易传全文及解析
） 天尊地卑，乾坤定卑高，贵贱位矣。
动静，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
今译： 天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。
以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。
乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。
乾资主（万物）初始，坤化生成万物。
乾以平直资主，坤以简约顺从。
易，则是易资主；简，则是易顺从。
平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。
有亲附则可长久，有功效则可广大。
可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。
（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
（二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。
今译： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。
所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。
变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。
六爻的变动，含有（天地人）三才之道。
所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。
因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。
所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。
（三） 彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
今译： 彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。
无咎，是说明善于补求过失。
所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。
因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。
（四） 易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。
由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。
精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。
因此可知鬼神的情状。
（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。
知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。
遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。
安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。
笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。
（五） 一阴一阳之谓道。
继之道，善也；成之者，性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。
仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。
百姓日用（其道）却不知道。
所以君子之道已很少见了。
显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀
富有叫做大业，日新叫做盛德。
（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。
（六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。
易简之善配至德。
今译： 这易道宽广呵，盛大呵
要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。
这乾，静止时圆圜，运动时开辟。
所以广生（万物）。
（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。
（七） 子曰：“易，其至矣乎。
夫易圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门” 今译： 孔子说：“易，其道至极
易道，圣人用之增崇其德而广大其业。
智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。
天地设定位置，而易道运行于其中。
成物之性常存，（阴阳）道义之门。
（八） 圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎
言出乎身，加乎民。
行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎
”“同人先号啕而后笑。
”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
” 今译： 圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。
圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。
述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。
比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。
“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。
”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢
君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢
言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。
言行，这是君子的门枢和弩机。
枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。
言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢
”“与人同志，先号哭而后笑。
”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。
同心的言语，气味相投香如兰草。
” 初六，“藉用白茅，无咎。
”子曰：“苟错诸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有
慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。
“劳谦君子有终，吉。
”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
”“亢龙有悔。
”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”“不出户庭，无咎。
”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
”子曰：“作易者，其知盗乎
易曰：‘负且乘，致寇至。
’负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰：‘负且乘，致寇至。
’盗之招也。
” 今译： 初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。
”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有什么灾呢
已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。
”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。
”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。
所说的是有功劳而能礼下于人。
德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵
”“龙飞过高处则有悔。
”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。
”“不出门户庭院，无咎灾。
”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。
国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。
机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。
”孔子说：“作《易》的人，大概很了解盗寇吧
《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。
’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。
《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。
” （九） 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎
” 今译： 天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。
天数五位，地数五位，天地之数五位各自相加而有和。
天数和为二十五，地数和为三十。
天地之数总和为五十五。
此所以生成（蓍数）变化，而通行天地鬼神的原因。
（借用蓍草）演算天地之数是五十，实际用四十九（根），（将这四十九根蓍草）一分为二，以象两仪。
（从右手蓍策中）任取一根（置于左手小指间），以象（天地人）三才。
（左右手之策）以四为一组数之象征四时。
归置（左右手所余之数）于手指之间以象余日而成闰月。
五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦（一爻）。
《乾》卦策数为二百一十六，《坤》的策数为一百四十四，（《乾》《坤》策数）共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。
（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。
所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了
显明易道，神化德行。
所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。
孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧
” （十） 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此
无《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
今译： 《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（《易》）后才知道（吉凶）。
蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。
不是天下万物的至极精微，其何以能至于此
叁（材）五（位）的变化，错综蓍数（而成卦）。
通达其变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步
《易》无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。
若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步
《易》这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。
孔子说：“《周易》中含圣人之道四条，就是这个意思。
” （十一） 子曰：“夫《易》何为者也
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉
古之聪明睿知、神武而不杀者夫
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
⑤ 今泽： 孔子说：“这《周易》为何而作
这《周易》揭示事物（本质）而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。
所以圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。
因此蓍占的所得在于（效法天）圆故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告（吉凶）。
圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。
谁能达到如此地步
（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。
所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。
圣人以此斋戒身心，以神化明示他的品德。
所以闭户叫做坤，开户叫做乾，一闭一开叫做变，往来不穷叫做通。
现的为象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（门户）出入，民众都用的叫做神。
（十二） 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。
探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。
”子曰：“佑者，助也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也” 今译： 所以《周易》中有太极，（由太极）生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。
所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显著明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵，具备天下之物而致其用，创立与成就器物，以利天下之民，莫过于圣人。
探寻事物繁杂，求索事物几微，钩取深奥推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟，所以天生（蓍龟）神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人效法它。
故《周易》有这四象，昭示其义，系以文辞，所以告人。
确定吉凶，赖以推断。
《周易》说：“自天佑之，吉无不利。
”孔子说：“佑，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，‘自天佑之，吉无不利’。
” （十三） 子曰：“书不尽言，言不尽意。
”然则，圣人之意，其不可见乎
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”乾坤，其易之緼邪
乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今译： 孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。
”那么，圣人的心意就不可见了吗
孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。
”乾坤，大概是《易》的渊源吧
乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。
乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。
所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。
圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。
极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。
中国古代辩证法对自然界的总体认识
我国古代对“天”、“地”、“人”有不同的理解，从“天、地”即自然界的范畴来谈论人与自然界的关系，我国有“人定胜天”和“天人合一”的观点，前一观点在人类早期丛莽盖地、野兽特多，生存、生活受到威胁时起过极积作用；后一观点在人类生存环境变坏，生物资源大量减少时就十分可贵。
我国早就产生了持续利用生物资源的思想，并在实践中创造了许多科学利用和保护生物资源的经验，在发展我国经济、保护生态环境上做出了巨大贡献。
从工业时代开始，殖民主义者的疯狂侵占及掠夺式开发，使人类对自然资源的占有和消耗猛增，并且长期以来对其索取有增无减，延续到今日，已酿成环境、资源、生态的严重危机，人们这才从争服自然的陶醉中醒来，重新开始思考：人类到底应当怎样对待自然
怎样利用生物资源
其实我国古代早就讨论过这些问题，其中一些观点、主张和实践经验对我们造成危机的反思以及加强对环境和生物多样性保护都是有现实意义的。
一． 对自然界的认识人类对自然界的认识经历了不同时期。
最早人类本身过着极其原始的生活，对周围发生的事很不理解，对自然界抱着一种恐惧感，认为冥冥中有一位神在支配、安排一切，自然界的昼夜往返，四季更替，风、雪、雷、电的发生，更有日蚀、月蚀的出现等等，无不是天神的意志。
例如殷商出土的甲骨文卜辞记载：“帝令雨足年
帝令雨弗足年
”（《殷墟书契前编》）。
这“帝”就是“天帝”， 就是“天神”。
随着生产力的提高和人际交往的增加，人对自然的认识有了质的飞跃，有人认识到自然界是物质组成的，民间流传世界就是“天地万物”，是由金、木、水、火、土五种成分所构成，据说武王伐纣到殷商郊邑时，士兵欢呼道：“孜孜无怠，水火者，百姓之所饮食；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生，是为人用。
”（《尚书大传》）。
对自然环境还有一种认识，就是相传伏羲创造的“八卦”，即用八种符号命名为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等环境对象，后来进一步研究各类环境相互关系，发展成《周易》，把对自然现象的认识提到了新的高度，不仅有唯物的成分，而且具有一定辩证法。
这些都是我国古代最早朴素的生态思想。
由于农业不断发展，人们对自然的认识变得更为实际，劳动者把自然界高度概括为“天”、“地”〔1〕。
有很多情况常把天、地与“气”联系在一起，这“气”不是道学中抽象的“气”，而是物质的“气”，如“天气”、“地气”。
“天气”是指气候、季节，如《尚书》提到的“五气”是指雨、旸、燠、寒、风；《左传》上提到的“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明，就是生态学上所说的光、温度、水、空气等因子。
“地”是指“地域”、“土地”，如“禹别九州，随山浚川，任土作贡”（《禹贡》）；也指地势和土壤，如“肥硗高下”（《淮南子》）；还有“地气”是指土壤水蒸气，如“春解冻，地气始通，土一和解；夏至，天气始暑，阳气始盛，土复解”（《氾胜之书》）。
在劳动者和农业家眼里的“天、地”就是自然界，生物是自然界的产物，正如《月令》所说：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”。
《周礼》也说过：“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所合也，阴阳之所和也，然则百物阜安”。
显然，这里的“天、地”及其产物――“草木”、“百物”就是“大自然”。
二． 对人与自然界关系的认识1．对“天人合一”争论的认识中国古代在认识人与自然界的关系上，内容相当丰富，特别在“天人合一”问题上有多种观点，意见不一，争论不休，论战至今。
之所以如此，其中可能与讨论者们对“天”、“地”、“合一”等概念、内涵理解〔2〕及讨论范畴不同有关，才致使问题复杂化了。
对“天”不仅不同人就有不同理解，就是同一人也有多种理解，譬如孔子说“获罪于天无所祷”（《论语。
八佾》），这是把“天”当“天神”；“天生德于予”，这是将道德中的“仁”与天命结合起来，“天”是义理的“天”；“天何言哉
四时行焉，百物生焉”（《论语。
阳货》），这是把“天”看成产生各种自然现象的天。
在对“人”的理解上也是多种的。
医生理解为有血有肉的人体；农业上将“人”看成是劳动力；但在“天人合一”讨论者常常赋予“人”不同的含义，一种是“圣人”（《中庸》），一种是“人君”（《春秋繁露。
深察名号》），有的还将“人”抽象为“人道”、“人性”（《中庸》）。
在“合一”上更是各异，道家认为人要效法“天”，效法到最高境界就是“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。
各物论》）；孟子的“合一”是指天命、人性、道德、教化一脉相通，如“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”（《孟子。
尽心上》）；董仲舒的“合一”是“天人感应”，“天”对人的主宰；张载的“合一”是人性与天道的合一，“性者万物之一源，非有我之得私也”（《正蒙。
诚明》）；程氏兄弟则认为“天人本无二，不必言合”（《二程遗书》卷六）；重农派认为是 “人与天调，然后天地之美生”（《管子。
五行》）。
以上“天人合一”议题概念虽多，但似乎可以归纳为三类：1。
天对人主宰，即人服从于“天”；2。
自然界的规律与人具有的规律是统一的；3。
协调人与自然界关系。
各家各派将各自赋于的不同概念、内涵混为一谈，难怪会引起长时期的激烈争论。
限于个人水平，不敢对“天人合一”进行全面的评论，仅能对其中“人与天调”一类谈点认识。
其实，“人与天调”一类最早在《周易》中已提到自然的天、地，天人关系是物质的关系，是人活动与自然规律的关系[3]：“天地感而万物化生”（《咸卦。
彖传》）；“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生”（《系辞上》），说明通过天地阴阳合气的作用，万物就变化产生。
《易。
文言传。
乾》中又说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，表明人的活动要与自然规律相符。
《周易大传》也说：“裁成天地之道，辅成天地之宜”，这些论述至少包含两点意思，即人与天、地有关，人活动规律要与天、地的规律相统一。
即主张调整人与自然的关系，以达到天与人的和谐。
这是最早提出的“天人合一”观点，也是“人与天调”的观点，这样的“天人合一”在对待大自然上有其积极的意义。
2．对古人对待人与自然关系的议论就人类对待自然界关系的认识上我国历来有两种观点：即“人定胜天”和“人与天调”。
前者公认为荀子（况）的主张，他提出“天人分相”、 “ 制天命而用”等论点，的确荀子认为人是天地万物的主人，万物都等待人去治理，“宇中万物生人之属，待君子而后治也。
”（《荀子。
礼论》）。
他的学生韩非后又加以继承和发展，反对天命，崇尚人力，“缘道理以从事者，无不成”（《韩非子。
解老》）“治强者王”（《饰邪》），认为只要按事物规律办事，没有办不成的。
后来王充、柳宗元、刘禹锡等也都发扬了这一思想，反对“天命论”，在历史上产生了巨大的影响。
农业上一些农学家用这一思想来指导农业实践，如说：“土性虽有宜不宜，人力亦有至不至，人力之至，亦或可以胜天，况地乎
”（《大学衍义补》）；古代权威性的养花著作《花镜》也说：“审其燥湿，避其寒暑，使各顺其性，虽遐方异域，南北易地，人力亦可以夺天工”。
但这里要说明一点，荀子并没直接提出“人定胜天”的口号，也没有人要战胜“天”的意思，人们常引用的原话是：“大天而思之，孰与物畜而制之
从天而颂之，孰与制天命而用之
望时而待之，孰与应时而使之
因物而多之，孰与聘能而化之
思物而物之，孰与物理而勿失之也
愿于物之所以生，孰与有物之所以成
”（《荀子。
天论》），这是说：与其慕天、颂天不如掌握、控制天的变化规律，因时制宜为生产服务；与其羡慕万物的生存，不如掌握它的规律，促进其成长，放弃人的努力而指望自然恩赐，那就不符合事物发生、发展的真实情况了。
显然，荀子是主张人去掌握自然规律，不是去战胜大自然、征服自然，他所说的“制天命而用之”并不是后人所说的“人定胜天”，理解成征服自然是后人的发挥。
实际上他极力主张适时利用生物资源，不滥用资源，多次提出：“斩伐养长不失其时，故山林不童，百姓有余材也。
”“鼋鼍鱼鳖鳅孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也……污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。
”（《荀子。
王制篇》）。
当然，在最早的古代草木特别茂密，野兽特别多的情况下，当人类生存和生活受到严重威胁时，提出“人定胜天”或“征服自然”观点在那个历史阶段也是对的，确实对人类战胜各种灾害、危险，发展农、牧业经济起过积极作用。
不过在后来资源减少，环境状况变坏时，仍坚持“人定胜天”、“征服自然”，甚至“向自然索取，是我们的任务”这样一些观点就不恰当了。
至于涉及实际人与自然的“天人合一”或“人与天调”思想源于《周易》，后来阴阳五行家及重农派大力发展，提出“圣王务时而寄政”，政令、刑德要与“四时之序协调”（《管子。
五行》），要求君主“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”（《吕氏春秋。
十二纪》），很强调天、地、人的统一，如“力地而勤于时，国必富”（《管子。
小问篇》）。
特别在农业上将天、地、人统一的思想大加推崇、应用，基本成了指导农业生产的根本思想，“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。
”（《吕氏春秋。
审时篇》）。
对我国农业影响最大的农书《齐民要术》明确地指出：“顺天时，量地利，用力少而成功多，任情返道，劳而无获。
”天、地、人统一的观点也是我国最早提出的生态体系，比国外提出的体系更早更科学〔1〕。
即使侧重哲理“天人合一” 主张的核心人物孔子、孟子在对待实际的自然上也是主张爱护和合理利用生物资源的。
例如孟子与梁惠王论政时说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，木材不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，木材不可胜用，是使民养生丧死无撼也。
王道之始也。
”（《孟子。
梁惠王上》。
孔子也认为不按适宜时间伐木、杀兽，是不孝的行为。
由此可见，“人与天调”，天、地、人统一的思想在中国影响是多么的深远。
特别在今天森林受到严重破坏，环境遭到广泛污染，温室效应加剧，臭氧层减薄，气候反常，灾害增多，荒漠化不断扩大，生物资源减少，生态平衡失调等情况下，主张人与大自然协调、和谐相处的思想更显得可贵。
三． 利用生物资源的主张和策略今天，由于人口增多和人类活动增强，生物资源数量日渐减少，环境状况不断恶化，“永续利用资源”的呼声高涨起来，1992年，在巴西召开的联合国环境与发展大会通过的《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》将“可持续发展”作为世界各国当今和面向未来的战略和对策，得到了各国的响应。
其实，我们的祖先早在几千多年已产生持续利用生物资源的思想并加以实践。
我国有保护、持续利用资源的思想和行动可追溯到很早，在法家代表人物商鞅的著作中已有记述：“昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木、兽多。
黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁”（《商君书。
画策》），可见在原始社会轩辕黄帝时代人民就注意到树木、禽兽资源少了，便不猎取小兽和不寻鸟蛋吃，人民也不给官吏供应物资，死了不得用棺材。
明确告诫人们，生物资源也不是可以随心所欲无限制利用的。
我国同世界各国一样，在自然资源日渐减少时，将野生生物变为家植、家养，发展了农、牧业，无疑对减轻过度利用自然生物资源压力做出了最大的贡献（此处无须多议）。
除此之外，我们的先人们在长期实践中，对持续利用生物资源，特别是野生生物资源，创造了许多宝贵的经验，有的经验至今天仍不失其指导意义〔4〕。
1． 善待各生物，维护生态平衡：早在两千多年的伟大思想家、政治家荀子已提到：“人善治之，……然后昆虫万物生其间，可以相养食者，不可胜数也”，指出生物之间是通过食物链关系（“相养食”）来维持彼此数量的相对稳定性，只有不破坏这种平衡关系，生物才会“不可胜数”。
他又说：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源,滂滂如河海,暴暴如丘山.” （《荀子。
富国》）。
也就说生物资源得到外界生态条件的保证和人们对其合理的维护，生物资源就会如江河滚滚，源源不断供人利用。
这也恐怕是最早十分明确提出生物资源可持续利用的观点。
2． 维护生态环境，依照生物生长发育规律科学地利用生物资源：在长期生活、生产实践中观察到生物都有自己固有的生长发育规律，人们只有在生物生长发育的最佳时期加以利用才能保证生物资源的可持续利用。
《淮南子。
主述训》有段文字对这一观点表述得十分明白：“畈不掩群，不取麛夭；不凅泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，且罦不得布于野，獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰鶽不挚，罗网不得张于豀谷；草木未落，斤斧不得入山林，昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，鷇卵不得探；鱼不长尺不得取，彘不满期年不得食，是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。
”《逸周书。
文传》也有类似的论述：“山林非时不升斤斧，已成草木之长。
川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长。
……泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时”。
总之不竭泽而渔，不焚林而猎，掌握生物生长、发育规律来利用就能永续利用。
3． 建立管理自然资源的机构和制度：为了保证永续、合理利用生物资源，国家当权者对各类自然资源设置了相应的管理机构和制度、法规[4]。
据说夏朝就有“禹之禁”，禁止在不宜时间捕鱼（见《逸周书。
大聚篇》）。
到周朝设置了分工相当细的管理机构和相当严厉的各项规章制度，例如“山虞”是“掌管山林之政令，物为之厉而为之守禁”；“迹人”是管理田猎禁令的；“渔人”是管理捕鱼政令，“囿人”掌“囿游之兽禁，牧百兽”等等。
在管理规定上相当细致和严厉，例如，采伐树木方面规定“令万民时斩材有期日”（《周礼。
地官司徒。
山虞》、《月令》），“有动封山者，罪死而不赦”（《管子。
地数篇》），周朝还严禁烧荒、伐大树，作为最高法令规定：“毋行大火，毋断大木……天子之夏令也”（《管子。
轻重篇》）。
以后历代对保护自然资源都制定出制度、法规，如秦朝的《田律》，汉代的《九章律》，明代的《明会典》等都有相关的条例。
也正是我们的祖先创造了许多宝贵合理利用生物资源的经验，并竭力推行和宣扬这些观点和措施,使我国保存下丰富的生物多样性,哺育了世界上最多的人口。
在今天全世界面临环境、资源、生态危机时，应当继承和发扬我国对待自然界的优良传统，与大自然和谐相处，走可持续发展的道路，为发展我国经济，保护全球环境做出新的贡献。
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王导的人物生平
[译文] 季氏(鲁国大夫, 冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。
冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子,说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。
”孔子说：“求
（即冉有）恐怕该责备你了
那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢?” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。
”孔子说：“求
周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。
’(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢?” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。
”孔子说：“求
君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。
因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。
现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。
”[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗
老百姓好吗
齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢
”威后说：“不能这样说。
如果没有收成，凭什么有百姓
如果没有百姓，又凭什么会有国君
哪有不问根本而去问末梢呢?” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧?（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。
这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢
叶（音SHE）阳子还好吧
这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。
这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢
北宫家的女儿婴儿子还好吧
她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢?这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲还在吗?这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢?”[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧
如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
” “如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。
“（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。
“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢
大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”[译文] 秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。
于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。
他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。
于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：“俗语中有这样的说法：‘听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。
’这句话说的就是我吧。
而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。
” 北嗨若说：“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。
现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的了。
千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。
这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。
我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢
我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗
盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗
称呼事物（种类）数量的名号叫做“万”，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗
五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。
伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗?”[译文] 我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。
从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。
秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。
秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。
这四位君主都是依靠客卿成就了功业。
由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。
现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。
这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。
凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。
敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。
而、、、、类乐舞曲，都是异国的音乐。
现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听，这样做是为什么呢?无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。
现在取用人材却不是这样。
不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。
这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。
这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。
我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。
因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。
所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。
物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。
现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。
《答李翊书》[译文] 六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊
能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢
不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题； 你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。
不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。
如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。
根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。
不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。
虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。
起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。
当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊
（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。
像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。
而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。
当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏止。
当我再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑我的文章，我就觉得高兴，别人如果称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。
像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。
我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。
．即使这样，还是不可以不继续加强修养。
要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。
气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。
水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。
气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。
虽然我已做到这一步，又怎么敢说自己已接近成功了呢?即使自己的文章接近成功了，’但自己被别人任用时，究竟又有什么可取之处呢?虽然如此，等待被别人任用的人。
难道就像个器具一样吗?（这种等待别人任用的人，）用与不用都取决于别人。
君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎道，让自己的行为总合乎原则。
如果为人所用，就把自己的才能献给别人；不为人所用时，就把自己的学说传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世取法。
像这样是值得高兴呢，还是不值得高兴呢? 有志于古道的人少了。
有志于古道的人，一定被当代的人所冷落，我的确是既高兴又悲愤。
我多次称赞有志于古道的人，以此勉励他们，这样做并不是敢于赞美那些我觉得应该赞美的人，而去贬斥那些我觉得应该贬斥的人。
向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。
《五代史伶官传序》[译文] 呜呼
兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗
推究庄宗之所以得天下．与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。
世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。
这三仇未报是我遗留的憾事。
给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。
”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。
当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。
可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊
难道是得天下难而失去容易吗?推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢? 《尚书》说：“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。
忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。
所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。
可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗? 作《伶官传》一篇。
《答司马谏议书》[译文] 安石陈说： 昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。
即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。
可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。
读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。
名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。
现在您用来指教我的是：认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。
我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度（公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。
至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。
人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢
（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。
盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。
假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。
假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。
没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。
《论毅力》[译文] 天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。
概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。
人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。
无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。
那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。
那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。
他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。
不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。
如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。
经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。
旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。
这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。
再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。
他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。
但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。
孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。
又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。
”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。
”成败的规律，看看这两段话也就知道了《张中丞传后叙》[译文] 元和二年(公元807年)四月十三日夜晚，我与吴郡张籍翻阅家中的旧书，发现李翰所写的《张巡传》。
李翰凭文章自负，写这篇传记也写得很详细周密。
然而还是遗憾有遗漏的地方，没有给许远立传，又不记雷万春事迹的始末。
许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门接纳张巡，而职位本来在张巡之上，（可是他）把指挥权交给张巡而处在张巡之下，全无猜疑和妒忌，最终与张巡一起守城而死，成就了功业和荣誉。
睢阳城陷落而他被敌人俘获，只是与张巡死的时间先后不同而已。
张、许两家的子弟才智低下，不能明白理解两家父亲的志向，认为张巡被杀而许远是接受被俘，怀疑他是怕死而向叛贼说了屈服的话。
许远如果真的怕死，何苦守卫一块小小的地盘，吃他自己所爱之人的肉，来与叛贼抵抗而不投降呢
当他在围城中困守时，外面没有一点援军，所要效忠的，只是国家与君主而已，而叛贼告诉他们国家已经灭亡，国君已经不在了。
许远看到救援的军队不到，而叛贼来得越来越多，一定认为他们的话是真的。
外面已经毫无援兵可等待而仍然拼死守城，人吃人都将要吃光了，即使是愚蠢的人也能计算日子而知道自己的死期了。
许远不怕死是很清楚的了。
哪有城被攻破，自己的部下都死了，唯独自己蒙受羞愧耻辱而求活命的呢?即使最愚钝的人也不忍心这样做。
唉
难道说许远这样贤明的人会去做这样的事情吗? 指责许远的人又说：许远与张巡分开据守睢阳城，城池的陷落是从许远所分守的地方开始的。
以此辱骂许远。
这又跟儿童的见识没有不同。
人将死的时候，他的五脏六腑必定有先患病的地方；拉一根绳子并把它拉断，必定会有一个断处。
旁观的人明白明白看到它们这样，却相随着责怪先患病的脏腑和绳子的断处，他们也太不通达事理了。
可见小人好发议论，不乐于成全别人的好事，竟然到了这种地步啊
像张巡、许远他们所成就的事业，是如此卓越，还不能免于非议，其他人又能说什么呢? 当张、许二位刚开始困守睢阳城的时候，哪能知道人家最终不来援救，该丢弃城池预先逃跑呢
假如这里不能据守，即使躲避到其他地方去又有什么好处呢
等到他们没有救助而陷入绝望的时候，率领着那些剩下来的受伤致残和饥饿瘦弱的士兵，即使想离开围城，也必定达不到目的。
张、许二公是贤明的，他们研判得相当精细。
坚守一座城池，（牵制敌人的兵力）捍卫着整个天下，率领着千百名渐趋覆没的士兵，抗击着百万日益增多的大军，掩护着江淮大地，阻止了叛贼的攻势，国家没有灭亡，那是谁的功劳呢
在这个时候，弃城逃跑，图谋活命的人，不能用一、二来计算；掌握着强大的军队，坐视不救的人，四处都是。
不追究非议这些人，反而以死守睢阳责备张、许二位，也可见那些发议论的人已把自己列于逆贼乱臣之中，制造夸大失实的言辞来帮助逆贼攻击张、许二公。
我曾经在汴、徐二州的幕府任职，屡次经过（汴、徐）两州之间，亲自到人们所说的双庙去祭奠过。
那里的老人常常说起张巡、许远当时的事情。
据说：南霁云向贺兰乞求救兵，贺兰忌妒张巡、许远的声望和功绩超过自己，不肯出兵援救。
但喜爱南霁云的勇敢豪壮，所以不听他求救的话，竭力要留下他，准备了酒肉与歌舞，邀请南霁云人座。
霁云慷慨激昂地说：“我来的时候，睢阳人已经有一个多月没吃什么了!我即使想要一个人吃些东西，但从道义上说也不忍心；纵然勉强吃了，也将咽不下去!”于是拔出佩刀斩断自己的一个手指，鲜血淋漓，给贺兰看。
在座的人非常震惊，都感动激奋地为南霁云流下了眼泪。
南霁云知道贺兰最终没有发兵救援的意思，就骑马离开了。
将要出城的时候，南霁云抽出箭来射佛寺的塔，箭头一半射进佛塔上的砖头里，他说：“我回去打败了敌人之后，一定要消灭贺兰，这枝箭是用来做报仇的标记的。
”我贞元年间经过泗州，船上的人还指着佛塔告诉我。
睢阳城陷落后，敌人用刀威胁张巡，要他投降，张巡不肯屈服，就把他拉走，将要斩杀他。
敌人又劝南霁云投降，南霁云没有回答。
张巡对着南霁云喊道：“南八，好男儿不过一死罢了，不可做不义的事屈服!”南霁云笑着说：“我原想将来要有所作为，您既然有话，我怎敢不去死呢?”于是也宁死不屈。
张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时就跟随着张巡做事，等到张巡起兵讨伐叛贼的时候，于嵩也曾在围城之中。
张籍在大历年间在和州乌江县见到于嵩，于嵩当时年纪六十多岁了。
因为跟随过张巡的关系，起初曾当上了临涣县尉；他喜欢学习，没有什么书不读的。
张籍当时还小，粗略地听到一些张巡、许远的事，没能详问。
据说张巡身高七尺多，胡须像天神一样。
他看见于嵩读《汉书)，对于嵩说：“你为什么老读这部书?”于嵩说：“还没读熟。
”张巡说：“我读书不超过三遍，就一辈子不会忘记。
”于是背诵于嵩所读的书，背完一卷不错一字。
于嵩很惊奇，以为张巡碰巧熟
1.整治黄河是我国人民多年来（ ）的事情。
（填上合适的成语）
1.整治黄河是我国人民多年来（众志成城）的事情。
（填上合适的成语） 2.雷槺在父亲为维护世界和平牺牲后，变得更加（死气沉沉），一点儿也不（活泼开朗）。
（填上一对反义词）3.“细腻”的“腻”声母是（N），和它同类的字还有（力）、（捏），读时要注意和（力）一类字的区别。
（最后一个括号填字，注意拼音规则）4.从低垂的麦穗，我学会了谦虚； 从（傲立）的（青松），我学会了坚强不屈； （仿造造句2句）从（）的（舍生取义），我学会了取舍。
从（诸葛亮）的（三顾茅庐），我学会了求知的艰难。
文中第五自然段末尾省略号起到的作用是（对沉默的人存在的困难的一种省略。
）
东汉末年。
张角的黄巾军的太平教和张鲁的五斗米教，有何区别
太平教： 先说太平教，很多人都知道是张角创立，也就是中国历史上最大一起农民起义的领导人，原来张角是东汉一普通的人，仕途之路不顺。
并遭遇很多事情，东汉末期的统治是极其混暗的，皇帝是极其昏庸无能，只懂享乐。
了解东汉历史都知道，东汉时期其实早在恒。
灵二帝时期实际上已经走上日落西山的道路，豪族地主大量兼并土地，外戚和宦官轮流专权，政治极端腐败黑暗，加以自然灾害相继不断，使农民陷于死亡的境地，水能载舟，亦能覆舟，在东汉末期苛政下人民中迟早会有人出来领导带着处于水深火热中的民众反抗，张角就是这种人. 张角无意中得到《太平要素》他习得此书并和他的两个兄弟，张宝，张梁在河南，河北等地传道，一次有组织、有准备的全国性农民起义在暗暗中准备拉。
太平道为什么能取得如此成功
因朝廷和地方政令混乱不堪，农民生活困苦。
张角、张梁、张宝兄弟三人在各地用法术、咒语到处为人医病，许多生病的百姓喝下他的符水后，都不药而愈，张角被百姓奉为活神仙，张角又派出得力信徒到外传教。
因此，追取的信徒愈来愈多，甚至高达数十万人，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八大州，几乎占了当时全国的四分之三。
许多人为了投奔张角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐后，沿徒挤得水泄不通，据说半途被踩死就有万多人。
（和明星一样，有好多粉丝，比现在的粉丝有过之而无不及啊。
汗
）张角在民间活动十多年，有三、四十万人加入，张角见信徒渐多，便创建了「黄天泰平」，又称「太平道」管理信徒，自称「大贤良师」，他把势力范围分三十六区，称为「方」，大方一万多人，小方六七千人，每方推一个领袖，全由张角控制，反抗汉室之声日盛，不过信众中不乏豪犟、官员、宦官等，所以汉室并未多加理会因为在政治上有人。
同样太平教组织的起义，最终也遭到了朝廷的残酷镇压，当然以失败告终。
不过黄巾起义影响各族人民起义，持续了二十多年。
由于起义农民本身的弱点，起义被残酷镇压，但在农民起义的打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡。
这时何进因讨灭黄巾有功把持朝政，加上其妹妹是灵帝的皇后，外戚的身份使他肆无忌惮，最后要诛杀宦官，学西汉王莽篡汉，可惜最后遭宦官设计杀害。
可他却引董如汉，使汉更加雪上加霜。
当然有张角这种人想推翻苛政的东汉，就会有人想利用镇压农民来扩张自己的势力，发展自己的势力。
五斗米教： 五斗米教是张陵创立在汉顺帝年间，相传张陵当初在鹤鸣山学道，遇到神仙传授给他《天宫章本》一千两百卷及“三天正法”，并命其为三天法师正一真人。
于是豁然贯通，自成一家。
呵呵，这几乎是中国宗教开山的一贯套路，千篇一律且乐之不倦，也是异数。
（呵呵，我又想到了张良桥下履的故事，可见中国先贤在这种事情上，实在是没什么创造力和想象力）追溯其源，五斗米道和太平道应该是同出一道，偶像崇拜和方术为其特征。
在巴蜀地区本来就是一个巫道盛行之地，因此五斗米教，很容易得到发展.而张鲁是其孙子，继承了祖辈的事业，五斗米教的这种纳米入教的做法，无疑迅速地为自己积累了大量的财富。
更重要的是,在一个动乱的年代, 再没有比批着宗教外衣的野心更能蛊惑人心了。
从黄巾起义到太平天国的兴起，从十字军东征到纳粹第三帝国的坐大，古今中外，莫不如是。
人民怎么都是如此愚昧啊。
同样宗教力量也成了野心的催化剂。
张鲁家族生活在汉末的乱世,前有大贤良师张角的功败垂成,而后有巴蜀地区传统巫道力量的支持，坐拥山川之险，盈仓之财，要是再没有野心，那倒反而成了笑话。
张鲁他真是占尽天时，地利，人和了。
如果一个物体没有弹性，他还会共振吗
和弹性无关，只要是和它本身的频率有关．
