文化苦旅读书笔记
1． 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2． 所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3． 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4． 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5． 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6． “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7． 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8． 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9． “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
12．《青云谱随想》 徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。
鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。
像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢
倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么
还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义
在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子
而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。
“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。
“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。
对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》 曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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励志的成语
精进不休、悬梁刺股、持之以恒、坚持不懈、自强不息一、精进不休白话释义：专心努力上进；休：停止。
指人不停追求进步。
朝代：现代作者：木马晨君出处：《追求》：刻苦，沉着，精进不休。
翻译：于是又潜心典籍，勤奋不知疲倦二、悬梁刺股白话释义：形容刻苦学习朝代：西汉作者：刘向出处：：“苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足翻译：苏秦读书时一旦要睡着，就用锥自己刺自己的大腿，血流到了脚跟三、持之以恒白话释义：长久地坚持下去：努力学习，持之以恒朝代：宋作者：楼钥出处：《攻媿集·雷雨应诏封事》：“凡应天下之事；一切行之以诚；持之以久。
”翻译：凡是应天下之事；一切行之以诚；长久地坚持下去四、坚持不懈白话释义：坚持到底，一点不松懈。
朝代：民国作者：赵尔巽出处：《清史稿·刘体重传》：“遇大雨；贼决河自卫。
煦激励兵团；坚持不懈；贼穷蹙乞降；遂复濮阳。
”翻译：遇到大雨；贼决黄河保护自己。
转动激励兵团；坚持不松懈；贼兵走投无路乞求投降；于是又濮阳。
”五、自强不息白话释义：“君子以自强不息。
” 指自己不懈地努力向上。
息：停止。
朝代：西周作者：姬昌出处：《周易·乾》:“天行健，君子以自强不息。
”翻译：自然的运动刚强劲健，君子应刚毅坚卓，发愤图强
男人戴什么颈饰能够显得更有品味
可以用一些特绳把自己的婚戒戴在脖子就是一个非常显得品味的了。
这样以突出自己结婚的特点，也会让自己的对象非常开心，这样的仪式感，另外我觉得还可以买一些特质材料的项链，非常适合男生戴显得更加有品位。
观音菩萨心咒，具体内容及讲解
六字大明咒 六字大明咒是大悲观世音菩萨心源于梵文，象征一切诸菩慈悲与加持。
念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。
六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。
此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
即使你只修念观世音菩萨其中一两个字，也会得到很大功德。
这就是为什么有些咒文读的不准确仍然有功德感应的原因。
观世音菩萨曾化身为苍蝇到畜牲道度生，那些猪圈里的猪听到观世音菩萨化身的苍蝇发出的“嗡”声，只凭这一个字，它们就当下得到解脱。
每一个字都具大利，这个道理应当明白。
但是，我们既然要修，就要完整的正确的，依传统一脉，传统是无数前辈先贤上师实证而来的，其中密义深远，包含了修陀尼的真义所在。
而我们自行考证而来的读音，虽然在学术上可能是正确的，但是缺少了无数先贤的实证，流于肤浅，不达究竟道地。
别的真言陀罗尼我们不反对学习古梵音，但是这一个咒，经过千百年的传承，其发音早已赋予了诸圆通大士的无上密义，不可轻易更改，老老实实依传统传承为是。
当然，音节上这个密主要是义密而非形式之密，是为密义普传，众皆可修习。
象征意义 唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。
嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。
呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。
叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。
咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。
吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。
总而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
持诵功德 持咒功德，不可言喻。
男女老幼，富贵贫贱， 皆可念诵，朝夕昼夜， 行住坐卧，无不适宜。
持咒遍数，越多越好。
百零八遍，一次为宜。
满十万遍，为一周期。
身须清净，忌葱酒肉。
发菩提心，生大慈悲。
至诚皈依，观音菩萨。
心缘一境，不可散乱。
久久行之，灾病悉免， 有所祈求，无不如愿。
念诵此咒，能除魔障； 念诵此咒，能免损伤； 念诵此咒，能消业障； 念诵此咒，能生智慧； 念诵此咒，能得成就； 念诵此咒，能脱轮回； 念诵此咒，能生极乐； 念诵此咒，功效殊胜。
六字大明咒之功德利益---《大乘庄严宝王经》 佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脱。
善哉
善哉
善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。
善男子
彼时是（持）明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。
又如见于舍利萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而（得）无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。
如是之人，日日得具六波罗密多圆满功德。
是人得天转轮灌顶。
是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
若此戴持之人以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位，若是戴持之人，见其男子女人童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。
如是之人而永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应。
藏王赞颂 藏王松赞冈布对六字大明非常崇敬并作诗赞颂： 一、持诵大秘密咒六字真言可圆满六度波罗蜜： 嗡 圆满布施波罗蜜； 玛 圆满持戒波罗蜜； 尼 圆满忍辱波罗蜜； 悲 圆满精进波罗蜜； 美 圆满禅定波罗蜜； 吽 圆满般若波罗蜜。
二、持诵大秘密咒六字真言可脱离六道痛苦，往生极乐： 嗡 关闭进入诸天道之门，从天道死亡痛苦中解脱； 玛 关闭进入修罗道之门，从战争残酷打斗中解脱； 尼 关闭进入俗人道之门，从人道贫病苦难中解脱； 悲 关闭进入旁生道之门，从无明愚痴痛苦中解脱； 美 关闭进入恶鬼道之门，从饥饿痛苦煎熬中解脱； 吽 关闭进入地狱道之门，从严冰酷热痛苦中解脱。
三、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种成就： 嗡 得到不共殊胜成佛之成就； 玛 得到善友共同修炼之成就； 尼 得到平息病苦灾难之成就； 悲 得到增长寿命福德之成就； 美 得到人丁旺财禄盛之成就； 吽 得到消除魔害能力之成就。
四、持诵大秘密咒六字真言可以消除六种罪过： 嗡 消除愚痴 玛 消除瞋恨 尼 消除吝啬 悲 消除贪欲 美 消除嫉妒 吽 消除我慢 五、持诵大秘密咒六字真言可以成就观音菩萨六种功德： 嗡 成就观世音菩萨的身行 玛 成就观世音菩萨的语言 尼 成就观世音菩萨的意念 悲 成就观世音菩萨的福德 美 成就观世音菩萨的事业 吽 成就观世音菩萨的功勋 六、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种次第功德： 嗡 得到资粮道功德 玛 得到加行道功德 尼 得到见道地功德 悲 得到修道力功德 美 得到无学道功德 吽 得到正遍知功德 七、持诵大秘密咒六字真言可以渐入圣阶直至成佛： 嗡 字发菩提心入十信位， 嘛 字从十信位入十住位， 呢 字从十住位入十行位， 叭 字从十行位入十回向， 咪 字从十回向入十地位， 吽 字入金刚乘到大觉位。
是故念诵此咒，即能顿超十地，成就无上菩提。
佛所称许 在《大乘庄严宝王经》中，佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若知是微妙本心即知解脱。
善哉
善哉
善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。
善男子，彼时是（持）明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。
又如见于舍利、萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
六字大明咒之真持者得如下世间利益： 1)得一切福德寿命等自在。
2)能得无尽辩才。
3)会具有无比威猛力。
4)九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十二天天子众都会聚集；四大天王与四方护法、众多龙王、药叉神只护念此人，化除一切凶事，俾令诸事吉祥。
5)消除一切地水火风等世间灾难。
6)除一切病痛、延年益寿。
7)去一切鬼魅妖魔等害。
8)历代祖先皆得超生。
9)七世子孙也会受益。
10)若有人将大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身即为金刚身，如舍利塔，也成为世尊种族中人。
...... 传承渊源 释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障——八大菩萨之一，恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世时，曾经向莲花象王佛学习此咒。
”而莲花象王佛又从何处学习此咒呢
原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果。
及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观音菩萨传授，当时大地震动，天雨宝华，种种神变瑞相现前。
莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。
释尊在过去世，未成佛之前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次。
惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也。
” 除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，诣谒居士。
居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不需要供养，你供养释迦牟尼佛可也。
”........ 简修仪轨 大悲观音六字真言， 灭绝六趣普利有情， 每日课诵简修仪轨 ： 皈依发心：（三遍） 诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依 以我所修施等善 为利有情愿成佛 观音赞颂：（此赞于藏地流传甚广， 加持力大） （3、7、21、百八遍，多多持诵） 净极无瑕大悲身 阿弥陀佛顶上尊 慈眼悲愍视众生 皈命顶礼观世音 持诵咒语：（最少108遍） 嗡 嘛呢叭咪吽 舍 视个人习惯，舍字亦可不念。
功德回向：（于后可加念普贤行愿品偈颂部分和其他回向文） 观音大士尊身何如似 眷属寿命以及圣刹土 汝尊圣相贤妙何等俱 惟如此等我众愿成现 我今以此胜功德 愿速成就观自在 令诸众生悉无余 同生西方极乐国 大悲观音，于我众生， 有大因缘，瞻视世间， 寻声救苦，竿立影现， 每每观见，末世众生， 众苦交煎，多诸苦难， 纵有信心，佛道难圆， 遂传此咒，广利有情， 若有众生，日夜勤勉， 怀诚敬心，诵满百万， 必能封闭，六道之门， 往生极乐，正坐金莲， 现在生中，一切苦难， 烦恼业因，必定消除， 一切所求，无不如愿
成就证相 若具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定获得共不共之成就。
从古至今修行此法者，成就之验相不胜枚举，为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印、藏、汉史中略撷取几则公案，以宣说此六字大明咒之善妙成就证相。
从前，在印度金刚座的西方，有一商人名珍必罗珠（妙智慧），信奉圣观音，修法精勤，信心具足，常于旃檀林中一边绕旃檀树转，一边持诵六字明咒。
此人命终后，尸体火化，次年，其处一树上结一大疙瘩，剖开此疙瘩后，内有五尊圣观世音自生。
此像，无论何人见、闻、触、念，皆能清净一切业障、关闭轮回之门、被迎往清净刹土而获得解脱。
...... 回向: 回向祈请尊贵的上达下缘上人早日乘愿再来 回向你们自己每一位皈依受戒依止恩师 尊贵的上明下学老和尚 上梦下参老和尚秋扬仁波切 顶果钦哲法王 等等一切具德善知识 法体安康 永久住世 渡众无碍 佛行事业圆满 回向所有一切护法 龙天福慧圆满 速成佛道 护持正法 回向（这月所有受灾众生） 回向一切众生早日发无伪的出离心 菩提心 受持正法 清净业障 往生净土 速成佛道 广度众生 回向所有人及父母师长兄弟姐妹等身体健康 工作 生意 学习考试顺利进步 家庭和谐 六时吉祥 皆共成佛道 阿弥陀佛
色、声、香、味、触、法中的触是什么意思
法是什么意思
请指教。
谢谢。
南无阿弥陀佛。
色、声、味、触、法 为六尘眼耳鼻意，根，色声香味触法，六尘。
六六尘产生色声香味触法六识。
触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。
法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。
广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。
不知道这样说你明白不，这里涉及唯识相关内容，如果有疑问可以继续追问
东北吉林有个讲五个佛法的王老师讲的法是正法吗
学佛是跟佛学，不是跟某些乌烟瘴气满嘴冤亲债主的人学，也不是跟那些看起来浅显实际上肤浅 的人去学
王安石的逸闻趣事
王安石喜做双喜肉 王安石年轻时赴京赶考，半路上遇见一富户人家在对诗选婿，难住了许多人。
他细一打听，这上联是小姐出的：天连碧春滋雨，雨滋碧连天。
”求对下联。
王安石略一思索，对出“地满红香花连风，风连花香红满地。
”众人齐声称好。
于是，王安石约定科考后完婚。
巧的是，考场上收毕试卷，主考官又另出一题：“地满红香花连风，风连花香红满地。
”求对上联。
王安石灵机一动，对道：“天连碧树春滋雨，雨滋碧连天。
”主考官闻言大喜，十分赞赏。
不久，王安石与小姐举行婚礼，正进行时，传来王安石高中状元的消息。
正是喜上加喜，王安石非常兴奋，亲自下厨房烹饪菜肴，招待贺喜的四亲八邻。
其中的一道“喜喜字肉”的菜别具特色，不但味道好，而且每块肉上都刻着个喜喜字。
众人越吃越爱吃，边吃边夸新郎精湛的烹饪技艺。
王安石三难苏学士 在编的中，有一篇叫，其中写的是王安石教训的几个小故事。
故事中有这样的一则： 有一天，去看望宰相王安石，恰好王安石出去了。
在王安石的书桌上看到了一首咏菊诗的草稿，才写了开头两句： 西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。
苏东坡心想：“西风”就是秋风，“黄花”就是菊花，菊花最能耐寒、耐久，敢与秋霜斗，怎么会被秋风吹落呢
说西风“吹落黄花满地金”是大错特错了。
这个平素恃才傲物、目中无人的翰林学土，也不管王安石是他的前辈和上级，提起笔来，续诗两句： 秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。
王安石回来以后，看了这两句诗，心里很不满意。
他为了用事实教训一下苏东坡，就把苏东坡贬为黄州团练副使。
苏东坡在黄州住了将近一年，到了九月重阳，这一天大风刚停，苏东坡邀请好友陈季常到后园赏菊。
只见菊花纷纷落瓣，满地铺金。
这时他想起给王安石续诗的往事，才知道原来是自己错了。
王安石难联 相传，北宋政治家、文学家王安石，曾出题三难苏东坡学土，（即），其第三难，是出句求对，共有三句。
第一句是： 一岁二春双八月，人间两度春秋; 苏东坡学士虽是奇才，一时却寻对不出。
但后人，已代东坡学士对出： 六旬花甲再周天，世上重逢甲子。
王安石考苏东坡的第二句是： ，行到半塘三里半; 苏东坡又被难住了，后人假托乩语，对了出来： 九溪蛮洞，经过中洞玉溪中。
王安石考苏东坡的第三句是： 铁瓮城西，金玉银山三宝地; 王安石拒谄两例 一例为：邵州武冈知县，上书朝廷，要皇帝以后“专听王安石区划，凡议论有异于王安石者，虽大吏当屏黜”。
神宗感此表章甚为“辨畅”，就问安石：“你认得此人吗
安石答：“过去在江东时认识他。
这个人很有点纵横家才能，善于察言观色行事，但，绝不可用。
”这时已因功升了官。
听到安石对神宗讲的话，就赶快辞官回家去了。
二例为：熙宁八年，安石再相，但由于改革派的内部分裂，使新政推行更为困难，“上告求去甚切”，一再要求辞职。
有个叫练亨甫的人，对中丞邓绾说：“你为何不对皇帝说，要用特殊的礼遇来挽留丞相呢
把丞相有官职的子侄都升成高官，没官职的亲朋都授与官职，再在京师赐与丞相第宅田邸，丞相辞职的要求就会打消了。
”邓绾听信了练亨甫的话，在上朝时就把上面的话一一对皇帝说了。
神宗听了也没答话，只是点了点头，表示听明白了。
一天，安石又向神宗求去。
神宗说：“只要你能留下，你的要求我都答应，只是还没有一座合适的房子给你。
”安石听了十分惊异，问：“我何时有这等要求
”神宗把原委一说，安石就请查办这件事，于是撤了邓绾和练亨甫的职。
王安石在全力支持下，推行新政。
大胆起用新人，不免有一些阿谀奉承，投机钻营之徒趁机活动。
以上二例说明，对付这种人的办法是：发现一个，撤办一个，使他们钻营不成。
王安石拒谄两例 一例为：邵州武冈知县郭祥正，上书朝廷，要皇帝以后“专听王安石区划，凡议论有异于王安石者，虽大吏当屏黜”。
神宗感此表章甚为“辨畅”，就问安石：“你认得郭祥正此人吗
安石答：“过去在江东时认识他。
这个人很有点纵横家才能，善于察言观色行事，但心术不正，绝不可用。
”这时郭祥正已因功升了官。
听到安石对神宗讲的话，就赶快辞官回家去了。
二例为：熙宁八年，安石再相，但由于改革派的内部分裂，使新政推行更为困难，“上告求去甚切”，一再要求辞职。
有个叫练亨甫的人，对中丞邓绾说：“你为何不对皇帝说，要用特殊的礼遇来挽留丞相呢
把丞相有官职的子侄都升成高官，没官职的亲朋都授与官职，再在京师赐与丞相第宅田邸，丞相辞职的要求就会打消了。
”邓绾听信了练亨甫的话，在上朝时就把上面的话一一对皇帝说了。
神宗听了也没答话，只是点了点头，表示听明白了。
一天，安石又向神宗求去。
神宗说：“只要你能留下，你的要求我都答应，只是还没有一座合适的房子给你。
”安石听了十分惊异，问：“我何时有这等要求
”神宗把原委一说，安石就请查办这件事，于是撤了邓绾和练亨甫的职。
王安石在宋神宗全力支持下，推行新政。
大胆起用新人，不免有一些阿谀奉承，投机钻营之徒趁机活动。
以上二例说明，对付这种人的办法是：发现一个，撤办一个，使他们钻营不成。
王安石验水 王安石老年患有痰火这症，虽服药，难以除根。
太医院嘱饮阳羡茶，并须用长江瞿塘峡水煎烹。
因苏东坡是蜀地人，王安石曾相托于他：“倘尊眷往来之便，将瞿塘中峡水携一瓮寄与老夫，则老夫衰老之年，皆子瞻所延也。
” 不久，苏东坡亲自带水来见王安石。
王安石即命人将水瓮抬进书房，亲以衣袖拂拭，纸封打开。
又命僮儿茶灶中煨火，用银铫汲水烹之。
先取白定碗一只，投阳羡茶一撮于内。
等汤如蟹眼，急取倾入碗内。
其茶色半晌方见。
王安石问：“此水何处取来
”东坡答：“巫峡”王安石道：“是中峡了。
”东坡回：“正是”王安石笑道：“又来欺老夫了
此乃下峡之水，如何假名中峡
”东坡大惊，只得据实以告。
原来东坡因鉴赏秀丽的三峡风光，船至下峡时，才记起所托之事。
当时水流湍急，回溯甚难，又自以为一江之水并无不同，只得汲一瓮下峡之水充之。
东坡说：“三峡相连，一般样水，老大师何以辨之
”王安石道：“读书人不可轻举妄动，须是细心察理。
这瞿塘水性，出自《水经补注》。
上峡水性太急，下峡太缓，惟中峡缓急相半。
太医院官乃明医，知老夫中脘变症，故用中峡水引经。
此水烹阳羡茶，上峡味浓、下峡味淡、中峡浓淡之间。
今茶色半晌方见，故知是下峡。
”东坡离席谢罪。
王安石点金成铁 ●余塔山 北宋政治家、诗人王安石一生写了大量诗文，给后人留下了许多佳句名篇。
然而，他也有一些修改是弄巧成拙的。
相传，有人曾请王安石改诗稿，诗文中有两句是：“明月当空叫，黄龙卧花蕊。
”王安石看后笑了起来，心想：月亮怎会叫
花蕊怎能卧黄龙
于是，他不分青红皂白，把诗中的“叫”、“蕊”分别改为“照”和“荫”。
其实，这诗中的“明月”是一种鸟，“黄龙”是一种小虫。
王安石不作调查，凭想当然改诗，怎能改对
“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
”是唐人的名句。
诗人以“噪”衬“静”，益显其静；用“鸣”托“幽”，逾显其幽，这两句诗把静景写活了。
但王安石看后，却不以为然，大笔一挥，改为“一蝉不噪林逾静，一鸟不鸣山更幽。
”王安石用孤立的、静止的观点去看待客观事物，把诗句改得韵味全无，无怪乎黄庭坚讪笑他“点金成铁”。
爱情表白词
包容而不是放 爱是关不是宠爱 爱是相互交融而不是单相思 爱是百味而不全是甜蜜... 真正的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配 而是相爱的人彼此心灵的契合 是为了让对方生活得更好而默默奉献 这份爱不仅温润着他们自己，也同样温润着那些世俗的心 真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜 真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手 因为，放手才是拥有了一切… 请在珍惜的时候,好好去爱 在放手的时候,好好祝福… 真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动， 只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到。
那样平实那样坚定。
反之发誓、许诺说明了它的不确定，永远不要相信甜蜜的话语。
用心去感受吧 爱情没有对与错之分,只有合适与不合适的爱情,真正的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配,而是相爱的人彼此心灵的相互契合,是为了让对方生活得更好而默默奉献.
