如何形容快板
快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式。
唱词自由，一段唱词可以自由转韵，称为“花辙”。
表演时演员用竹板或者击打节拍，一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。
快板艺术在发展的同时，也在历史上各个时期受地域环境、地方方言和表演风格的不同，派生出诸多分支，如：数来宝、莲花落、竹板书、说鼓子、快板书、御板书、小快板、天津快板、、兰州快板、武安快板、四川金钱板、等表演形式。
快板艺术灵活多样，丰富多彩。
从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的“数来宝”和三个人以上的“快板群”（也叫做“群口快板”）。
从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的“蔓子活”。
从方音看，有用普通话说的快板。
“数来宝”，也有用天津方音演唱的天津快板。
此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如、四川金钱板、等。
从内容看，既有以故事情节取胜的，也有一条线索贯穿若干小故事的所谓“多段叙事”的，还有完全没有故事的。
从韵辙看，既有一韵到底的快板、快板书，也有经常变换辙韵的 “数来宝”。
“快板”这一名称出现较晚，早年叫做“数来宝”。
与“莲花落”一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。
作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。
如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，“数来宝”的艺人当然不例外。
于是在历史上的乞丐群中找到，奉为祖师爷。
云游客说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉
据他们所谈，系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。
父名，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。
四子即，自幼异于常人，都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。
长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。
放牛之处为乱石山，但他时运乖舛，牛多病死，或埋山中，或食其肉，马员外得知后将朱元璋驱逐。
王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。
因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。
朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。
不准在门前喊叫，如何乞讨
他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。
于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。
钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。
直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗俗也。
社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。
上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。
相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。
“数来宝”艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。
“数来宝”见诸文字记载相当晚。
说：“数来宝”，昔日名曰“善人知”，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。
收养门徒，按户索说讨钱。
近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。
“数来宝”已经由乞讨时的演唱活动变为“撂地”卖艺。
佚名说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。
一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。
“数来宝”的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是“撂地”卖艺，三是舞台演出。
一些快板艺人兼通相声，曲艺术语叫做“一人吃两门”，高凤山、王凤山、张志宽、王学义都是如此。
旧时北京天桥有“数来宝”场子，但不固定。
皆因“数来宝”挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给“数来宝”艺人。
他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。
天桥“数来宝”艺人中较出名的有小海和曹麻子。
云游客《江湖丛谈》载云：“小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。
曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。
天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。
快板，曲艺的一种，流行于全国各地。
表演者通常自击竹板或节子，按较快的节奏念诵唱词，基本用七字句，押韵，或间以说白。
有单口、对口、群口快板之分。
快板有数来宝、快板书、小快板、快板群、天津快板等多种形式。
伴以锣鼓等打击乐的，叫做“锣鼓快板”。
快板从整体上说都具有形式灵活，能叙事 、说理、抒情的特点。
舞台演出快板需要注意些什么
这个就很多了，比如上台时要走得直，给观众一种精神焕发的感觉，其次打板要有力度，站的一定要直，吐字要清楚，最好要把快板十字诀背下来，即：一气、二力、三字、四音、五韵、六板、七手、八眼、九身、十步。
下台鞠躬也要稳
给大家一种平稳的感觉。
数学快板词五下关于带分数快板词急需
竹板这么一打，哎，别的咱不夸。
我夸一夸，这个传统美食狗不理包子。
这个狗不理包子，它究竟好在哪
它是薄皮儿、大馅儿、十八个折，就像一朵花。
这是形容包子，你可不能乱用呀。
说这个姑娘长的美，就像一朵花，你可千万不能说这个姑娘长的像包子
天津快板是由一人或多人表演的一种曲艺形式。
也可以化妆表演。
（一）天津快板的语言特点及格式： 天津快板是用天津方言演唱，分慢板、中板、快板。
节奏轻快、语言流畅、通俗易懂、合辙押韵。
常巧妙的使用天津「土语」制造俏皮的「包袱儿」。
天津快板的基本格式是：「五五八五」，每两句分四小节唱完。
其它就是在这个基础上的演变唱法，但节奏不变。
举两个句子来说明： ×××××○×××××○×××××××× ××××× 这是按照天津快板的原始节奏填写的词，字数是「五五八五」。
在这基本格式上还可以千变万化，形成多种多样的句式。
如： （二）天津快板的编写： 天津快板一般是一辙到底，也有个别中间换辙的。
但它与快板和快板书不相同，天津快板本身有个固定的曲牌，等于是往曲牌中填词。
所以，创作时要特别注意它的结构。
另外，天津快板也可以在演唱中加「数板儿」。
数板儿就是将乐队伴奏停下来，单独用竹板敲击节奏数唱。
这种数板儿可以按照写快板的格式写词。
在一般天津快板中，加上一两处数板儿也很有色彩。
（三）板的打法及伴奏： 天津快板一般是演员本人不拿板。
打板的人在乐队中是伴奏的一员。
板的打法与快板及快板书中的单、双点与大板配合相同，只是在伴奏时要随着演员的情绪需要而有轻有重，有快有慢，但节奏要稳，节拍要准。
基本打法是： 这是基本的点子，也可以在这基础上，加上一些变奏和加一些花点。
** 天津快板要有乐队伴奏。
主乐器是三弦，还要有扬琴、四胡、中阮等。
琵琶、月琴、低胡也可以。
基本乐谱是： 以三弦为主的几件乐器，伴奏时可以齐奏。
当然，搞好配器更好，而且也可以搞些小的变奏。
（四）天津快板的表演： 天津快板因为形式多样，所以每种形式有它不同风格及表演程序。
大体上分这样几种： 单人天津快板： 演唱者一般是男演员，但也有女演员表演的。
其表演方法与山东快书、快板书类似。
一般是讲一段故事。
人物进进出出，演唱者要扮演各种角色。
乐队伴奏在侧台，舞台上只有一个演员。
对口天津快板： 演唱者可两男或两女，也可一男一女。
其表演形式与对口快板（数来宝）相类似，演唱的内容也与数来宝的要求差不多。
表演时，两个人的动作要相互配合，随时组成一些对称的画面。
也可以互相翻「包袱儿」。
中间加一些适当的对白，演唱起来非常灵活。
三人或多人天津快板： 这种演唱形式很近似于快板群，即群口快板。
演唱起来更为灵活，可分可合，可以单独一个人出来表演一段，其它人给他应声配合。
也可以几个人齐唱一段，加上集体的动作，很有气势。
这种形式在舞台表演时，往往乐队也上台，在舞台上伴奏。
有时，伴奏员也给演员帮几句腔或合几句唱，或扮演一个角色，在节目高潮时，演奏员不但帮唱，还可以站起来，甚至把手持乐器举起，和演员组成一个共同的大画面。
形式非常红火。
化妆天津快板： 天津快板加化妆，是一种很受群众欢迎的表演形式。
这种化妆的天津快板，一般是多人表演的。
演员要备有简单的化妆服装和道具。
如：扮演角色的上衣－军装、警察服、工作服、老太太服等，或各种帽子、头巾、以及卡胡：眼镜、口罩、假鼻子等。
演唱前，可将一些小道具带在身上，把一些化妆用的衣服、帽子放在侧幕边或天幕后，以便随时化妆时使用。
一般化妆天津快板在演唱中进行化妆。
有时一个人要变几次妆，扮演不同的角色。
化状时，需要换衣服可在舞台上直接穿，或到侧幕里穿。
有些小道具的更换可在舞台上，演员一转身背向观众即可进行。
如：换眼镜、鼻卡、口罩等。
往往当演员换上转向观众时会出现很好的舞台效果。
急征舞台对联一副，剧团主要表演快板、大鼓、评书之类的节目，希望能征到自己创作的对联一副。
上联：艺超地材 评书善说东西剧；下联：技夺天工 快板能上南北台。
锣鼓词和锣鼓快板是怎么表演的
表演的孩子(
形容表演精彩的句子
观者如山色沮丧，为之久低昂。
羿射九日落，矫如群帝骖。
来如雷霆收震怒，江海凝清光。
王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。
声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。
唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。
那知他于那极高的地方，尚能回环转折。
几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。
恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与大通；及至翻到做来峰顶，才见扇子崖更在做来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。
那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百析的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。
顷刻之间，周匝数遍。
从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。
满园子的人都屏气凝神，不敢少动。
约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。
这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。
这一声飞起，即有无限声音俱来并发。
那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。
耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。
正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。
这时台下叫好之声，轰然雷动。
停了一会，闹声稍定，只听那台下正座上，有一个少年人，不到三十岁光景，是湖南口音，说道：“当年读书，见古人形容歌声的好处，有那‘余音绕梁，三日不绝’的话，我总不懂。
空中设想，余音怎样会得绕梁呢
又怎会三日不绝呢
及至听了小玉先生说书，才知古人措辞之妙。
每次听他说书之后，总有好几天耳朵里无非都是他的书，无论做什么事，总不入神，反觉得‘三日不绝’，这‘三日’二字下得太少，还是孔子‘三月不知肉味’，‘三月’二字形容得透彻些
”旁边人都说道：“梦湘先生论得透辟极了
‘于我心有戚戚焉’
”说着，那黑妞又上来说了一段，底下便又是白妞上场。
这一段，闻旁边人说，叫做“黑驴段”。
听了去，不过是一个士子见一惊人，骑了一个黑驴走过去的故事。
将形容那美人，先形容那黑驴怎样怎样好法，待铺叙到美人的好处，不过数语，这段书也就完了。
其音节全是快板，越说越快。
白香山诗云：“大珠小珠落王盘。
”可以尽之。
其妙处，在说得极快的时候，听的人仿佛都赶不上听，他却字字清楚，无一字不送到人耳轮深处。
这是他的独到，然比着前一段却未免逊了一筹了。
