神墓辰南等人为什么要战天道，前因后果都要详细
芸芸众总有修炼到极为牛逼境界物，比如独孤败天，魔主，，鬼主，辰辰祖以及辰南等等，逆天级的他们已经威胁到天道的位置。
虽说还远远干不过天道，但毕竟量变能引起质变。
除了他们，还有一系列的天阶人物。
天道乃是众生的怨念所形成，他战战兢兢，为了不让别人威胁到他，每隔一段时间便会灭一次众生，所以才会有神墓陵园。
但每次灭世之后总有漏网之鱼，其实那些人物也超级牛逼，比小强还小强，堪称不死不灭。
天道的存在最开始是魔主发现的，所以他老早就伙同独孤败天等人进行着灭天道之路，当然天道也有帮手，比如青天，苍天，黄天，幽冥天，混沌一族等等。
从远古开始，战天之路，进行过好几次，然而每次都是以失败告终。
从作者辰东的字里行间可以看出辰南是独孤小败转世，所以他的父亲是辰战，也是独孤败天。
他和独孤败天在上一次灭天失败后并没有死去，而是进入了古天路，着手布局，为了提高自己的实力，他们父子两不断地进行蜕变，甚至于灵魂蜕变，所以才会有血棺，而且是两副。
灭天道，毁去旧的规则，重立新的秩序。
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为人正直的故事
(1)海瑞是明朝中后期出现的中国历史上有名的清官，是倾力反对贪官污吏的政治实干家，是敢于冒死骂皇帝荒淫无道的忠勇之臣，是为腐败官场所不容的刚直不阿的坚贞之士，是深受黎民百姓爱戴的“海青天”，是被史家誉称为“古今一真男子”的男儿大丈夫。
海瑞为官一生，为民为国操劳一世，其以一人之身反抗满朝贪污腐败的高风亮节，在明朝时期朝纲不举、政事不修的萎靡社会风气中，注定了其悲剧性的命运。
海瑞在福建省南平县任了将近四年的县学教谕，虽屡屡冒犯上司，但由于其为人正直，业绩斐然，深得一些正派官员的交相推荐，嘉靖三十七年海瑞终于得到京师吏部的垂青，被委以浙江淳安知县一职，这一年海瑞已经四十六岁了。
在海瑞上任之前，淳安县的风气之颓废，治理之混乱出乎海瑞的意料。
海瑞到淳安上任后，做的第一件事就是革除县府各官的“常例”(所谓的“常例”，是明朝中后期各级官吏敲诈勒索下级官员和黎民百姓的一种较为文雅的叫法，即官吏们为了应付各种排场开销和交际应酬之需，想出各种名目向下摊派)，此事于民有百益而无一害，但却把所有的同僚全都得罪了。
众官除了俸薪外丝毫不敢侵占一厘民脂民膏，他们都过上了清贫的日子。
不少官吏也学着海瑞一样，督促自己的家人或织布、或垦田，以作日常周济之需。
在京师做低级官员时，面对昏庸的皇帝和颓废的朝政，海瑞毅然买好棺材上疏死谏，写了一篇名为《治安疏》(又称为《直言天下第一事疏》)的著名奏章。
海瑞这篇奏疏被史家们看作是“史无前例”的天下奇文，就在于它几乎全盘否定了一个拥有至高无上皇权的一国之君的人格，他抨击嘉靖皇帝其实是一个自私、虚荣、残忍、多疑和愚蠢的君主，连做父亲和丈夫的责任都没有尽到，更别说作为一个君王。
嘉靖皇帝虽被气得暴跳如雷，但不得不承认海瑞的旷世忠耿，想杀了他，又怕落得个杀忠臣的千古恶名。
海瑞出狱后受到了朝中六部的中下层官员和京师百姓的夹道欢迎。
户部一个小小的六品主事赢得了整个京城人的敬仰，除了人们崇拜海瑞的赤胆忠心外，更代表了朝政颓废已久的官吏民众之民心所向。
但在海瑞坐牢期间，其两个儿子却不幸被瘟疫夺去了性命。
在苏州、南京做南直隶等高官时，海瑞开始展开一场肃贪倡廉的行动，声势浩大地在南直隶境内展开。
海瑞上任一个月后，被送到南京刑部的贪官就有100多人。
有一个县从知县、县丞、主簿、典史等，一共被抓了10多人，几乎把一个县衙门的官吏全抓空了。
海瑞在南直隶境内的反贪行动初见成效后，接下来他便向以乡官集团为首的地方豪绅开战了。
海瑞在处理乡官豪绅兼并农民土地问题上遇上了难题。
江南最大的乡官、海瑞的恩人、前内阁首辅徐阶是江南占田最多者，也是民愤最大者，在法与情的较量中，海瑞做出了果敢的抉择。
为此，一个以前内阁首辅徐阶为首的反对海瑞的乡官缙绅集团，就在海瑞力督豪绅大户退田的幕后，悄然成立了。
江南乡官缙绅们走的是三管齐下的路子，他们一方面唆使朝中高官弹劾海瑞；另一方面，各自使出浑身解数，动用吏部尚书等高官重臣，交相致函海瑞，软硬兼施，欲使其妥协；再一方面采取走海瑞母亲的路子，企图逼海瑞就范。
在江南高官云集的宦海中，海瑞几乎找不到一个支持者，但海瑞面对威逼利诱，不为所动，终于完成了乡官退田还民工作。
因遭乡官的报复，海瑞为此失去了第三个、也是其唯一的儿子海中行。
海中行是被子人捂死后丢进了苏州河，此案一直没有了结，海瑞又陷入了新的麻烦和灾难之中，失去儿子的海瑞之妻吴氏吊死在自己的房间。
灾难性的打击接踵而至，吴氏自杀半个月后，海瑞夫人王氏因病情急剧加重而去世。
随后，海瑞因得罪了满朝文武，被迫罢官，归老家海南。
十五年后海瑞以七十二岁的高龄东山复起，任南京右都御史，再举反贪污腐败的大旗。
对罪大恶极的贪官实施剥皮的极刑，声震天下，受到贪官集团的合力反对。
万历十五(公元1587)年海瑞死于任上时，家里的钱竟不足以办丧事用。
真正为海瑞的去世悲嚎不已的是江南的黎民百姓。
南京的市面早已罢市数日，只有两种营生的店铺才开门，并且生意兴隆。
一是布店，而且只卖得出白布黑纱，南京的市民家家都为海瑞披麻带孝，供奉灵堂；另一个是画店，海瑞的头像在画师的笔下还未彻底完成，旋即就有人迫不及待地抢购而去，画师们的手都画肿了，海瑞的头像还是供不应求。
一个雨雪霏霏的日子，海瑞的灵枢由京师运回海南岛，丧船由秦淮河出发，两岸挤满了南京的市民学子、士绅官吏，还有当年南直隶境内的百姓们。
船走了二十里、三十里、五十里、八十里、一百里
两岸的哀嚎、两岸的泪水、两岸的依依惜别之情，依然如在城内。
(2)包公故事在流传过程中积淀了民间社会对法律的理解和情感，学者徐忠明的《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》一书通过追溯包公故事的叙述史来审视中国传统法律文化，考量底层百姓的清官信仰与法律想象，对于现代法治文化的构建发挥着积极作用。
包公故事在近年来兴起的“戏说历史”的热潮中，被粗制滥造的电视剧 再加工、再破坏。
这种商业化的文化垃圾无疑是对民间记忆的一种破坏，而在泛滥于各种媒体的时评中，“法治”这个词也日益被庸俗化，“青天情结”被打上“人治”的标签，而成为一种禁忌。
这种精英立场与底层百姓的价值选择明显发生冲突。
底层百姓在遇到冤屈的时候，总是寄希望于体制内解决。
制度的变迁是缓慢的，个人的不公正对待则是火烧火燎、如置身于倒悬之中。
在封建专制背景下，包公既要维护皇权，又要伸张正义，所以，他极力谋求天道、民意和法律的协调。
可见，包公故事不仅是一种文学叙事，更是一种法律叙事，体现着传统中国人的法律思想、法律意识、法律心态和法律情感。
民众对法律的理解总是从具体的生活境遇展开的。
他们对法律智识人士的信赖并不建立在理论思维和学术逻辑上面，而是看这些运作司法权力的人能否将民间的情理纳入政治权力的认同视野中。
包公故事之所以深入民心，是因为它不是用法言法语汇集的法律智慧大全，而是它蕴含了民间对法律的想象、诉求和意义分析。
公平和正义是一个体验性很强的东西，难以格式化、标准化。
秋菊所寻求的那个“说法”，只有她自己才能清楚。
学者苏力发现专业化极强的司法在与乡土社会的地方性知识相遇后，法律修辞不得不屈从于习惯和民众的感受。
基层法院在工作报告中可以完全按照上级法院的口吻说话，可是，在实际司法运作中，基层法官必须掌握充分的乡土生活经验，并且将之与国家权力意求有机结合，才能够“摆平”纠纷冲突。
包公司法成功的关键也在于此。
虽然中国古代法律作为一种伦理法律与现代法律模型有很大差异，但是，它们同样都是国家法，出自统治阶级，出自精英知识分子。
制度安排下的“意义网络”与百姓法律心态之间的冲突不言而喻。
在“十里不同俗，百里不同风”的乡土社会，有着不同的习惯法知识系统，但是，在包公崇拜上却出奇地一致。
包公故事作为一种集体记忆沉淀在传统文化之间。
虽然版本不同，叙述方式不同，剧种区调不同，但是人们对清廉官吏为民惩恶扬善的理想却是共同的。
传统中国人把阻却通往正义的道路的障碍归结于贪官身上，这似乎是一种浅见。
近年来清官文化的批判者恨不得把清官描绘成阻挡历史进步的绊脚石，因为正是他们的兢兢业业、勤勤恳恳、清廉如水才延续了封建专制的寿命。
这种荒谬的说法是不堪一击的，它不仅否定了人在现实环境里的真实要求，而且也无形中陷入了“制度万能”和历史幻想的误区。
钱穆说：“历史上没有历久不坏的制度。
”（《中国历代政治得失》）所以，我们必须用辩证的眼光考察历史，轻易地否认每一种制度、每个人的选择在特定历史情境下的合理性都是非理性的。
从《宋史·包拯传》到戏曲小说野史笔记，包公故事被民间话语不断地改写，这里面隐含着民间向司法权力发言的一种精神需要。
在官府的话语霸权面前，小民百姓的声音被大大遏制。
他们本不愿动官，但被逼无奈时便跑到衙门口击鼓鸣冤，在希求得到司法救济的同时，又心怀对贪官污吏、官官相护、葫芦僧断判葫芦案的恐惧，司法的不确定性给百姓造成心理上的无所适从，而包公则成为一个心理安全阀。
平民百姓在包公故事的叙述中获得了对公平正义的想象性满足，虽然包公作为帝国政治秩序和立法秩序的忠实维护者，其在民本关怀上的努力是有限的。
包公的魅力在于修补和变通中赋予法律文本以生命和力量。
培根在《论司法》中说：“我们知道法律体现着正义，但这也要人能正确地运用它。
”包公的意义不仅仅在于他的为人正直、品德高尚、清廉如水，更在于他能够明察秋毫、用法律来解决世俗现实中的种种实际问题，既是个清官，又是个能法之士。
包公故事中对刑讯和酷刑大加渲染，喝堂威、惊堂木、刑杖、夹棍等所制造的森严气氛，不能不说是叙述者在特定心理情势下的一种工具化演绎。
艺术化作品与官方正史、档案文牍所呈现的是截然不同的“真实”。
包公故事所负载的是一种理解的真实。
底层百姓对法律的阅读、理解和接受是真实的，这种真实常常被遮蔽和忽略，因为他们难以成为法律的内在参与者。
按照法家的观点，民众只是被治理和控制的对象而已。
“故治民无常，唯治为法。
”（《韩非子》）在包公故事的流变中，民间的叙述者扮演了虚拟的司法官的角色，所谓的“包公”断案在很大程度上是民间的司法想象。
所以，我们不必在法律技术上对包公戏有过多的苛求。
《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》提出关于包公的三种叙事：历史叙事、自我叙事和文学叙事。
在历史叙事中，包公是维护王道政治的“劲正之臣”，在司法中则是一副刚毅正直的威猛形象，其断案智慧主要表现在对案犯心理的深刻体察、对证据获取的谲诈，以及对法律与人情的双重考量上面。
包公的自我叙事则是通过奏议谏稿体现出来的竭忠于君、施爱于民的为官之道，他所追求的司法目标是“仰合天道，俯顺人情”。
在文学叙事中，他是关公一样的象征性人物，寄托着草根社会的爱憎。
随着文化权力的下移，无论是瓦舍勾栏里的宋代话本还是元代杂剧、明代传奇戏曲，都淋漓尽致地表达着平民百姓对听讼断狱的兴趣。
徐忠明因此而怀疑法学界所坚持的中国古人“厌讼”的论断。
公案加侠义的叙述模式蕴含着一种批判精神。
包公代表的是官方权力，而侠则代表着体制外的一种力量，这两种力量结合在一起，无疑是一剂猛药，在官场黑暗、是非颠倒、善恶不分的年代，对正义无比饥渴的人们只好用这种强烈的方式来凸现这种意愿。
让武艺高超的侠客为清官充当手下办差官，可以理解为边缘权力向正统权力的靠拢，这正是包公得神来之助的一个例证。
民间对包公的神化近乎登峰造极，诸如“日间断人，夜间断鬼”等等。
正义愈匮乏，弱者越是需要心理补偿，越是想入非非，他们企盼有一种超乎寻常的力量来帮助他们实现公平正义。
从这个角度切入，我们就不难理解包公故事中的夸张成分。
有学者断言：“法治从来不是、也永远不会是最理想的统治方式，它只是人类在寻求秩序过程中反复权衡的一个结果。
”（谢晖《象牙塔上放哨》）包公崇拜本身就是一种功利行动，是实用智慧和世俗聪明的集聚。
道德完美、品格高尚而且无所不能、神通广大的“青天大老爷”不过是弱者的幻想而已。
包公崇拜与法律信仰相去甚远。
从包公故事中探求现代法治精神显然是可笑的。
在包公的断狱中，法律对话的成分很少，更多的是一种罪与罚的因果报应，包公不过是一个催动者、落实者、制裁者而已，所谓“万事劝人休碌碌，举头三尺有神明”。
徐忠明认为：“作为法律故事的民间话语，庶民百姓强调‘报应不爽’，乃是感于帝国法律不能真正达到‘天网恢恢，疏而不漏’的境界。
换句话说，不仅仅豪势要每每凭挟‘特权’超越法律之上，而且由于帝国官僚的腐败和昏聩，致使违法作恶之人往往成为‘漏网之鱼’。
”说来说去，包公故事的不断复制与改写源于民间对公共权力特别是司法权力的失望。
作为知识精英和道德精英的包公越是被美化和神化，也就从另一方面说明这种人的稀缺。
由此可见，包公故事的终结是回归常识和理性的标志。
靠“黑脸”来摧折权贵、靠“青天”来为民作主，是极其微弱和迷茫的。
在一个“劣币驱逐良币”的体制下，连清官自身的存在本身都是一个问题。
细民百姓心中的“好人一生平安”的祈祷并不能产生一个清官生长机制。
有些人没有道德观念，听过哪些闻所末闻的事
在我接触过的人中，有很多人对军人非常崇拜，但也不少人对军人不屑一顾、嗤之以鼻。
今天，我想对所有进来的朋友说几句
社会给予了军人很多的荣誉和地位，我们身为军人应该懂得珍惜
自己作为一名军人，我也为很多部队里败坏军人形象的伪军人深表痛惜
请问伪人一句：你们有什么资格说自己是一名共和国军人
你忘记自己入伍的宣誓了吗
有个朋友曾经对我说：“你们戴大沿帽的没有一个好东西
”我不想为自己的形象争辩什么，我只是为那些败坏军人形象的伪人们捏一把汗
其实反过来想想，军人也是人，是社会中普普通通的一分子
他们也有七情六欲，有儿女情长……只是因为穿上了这身军装
军人的觉悟真的没说的，普通老百姓没办法比
我可以理直气壮的站在这里说《宪法》赋予普通公民紧急避险权，在危难的时刻可以选择紧急避险，但是军人不同，危难关头永远都是冲在第一线
这是义务，更是觉悟 有一次我穿着军装在街上买衣服，我选了一件很花的服饰，边上一个年轻小伙子说：你们军人也穿这个
我想，这句话在嘲笑的同时也对军人给以了肯定：你们就是共和国的卫士，是保家卫国的，而不该是普通小青年追求时尚一族
现在看看我们讨论的标题：对于军人，为什么有人喜欢有人唾弃
是人，就有三六九等，素质就有高有低。
先来看看我们的兵源。
大家都是年满18周岁的公民，都面临过入伍服役，不论是预备役还是现役。
在入伍前我想咱们作为儿女大部分都是父母的掌上明珠，要风得风，要雨得雨。
有几个能真正吃苦的还有一部分是父母管不了的（从小惯坏了），交给部队让部队去管，这部分人也入伍了。
其实调皮不怕，就怕犯了错误不知悔改。
有初中还没毕业在社会上混两年就来当兵的，有游手好闲整天没事做的也被父母送来服兵役……各种各样的人哪但也不乏有大学生入伍服役的，高素质的兵源毕竟是少数。
再来看看入伍的动机。
先说好的方面吧
有高中毕业来当兵，为的是考军校以后当一名军官；有初中毕业没有太深文化基础的，想套士官在部队学技术以后复原回家能有一技之长；有想体验部队生活的，来了部队以后发现吃苦比想象中要多的，心里自然有抵抗情绪但还能自己克服的……再说不好的，父母管不了的送到部队来，部队就能管得了
纪律的约束是有局限性的，部队每天搞教育抓训练能真正把兵从思想上教育过来的不可能达到100%这是规律，任何事情都不可能打破这种自然界的平衡。
因此，就有一部分漏网之鱼，成为不法分子，行为不检点，在社会上仗着自己披着一身军装胡作非为，最终破坏了军人在普通老百姓中的形象。
你要知道这种良好的形象树立起来有多难，可要破坏起来只需弹指一挥间…… 最后我们来看看老百姓的评价。
社会给予军人的荣誉太高了，就差一点上天了，不论是排队买票、旅游观光，还是乘坐公交车，军人优先军人免费的字样随处可见。
古人有句话说“不患寡而患不均，不患贫而患不安
”有很多老百姓心里很不服气啊，凭什么军人享受这样的待遇而我们没有
学过共产主义吧
知道按需分配吧
这就是不患寡而患不均。
作为军人，为祖国付出了多少辛劳，可有几个老百姓在心里真正明白呢
远点的说98年抗洪，近点的说对台军事斗争，你以为我们的军队平时不训练就能说打就打赢吗
近点说你可知道每天3个武装五公里的生活是什么概念说远点神舟飞船上天是多少军人付出辛劳的汗水换来的或许你看到了军人不应该的一方面，为你的心灵造成了创伤。
可是真正你能读懂军人几分
<\\\/FORM>
宽容小故事,越短越好
今天天分外，蓝天上白云。
我趁着这难得的好天气把冬日的厚棉到阳台上来晒一我刚拍了几下灰尘，就看见楼上的一个阿姨在浇花，不时低落了水滴，正好滴在被子上。
我就向阿姨劝告说：“阿姨，你浇花小心点儿，别落在被子上
”可是，阿姨却不屑一顾地说：“我浇我的花，你晒你的被，各干各的，关我什么事
”我只好把被子挪了挪，又开始拍灰尘了。
不留神，把灰尘拍到了楼下正在洗衣服的奶奶身上。
我有点羞涩，又有点担心，生怕她会生气地责怪我。
出乎意料的是，奶奶轻轻地灰尘掸去，慈祥和蔼地对我说：“天气好，晒被子呀。
小姑娘，你可真勤劳
”说着，又若无其事地洗起了衣服。
我不好意思地说：“奶奶，今天太阳好，洗衣服不怕冻手喔。
”说完，我和奶奶相视一笑，就转身走回了屋子。
“要求别人宽恕自己的过失，自己也应该这样对待别人。
”我们每个人心中都有两把锁，一把是打开宽容之门的锁，一把是打开自私之门的锁，如果是你，你会打开哪一把呢
为什么剩男不娶剩女，剩男不喜欢大龄剩女
剩男不娶剩女一般不可能,也是有缘才能在一起丶不是不喜欢问题
男朋友因为前男友生气了，该怎么做啊
我的男朋友看到我和的照片很生气的，我会选择和他摆事实讲道理。
因为我认任何一段感情都是值得珍惜的，跟前任虽然分手了，但是我们在一起的时候毕竟是基于对对方的喜爱与赏识而走到一起，后来即使不能在一起，也不是敌其实男朋友会生气主要还是吃醋，他太爱你害怕失去你，所以用这种方式来表达他的感情。
并不意味着他生气是觉得你出轨了，所以你只要好好跟他说他就会明白，实在不行就撒娇，绝对是百试百灵的。
对付男朋友，没有什么是一个亲亲不能解决的，如果不行就两个。
人呀，为什么不能有一张照片呢
