形容行善的诗句
行善是一种需要 是云,悠悠的或起或落的云；是河,日夜不停奔流的河；是花蕾,是太阳,是重阳登高的老人那沧桑的脸；是绿色,是青年人在草地上无忧无虑的奔跑……实现生命的价值,需要我们挥洒汗水,尽善尽美,活在当代善待生命. ——题记 小时候经常看到一些乞丐来讨饭,每当这时妈妈总是要拿出几个馒头给他们,有时还会是钱或者一些其他的东西,就在这时他们总是要不住地说声：也许就是由于这两个馒头给了他们继续活下去的勇气与机会吧,大街上,一些无名之士在默默地奉献着自己,他们为了人们的健康,城市的美化,社会的和谐进步不住地帮着搞好环境卫生,不怕劳苦与艰幸生活中,朋友遇难时的尽力相处,在他人伤心时的一句句安慰温馨的话语……这所有的一切都体现了一个字“善”. 美丽的大自然是绚丽多彩的,是五彩缤纷的,这一切都源于人类.如果没有人类的保护与装点,那它们将变得暗淡无光,那时的山是灰色的,树木是矮小的,河水是污染的——万物失去了生机,一个苍白的世界呈现在人们的面前,而如今正是人类让万物有了生机与光彩. 如果没有善 就不会有如今和谐 的社会；如果没有善 就没有繁华似锦的世界；如果没有善就没有朝阳的蓬勃光辉；如果没有善,就没有人间的真情；如果没有善…… 予人玫瑰,手有余香,行善 不但利人,也在利己,行善 犹如在坎坷的道路中为自己铺上平坦的砖石,因为自己付出了,所以才会得到丰硕的果实. 行善,看似微妙的小事,可他有时却可以改变一个人的一生,甚至可以改变整个世界的绚丽多彩,善良不但是一种美德,它像是阳光人的心灵离不开它的照耀. 不知怎么地就想起了那首歌：“啊——只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间——”.这些无私的奉献就好比一滴大大的水珠,可以折射出整个宇宙的光芒,整个世界的和谐. 生活告诉我行善是种需要,需要人们的关怀与付出.
《伊索寓言》所有故事的寓意，或是告诉了我们什么
《伊索寓言》所有故事的寓意往往是以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理。
告诉我们要谦虚、诚实、勇敢、机智、坚持、团结、自立、勤劳等。
行善积德的意思
「做善事」的范围相当广，有「出钱」做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
亦有「不出钱」能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。
尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。
由此可知，「做善事」不一定要「出钱」，最要紧的，是要「出心」去做
「做善事」的范围很广阔，处处都是「种福之门」，只是世人有无立「心」去做而已
我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。
亦是佛经所云「无相布施」也。
做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： A、以「出心的程度」来衡量。
比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。
因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。
所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。
而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。
因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
佛经有云：「无功德处，是大功德。
」意思是说，没有「功德之心」自居，所做的功德才是大功德。
「出心」即是「发心」，是发慈悲之心，发布施之心。
如果是较有修持和德行的人，发出的「慈悲之心」是非常深远的。
任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是「普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。
」这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。
现在佛教和道教的一切法事，在「回向」的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。
这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。
B、以「受益的程度」来衡量。
比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。
阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。
而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。
甲乙两人同使一人受益，都有善德。
但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。
亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于「发心」。
因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能「发心」去做，效果一定比富者好。
因此「出心』比「出钱」要珍贵得多。
而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出「爱心」给众生的人
所谓「皇天无亲，唯德是辅」，「天道无亲，唯与善人」。
这正是上天最公平的之处
六、贫者「做善事、种福因」的最佳方法 ——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事 「做善事、种福因」的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的。
如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。
如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。
当然，有心去「种福」的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。
但是，如果要下决心改善命运，则不能「等待」这些机会的来临，必须自己主动，尽力争取，不停地「种福」，才能从速改善命运。
那么，应 该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或花很少的钱，效果又较好的「种福」之门呢
这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法： A、第一个方法：放生。
放生是积德造福的极好方法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。
仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。
使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。
愿云禅师戒杀诗中有云：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
」由此可知世人每日都在制造罪孽。
现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。
这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要「弱肉强食」呢
难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗
它们就没有属于自己的自然生活规律吗
人类不吃它们的血肉就不能生存吗
人类是以这种残忍血Xing的行为来成为「万物之灵」的吗
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。
相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德
因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生
放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条「绝处逢生」之路。
在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，「放生」更为重要。
放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。
如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。
鸟雀应到山林中去放。
以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生可选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。
要常放，最好长期放，或许愿每月若干。
又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。
像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
但要注意，不可定时定点，让捕鸟兽者摸到你的规律，为你去捉鸟兽，反而给动物带来祸端； 放生花钱可量力而为，如果经济不富有的话，可用「积沙成塔」之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
B、第二个方法：持诵经咒， 这是不花分文的很好的法门，无论贫福均能为之。
但非有「信心」和「恒心」不可
持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。
这样才有效果，持诵越久，效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。
（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。
若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。
持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。
最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。
月小改加二十七）。
或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
月小改加二十八）。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。
念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到「出口、入耳、印心」。
如此久之，咒力印心，速获感应。
念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。
要逐步训练自己，日久自能达到「心咒合一」。
如果是「有口无心」或「口是心非」的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
C、第三个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。
视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。
又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。
可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。
不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。
如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
D、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田
为自己之将来种下无量无边之福
前章已经说过，种「福德」之大小并非视「善款」之多寡来衡量的，而是视「出心」之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。
只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。
经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠
捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是「无相布施」，功德更大。
E、第五个方法：探访老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组。
每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。
她（他）们需要亲情、温暖和照顾。
由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。
尤其是「护理院」里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。
因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
F、第六个方法：探访孤儿院。
独自一人或数人同行皆可。
携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。
他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
我们用一些物质上的施舍，加上一颗「爱心」，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。
感受著孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗
G、第七个方法：捐印经书善书。
这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。
推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。
因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法，功德不可限量。
经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。
又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以「出心」的深浅作为准绳。
「出心」即是「发心」，发什么心
慈悲心，菩萨心是也。
H.第八个方法：原谅别人 古语云，「不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶」。
这三点，如过能做到，就可以在修德的路上前进一大步。
许多宗教都教育人要「宽恕」，「容忍」。
别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。
即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。
如是观之，自然心平气和许多。
君子量大，小人气大。
I.第九个方法：学习忍辱 忍辱是佛门六度之一，对我们普通人也很有价值。
别人对自己的批评还不算是辱骂，我们应该抱著谦虚谨慎的态度平怀顺受，「有则改之，无则加勉」，把批评当成别人对我们的关心，是我们进步的动力。
而别人对我们的无理的辱骂，一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。
这能成为自己的命运转变最好的基础。
J、第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心 看相中遇到过一些青年人，家庭富足，自身学业有成，工作优越，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵，而这些往往成为日后的障碍。
一旦失败，方才醒悟自身的渺小。
也有一些英才，自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更能家庭和睦，事业发达。
其实，上天赐人智能，财富，不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢，乃是借这些人之手，去帮助哪里些穷困之人。
越能与人分享福气，福气会越绵长悠久，生生不息。
古人云，惟谦方能受福。
常怀谦虚，感恩之心，命运也会随之改善。
K、第十一个方法：常常吃亏 人生没有完满的，一个人的生命中总会遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看，这个道理也是对的。
人生不要去争夺，如果不是你的，即使争来了，也没有福气受享。
而吃亏是一个很好的转运方法，把利益让给别人，不去争斗。
这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另一方面的补偿的。
吃亏是利益上让别人多得一些，也是一种心态，意识到这个世界本来不完美，自己，别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人，接受不如意，这样，生活才会越来越快乐。
L、第十二个方法：面带微笑 在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。
「未修佛道，先结人缘
什么叫做阴德，什么叫做阳德
积阳德与积阴德，具有不同的含义。
积阳德是指人做了好事，却让千万人都知道，得到世人的赞扬，所以积阳德又是出名的功德，而一旦出名了，功德也就随着名气的高涨被抵消了。
积阴德可就不同了，它是指人做了好事，却不让别人知道，自己默默付出，甚至忍辱负重，倾其所能来帮助处于困境中的人们。
所谓的困境，也许是就医而无钱，也许是贫困吃不上饭，也许是年老无人照料，也许是抑郁心情不好等等---。
总之，人的困境是形形色色，各种各样的。
而我们的救助也是形形色色，各种各样的。
如若积阴德，则是尽自己所能来帮助这些处于痛苦中的人们，即可以为他（她）们提供金钱上的帮助，也可以为他（她）们提供体力上的帮助，更可以为他（她）们提供语言上的帮助，所谓“善言一句三冬暖，恶语一句六月寒”就是这个意思。
积阴德而不被人知，其功德的力量犹大。
当世即可利益自己，更可惠及子孙后代。
冥司不是没有的，“头上三尺有神明”，“下什么种子，接什么果”，真正的公平是宇宙的因果大律。
所以啊，积阴德得福报，的确是真实不虚的
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
如寺院里，以「无名氏」作功德者，他们都希望成为无相的阴德；佛在世时比丘的忍苦护鹅；隋朝智舜的割耳救雉；孙叔敖埋蛇去害；梁武帝颁令禁屠之诏；阿育王立碑明令保护动物；美国林肯总统解放黑奴；晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。
北宋《司马温公家训》云 ：「积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。
不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。
」阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《安士全书》记载：有一位年幼的沙弥，因救起将溺的蝼蚁，而获长寿的果报；《缁门崇行录》亦举出智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动了畜类，也为时人所敬崇；其它又如唐朝悟达国师，曾耐心的守护身患恶病的西域僧人，因而召感救愈人面疮的果报；梁武帝因布施斗笠，而获得贵为帝王的好报。
「祸福无门，唯人自招」，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
请采纳~
求24句好句，要短一点的
还是干啥擦粉熟悉熟悉
