有句话形容乱世道，盛世儒，末世佛的一句话
有句话形容乱世道，盛世儒，末世佛的一句话乱世佛道盛世儒，墨法一出王朝无。
是这句吗
佛教说的末法时代，和基督教说的末日审判，都表达了末日临近的意思吗
不是，基督教的是末日，佛教的不是。
佛教中的末法是指【佛法】的传播的末法就是信仰不正的越来越多，，见解不正的越来越多，，行为不正的越来越多。
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最后到很长一段时期没有人信佛释迦牟尼佛传法1.2w年——正法1000年，像法1000年，末法10000年现在是佛历2556年，还有9000年，然后释迦牟尼佛所传法，就没有人传了。
关于世界盛衰发展规律，不在佛教【末法】说法之内如果你有兴趣，可以听听我空间中【愿得正法，明了佛意】日志推荐的【《佛说当来变经》 《佛说法灭尽经》 】以及【纷乱说解】日志中推荐的关于灾难的文章
仁清法师：佛教有没有末日之说
依据佛说末法一万年的佛祖金口诚言，而现在末法时代才一千年，也就是说佛法还有九千年才消灭哩，所以当然也就说没有所谓的世界末日之说。
但什么是末日，生不如死才叫末日，我们应搞清楚。
佛教对2012年12月21日世界末日经文里有精确记载吗
你可参看会有答案。
追问： 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經內有答案希望你能抄錄出來給其他人看作大善利益。
回答： 礼敬随喜师兄广义布施人天。
卷九。
尽述修行中有十种魔，随境随显。
详见经原文第九卷的后部分，详述十魔的名目、生成环境、对治方法。
（请注意：佛法五蕴修证过程各有十魔。
此独载 消除色阴 十魔）（详看卷九之后的原文。
） 1：悲魔：那些善男子本当在这境地中获得大光明。
当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。
这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。
能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。
如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。
如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。
2：狂魔：又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。
能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。
如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。
3：忆想魔：又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。
如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。
4：知足魔：又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。
然而己心却以为自己是，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。
如果误解为成圣，那就会有顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上。
从而失却了正受，从此沉沦。
5：：忧愁魔：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。
在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。
常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做失于方便。
能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣境。
如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。
6喜乐魔：又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。
7：我慢魔：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊
那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。
他这样疑误了众生从而使他们堕入，这便是失却了正受，从此沉沦。
8：轻清魔：又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，于是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。
这时他的心中忽然生出了无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了，这等因慧叫做获诸轻清。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。
这种情况多半发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。
因而失却了正受，从此沉沦。
9：空魔：又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭的解悟。
能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。
如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢
他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。
他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪，误入于人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。
10 ：欲魔：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入种种欲望之中。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。
如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。
于是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。
由于他有神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。
当那魔鬼生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕入。
自己便失却了正受，从此沉沦。
追问： 善知識只要深入了解此經必定智慧如海超越一切聲聞
再積集具足資糧修持此光聚佛頂陀羅尼必定即生成就菩薩果位
佛教末世是什么意思
佛生到灭度500年是正法时期，正法时期后1000年是像法时期陀出生到灭度1500年后是末法时期，现在距佛陀灭度2500多年，是末法时期，末法时期社会风气败坏，受外界影响，成道者微乎其微，佛讲末法时期以戒为师，如果想要成就自律，自觉很重要。
邪法邪师开始混入佛教，讲一半佛法，一半邪法，破坏佛教，搞的善信男女迷迷糊糊的。
到最后佛法就没有了，不存在了，末法时期是1万年。
末法过后人们经历十分漫长的一段没有佛法的时间后，弥勒菩萨才出世成佛，重新开始正法时期。
