传媳不传女。
这一招用得简单、干净、迅速、准确，其中的变化巧妙，更难以形容。
地破天惊，天地俱焚 剑式 出处《三少爷的剑》 谢晓峰 三少爷天下无双的剑法。
，一种极缓慢，极优美的动作，就像是风那么自然。
可是风吹来的时候，有谁能抵挡
又有谁知道风是从那里吹来的
剑已慢慢的，慢慢的刺了出来。
从最不可思议的部位刺了出来，刺出时忽然又有了最不可思议的变化。
可是在这种变化之间，有一点破绽。
狂风卷开大地时，岂非也难免有遗漏的地方
可是当狂风吹过来时，又有谁能注意到这些地方
但那破绽只是这一剑本身变化中的变化。
那就像是高山上的流水奔泉，流下来时，你明明看见其中有空隙，可是等到你的手伸过去时，流泉早已填满了这空隙。
三少爷那一剑中的破绽，根本就不是破绽。
世上根本没有人能破这一剑
太多了，写的累，要想都搞清楚，去把古龙的书看一遍
跟思考有关的成语
【不堪设想】 不能想象。
指事情会发展到很危险的地步。
【朝思暮想】 日夜思念。
【痴思妄想】 犹言痴心妄想。
【痴心妄想】 谓一心抱着不切实际的想法。
【浮想联翩】 形容众多的想象不断涌现出来。
【海怀霞想】 唐李白《秋夕书怀》诗“海怀结沧洲，霞想游赤城。
”本托意 仙游。
后以“海■霞想”谓远游隐居之思。
【胡猜乱想】 没有根据地随意猜想。
【胡思乱想】 不切实际、没有根据地瞎想。
【魂驰梦想】 形容思念万分。
【苦思冥想】 尽心地思索和相象。
【梦想颠倒】 见“梦魂颠倒”。
【眠思梦想】 睡梦中也在想念。
形容思念之甚。
【妙想天开】 形容想法奇特、乖谬。
【瞑思苦想】 深沉地思索；尽力思索。
【谬想天开】 形容想法非常荒谬。
【暮想朝思】 形容时时刻刻都在想念。
【奇想天开】 形容想法非常奇怪，不切实际。
【千思万想】 犹千思万虑。
【前思后想】 谓反复考虑思量。
【穷思极想】 极言用尽心思。
【沈思默想】 静静地深思。
【思前想后】 ①想想前面，又想想后头。
形容反复思念。
②指反复考虑。
【霞思天想】 苦思冥想。
【霞思云想】 见“霞思天想”。
【想方设法】 多方面想办法。
【想入非非】 ①《楞严经》卷九：“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非 尽，如是一类，名为非想非非想处。
”非想非非想处，指无色界四空天之一。
后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。
②喻不切实际的胡思乱想。
【想望丰采】 见“想望风采”。
【想望风采】 谓非常仰慕其人，渴望一见。
风采，仪表风度。
语本《汉书? 霍光传》：“扞光呴初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。
” 【想望风褱】 犹言想望风采。
【心存目想】 谓凝目注视，用心思索。
【行思坐想】 谓不停地思考。
【眼想心思】 形容思念之切。
【异想天开】 形容想法非常离奇。
【意想不到】 料想不到，没有料到。
【游思妄想】 犹言胡思乱想。
【昼想夜梦】 ①日有所思，夜有所梦。
②指日夜梦想，殷切追求。
【左思右想】 反复思考。
弓箭的中的：“前推泰山 发如虎尾”是什么意思
“泰山 发如虎尾”是在形容射箭者箭术如神的境界。
大力开弓若泰山，轻松放箭快而有力。
达到弓开如满月箭去似的效果“前推泰山 发如虎尾”源自戚继光的《纪效新书》，原文是：“凡射，前手如推泰山，后手如握虎尾。
”“八原则”——前推泰山，发如虎尾，唐代《射经》说“力胜其弓，引之令满，。
”就是前推泰山的意思。
“发如虎尾”的意思是如同虎尾攻敌时的动轻松灵活刚劲有力。
并非是指放完箭后后臂保持90°的上扬态势。
按：《兽中王》里说：“虎有三技，一扑、二翦、三扫；”“扫”就是虎以尾攻敌。
评书的起源及历史
“评书”之评是什么意思呢
张次溪在《首都的天桥》里说：“评论也，以古事而今说，再加以评论，谓之评书。
”评书因地区不同而名称各异。
北方叫做评书；江浙一带以及福州叫做评话；湖北、四川等地仍叫做评书。
评书是古老的艺术，历史渊源流长。
据《墨子·耕柱》篇载云：“能谈辩者谈辩，能说书者说书。
” 这里说“说书”并不是指说唱艺术，不便作为评书的源头。
优孟、优旃、淳于髡等古代“俳优”的劝谏活动，其中就有说故事的，可以看做构成“说话”艺术的重要因素。
隋代笑话大王侯白所说的故事，明显地孕育着评书的因素。
到了明代，北方评书已臻于成熟。
从那时起，评书的发展过程出现了四次高潮。
第一次高潮，在明末清初。
那时，评书名家辈出，柳敬亭是其中的佼佼者。
关于他的生平经历，沈龙翔《柳敬亭传》载云： “敬亭名逢春，字敬亭，面多麻，人皆以柳麻子呼之。
本姓曹，泰州曹家庄人也。
李公三才开府泰州，缉地方不法，长吏以逢春应，时年十七八岁一恶少耳。
开府轻其罪，乃出亡，云泰兴，佣于某，久之意不乐，遂去。
游四方，至宁国，醉卧敬亭山下，垂柳拂其身，遂慨然曰：‘吾今姓柳矣，即号敬亭可乎
’于是名逢春，号敬亭焉。
偶闻市中说弹词，心好之，辄习其说，遂以说闻。
” 这里的“说弹词”其实就是说书，因此，柳敬亭后来被誉为大说书家。
他从师莫后光，颇得真传，擅长说《水浒》、《三国演义》、《精忠岳传》等，技艺卓绝，炉火纯青。
周容《春酒堂文集·杂忆七传柳敬亭》载云：“癸巳借敬亭于虞山，听其说数目，见汉壮缪，见唐李郭，见宋鄂、蕲二王，剑戟刀槊，钲鼓起伏，髑髅模糊，跳掷绕座，四壁阴风旋不已，予发肃然指，几欲下拜，不见敬亭。
” 在观众眼前，但见说书人物，不见说书艺人，像莫后光说的：“听者倘然若有见焉；其竟也，恤然若有亡焉。
”说书说到这般境界，可谓出神入化。
敬亭之后，虽无敬亭，却有他培植的桃李，其中应该一提的是承前启后的评书名家王鸿兴。
据传，王鸿兴之后有所谓“三臣、五亮、九茂、十八奎”之说。
第二次高潮在清末民初。
代表人物有号称评书大王的双厚坪。
双厚坪，生年不可考，卒于1926年，满族人，艺名双文星。
与戏界大王谭鑫培、鼓界大王刘宝全并称“三绝”。
双厚坪所会书目甚多，最拿手的是《隋唐》、《水浒》、《封神榜》、《济公传》。
他的艺术风格细腻、风趣、透僻、生动，最善于描绘细节，于细微处显神奇。
尤以刻画人物见长。
他说《隋唐》，说到秦琼发配到北平，遇见姑母，把他们之间悲欢离合的情感表达得淋漓尽致，催人泪下。
他虚心好学，博采众长，艺术功底极为深厚。
第三次高潮，30～40年代。
代表人物有王杰魁、连阔如、陈士和等。
王杰魁（1874～1960），青年时代就开始在北京说评书，渐渐享名。
他最拿手的书目是《七侠五义》。
如果说，评书以细腻为艺术风格特色，那么，王杰魁则是细中又细。
他说书，吐字慢，像在拉长音，娓娓说来，别具艺术魅力。
又善于使用“变口”，用不同的方音刻画人物。
连阔如（1902～1971），满族人，早年从师李杰恩学说《西汉》，后来又向张诚斌学说《东流》。
抗日战争前即以《东汉》享名。
《三请姚期》、《马武大闹武科场》、《战昆明》等片断最为精彩。
他博采众长，勇于创新，特别是吸取京剧的表演技巧，丰富了评书的表现力。
他的说功、做功、打功都有独到之处，尤其是摹拟马跑、马嘶，堪称一绝。
第四次高潮，是50年代以来。
这时，涌现了一批技艺精湛、深受欢迎的评书演员，如陈荫荣、袁阔成、李鑫茌、姜存瑞、田连元等。
他们各有特色，陈荫荣表演细腻、逼真，尤擅运用典故，李鑫茌艺术功力深厚，表演细腻、平和，而袁阔成则是热闹火炽、幽默风趣。
评书艺术在“文化大革命”中遭到一劫，中断达十年之久。
粉碎“四人帮”之后，刘兰芳的《岳飞传》一炮打响，先后有数十家电台竞相转播，形成了风靡全国的“岳飞传热”。
刘兰芳嗓音洪亮，吐字清楚，语言流畅，气势雄浑，感情充沛，风趣幽默。
以刘兰芳《岳飞传》为突破口，评书艺术得以迅速复苏。
不论传统评书，还是新编评书，都获得空前的发展，评书园地呈现了百花吐艳的动人风貌。
下面再谈一谈评书的艺术结构内容。
评书的艺术结构十分丰富，这里只说说“梁子”、“扣子”以及剪裁艺术。
所谓“梁子”，就是旧时评书艺人手里类似提纲的底本。
根据“梁子”说书，曲艺术语叫“匝”或“跑梁子”。
新编评书大抵是先有文学脚本，然后排练演出。
虽不排斥即兴式的“现挂”，但文学脚本与实际演出内容出入不大。
旧时说评书的情形有所不同，大致可分为两种类型：一种类型是由师承关系口传心授得来的，曲艺术语叫做“道儿活”；另一类型是由文学著作发展而成的，曲艺术语叫做“墨刻儿”。
不论“道儿活”还是“墨刻儿”，都可能有“梁子”，即专门供艺人说书时使用的提纲式的底本。
随着时代变迁和评书艺术的发展，新编评书大抵都有了文学脚本，“梁子”已成为历史的陈迹，但跑“梁子”所体现的“匝”的功夫却仍有一定的现实作用。
不论文学脚本多么严谨和完备，评书表演中的即兴发挥仍是不可缺少的。
它反映了口头文学艺术的变异性，如果一位评书演员熟谙跑“梁子”的技巧，将大有裨益。
评书的情节由大大小小的单元组成。
曲艺术语称大的单元为“坨子”，如《水浒有关武松、宋江等几个十回书，俗称“武十回”、“宋十回”，就属于“坨子”。
小单元称作“回目”，即演员说的“当日书”，如“赤壁之战”里的“舌战群儒”、“智激周瑜”、“蒋干盗书”、“草船借箭”、“阚泽下书”、“庞统献计”、“孔明看病”、“借东风”、“华容道”等。
有时一个“回目”也不见得当天说完，其中又可以包括若干小的“回目”。
如“武十回”里的大“回目”“杀嫂”又包括“武二回家”、“武大显魂”、“告状”、“杀嫂”、“怨兄”等几个小“回目”。
“回目”之间*扣子连接。
譬如《朱元璋演义》五十一回《逛滁州太量探军情，布阵迷元帅攻心术》里说到脱脱看练把式，觉得此人真有本事，顿生爱将之意，正待上前，结尾处拴了“扣子”： 脱脱一看，正是个好机会，我去跟他们爷儿俩商量商量，脱脱想罢，刚要往把式场里边走，忽然身后有人往前一挤，说了声：“慢走
”他回头一看，惊叫道：“哎呀，不好
”欲知后面来者何人，且看下回。
脱脱大声惊叫，说明来者不善，逗起了人们的好奇心，只好“且看下回”，可是，“他扭头一看，原来是刚才在当铺门口把算卦先生带走的那个老头”。
“扣子”解开，就接着往下说。
“扣子”有大有小，每个“回目”里“扣子”常常不止一个。
大“扣子”可以贯穿到底，小“扣子”俯拾皆是。
评书《王者》的大“扣子”是60万两饷银的下落和巡抚、州佐的命运，贯穿着整段评书。
其中较为重要的“扣子”有庙里失银，巡抚限期追回银子，进山见到王者，持函复命，再次寻找王者，巡抚丧命。
每一个“扣子”都有一定的吸引力，而又环环相扣，步步发展，构成曲折多变，摇曳多姿的情节。
有些“扣子”并非出自情节，也可以*语言叙述引起悬念。
评书讲究剪裁艺术。
“花开两朵，各表一枝”，“一张嘴难说两家话”，“剪断接说”，“有话即长，无话即短”，“无巧不成书”，“说时迟，那时快”，这此些评书术语都是多年积累的艺术经验的概括。
“花开两朵，各表一枝”，“一张嘴难说两家话”，都属于处理头绪和线索的剪裁方法。
评书里的人物、情节、线索常常不止一个，为了便于叙述，必须分清先后顺序，轻重缓急，用这类剪裁方法加以处理。
“各表一枝”的“枝”应当是大情节的枝杈，至少两个，多则不限，说完一个，再说一个，可以解决头绪纷繁的问题，而从积极意义看，则解决了时间错落和空间转移的问题。
“剪断接说”，又称“剪短截说”、“简短捷说”，属于省略的剪裁手法。
“有话即长，无话即短”的“话”，不是“说话”的意思，而是“故事”的意思。
“一路无话”，“一夜无话”的“无话”就是“没有故事”的意思，也是省略的剪裁手法。
如评书《向杲》里的一段： 波斯一听向晟兄弟是那么知理，心里自然格外的喜欢，当天就规定好了迎娶的日子，其实一千两银子哪行
波斯把自己积下来的钱，全都加在一块儿，这才够了身价的数目。
银子交给了领家妈妈之后，又拿出了若干钱给跟人、唱手、伙计的，就这么一说哇，波斯光光彩彩，欢欢喜喜的离开*院了。
简短捷说吧，波斯成了向晟的妻子，已经有两三个月了。
《岳飞传》第六回《枪挑小梁王》说到小梁王柴桂在武科场耀武扬威，有这么一段： 杨再兴这一败走，科场的举子更议论了：“这小子使的是宝刀，削铜剁铁，切金断玉，一般兵器不行。
”你捅我，我捅你，都自己掂量自己，不行，别给人家凑数。
另外，柴桂现在玩命了，叫他伤了白伤。
剪断截说，小梁王柴桂连胜五杰，威震科场。
等他再叫阵，科场上鸦雀无声，没人答言。
这两处“剪断接说”虽然都是省略手法，但也略有不同，前者着重于时间的跳跃性，在向晟与波斯结婚后的两三个月里，没有什么事可讲，因而一笔带过。
后者则着重于情节的跳跃性。
小梁王打败杨再兴之后，武科场里并非没什么事，而是发生了“小梁王柴桂连败五杰”的故事，如果一一写来，艺术上雷同，索然无味，不如省略。
有故事之处多说，没有故事之处尽量节省笔墨，是这一剪截手法的要领。
“无巧不成书”，此属误会手法。
就是把具有偶然性的因素编织在一起，构成富于变化，饶有情趣的情节。
如评书《向杲》里的一段： 向晟就在这个地方来回地遛：由北头遛到南头，再由南头转回来往北遛，每天就这在这地方转着。
等走到庄公子住的胡同儿，自己就微微的探身往里看看，走到这儿就掉脸往里瞧瞧。
他是每天如此，说话，可就有这么四五天的功夫了。
事有凑巧，这天向晟在胡同口儿外来回遛着，正赶上庄公子的管家买好，这小子也不知出去买什么去了，提着一包东西从外边回来。
刚要进胡同啊，一眼就瞧见向晟了。
向晟在庄公子住的胡同外边来回遛，是一件事情；庄公子的管家买好从外面回来，是另外一件事情。
两件事情碰到一起，庄公子管家买好就瞧见了向晟，既有偶然性，又有必然性。
寓必然于偶然，就是“无巧不成书”的“巧”。
只有偶然性而没有必然性，则是随心所欲，信口开河。
只有必然性而没有偶然性，平铺直叙而已。
俗语说的“哪壶不开提哪壶”，当然蕴含着一个“巧”字；其实，“哪壶开了提哪壶”，也蕴含着一个“巧”字。
正确地把握偶然性与必然性的关系，就能充分发挥“无巧不成书”的效用。
“说时迟，那时快。
”评书《头请姚期》里说到邳彤跟姚期交手有那么一段： 只见邳彤催马拧枪奔了姚期，抖枪就扎，枪尖直奔姚期的哽嗓咽喉，姚期也不躲不闪，“蹲裆骑马式”往那儿一蹲，左胳膊往前一伸，左手握拳，右手的鞭搭在左胳膊腕上，使了个“霸王亮甲式”。
刘秀在旁边儿这份儿着急啊
心说：“糟了
这是什么把式
‘狗熊耍扁担——挨揍的把式’啊
甭说邳彤用枪扎啊，就是人家用马一冲一撞也受不了啊
完了
姚皇兄非丧命在邳彤的枪下不可
”说时迟，那时快，眼瞧着邳彤的枪真扎来了，刘秀“哎哟”一声：“姚皇兄性命休矣
”一闭眼，准知道这回姚期完了。
邳彤手中枪扎过来也藏着招哪，姚期要是让扎，那他就真扎呗；要是不让，那就抽枪变招。
可是，姚期他真不躲不闪，那邳彤还真不扎，扎枪恶狠狠地奔了姚期，眼瞧着就要扎上了，姚期不躲是不躲，稳如泰山；要躲，急如风，快如电，“唰”的一声，两条腿就并到一处啦，往右边稍微一躲，邳彤的枪就扎空了
邳彤大枪一扎，姚期巧妙一闪，间不容发，“那时快”嘛。
但演员说到这儿，必须拉长时间，慢慢地把事情说个一清二楚，“说时迟”嘛
只有如此，才有助于渲染紧张气氛，起到推波助澜的作用。
请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”
你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事
另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐
怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”
这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶
孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。
而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。
那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。
山有脊梁，人有人格。
刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。
山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。
而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。
正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。
有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的结果。
像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
这也许就是乐山者必仁的原因吧
问渠哪有清如许，为有源头活水来。
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。
水至清则无鱼。
水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。
水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。
智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。
总之，山有厚重，水无常势。
山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。
山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。
一个志存高远，一个随波逐流。
山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。
山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。
山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。
简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。
山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。
山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。
直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。
身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。
这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
写一篇文章要怎么写
①写的文章是为了给别人看的，不是为了自我欣赏。
所以写文章就要首先明确这篇文章是给什么人看的，想让他们从中知道什么。
对于不同的人，不同的内容，在遣词造句、表现方法上，都有所不同。
这是写好作文的前提。
②要靠自己平时的积累，包括各方面的知识、写作技巧、文字能力和表达方法等。
自已还没弄懂的东西，怎么告诉别人
自己错字连篇，怎么能表达原意
所以不断提高自己的文学修养十分重要。
③具体写作要妥善安排。
作文要有准备。
对于聚材取事、命题炼意、谋篇布局、定体选法等都要考虑周全。
④在行文过程中，考虑得其机遇，贯通文气，采用多种表达方式。
⑤最后，还要经过多次修改、润饰，才算完成。
1，多观察生活，留意生活中的小细节，你写日记是否总觉的无处下笔
只要做一个生活的有心人，你一定会发现一些写作的题材。
2，多积累多看，平时多看些好的文章，当然要不里面的精妙之处记下，最好有个积累本，不要怕累，写作的功力就是在这里面一点一点的累积成的。
3，多练笔，光说不练假把式，所以要多练笔，才可以不断提高。
下面还有几个写作的结构：首先，要立意。
写一篇文章注重你要表达什么，抒发什么，也就是你写作的目的。
立意要新颖、深刻，才是一篇好文章。
立意要好，那就是我刚才说的要多留意生活。
生活是最好的老师。
接着选材。
选材就是围绕你所要写的去收集材料，平时的积累在这里派上用场啦。
然后是谋篇步局。
这也很重要，你写之前一定要想好你开头要写什么，中间要写什么，结尾要写什么，这要才能条理清楚，否则会一团糟。
最后才是写作，注意用词准确，语句通顺，这就要看你的基本功，也就是你平时阅读量积累的。
还有一些作文的诀窍：新、生、活、趣。
新，就是立意要深刻；生，就是选材要生动；活，就是用词要活泼；趣，就是文章要有趣。
还有一些写作方法：象征、比喻、拟人、排比、反问、设问、一线串珠、借物喻人、借物喻理……总而言之，只要你肯下苦功，作文一定会越写越好，说不定未来能成作家呢。
