老子和孟子的区别
“财上平如水，人中直似衡” 韩国著名的~~~...“瞄准女人”，这是犹太人经商的格言。
“勿盗窃时间”。
这句格言，既是关于赚钱的格言，又是犹太人经商礼貌的格言。
中国传统经商格言 著名的《陶朱公经商十八法》是我国古代“生财之道”的最典型、最集 中的概括。
它指出： 生意要勤紧，切勿懒惰，懒惰则百事废； 议价要订明，切勿含糊，含糊则争执多； 用度要节俭，切勿奢华，奢华则银财竭； 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏； 货物要面验，切勿滥人，滥人则质价减； 出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多； 用人要方正，切勿歪斜，歪斜则托付难； 优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大； 货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难； 期限要约定，切勿马虎，马虎则失信誉； 买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机； 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊窦生； 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大； 帐目要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少； 主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多； 工作要细心，切勿粗糙，粗糙则出品劣； 说话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。
在采购进货上： “欲要精于商，购货头一桩” “市场认得清，商品买得精” “有钱不置半年闲，有库不存冷背货” “季节商品一溜烟，抓头去尾补中间” 在促进销售上： “百货迎百客，货全招远客” “货卖齐全，货卖堆山” “货好不怕远，店好不怕贬” 在巧于应市上： “只有巧算计，才能巧应市” “大生意要常走，小生意要常守” “出门观风向，买卖看对象” “经商不灵活，门前客不多” “经商需用智，善谋方应市”“货卖当令不违时，货不停留利自生”“宁 卖一拖，不卖一抢” 在合理定价上： “一分价钱一分货，一分服务一分情”“有零有奇，顾客不疑” “明码标价，客主两便” “言不二价，店有信誉” “价大招远客，价贱得顾客” “商品随行转，早晚价不同” 在言利生财上： “注重微笑招客，落实和气生财”“生财重有道，待客重有礼” “经商言利，天经地义” 在经营信用上： “买卖信为本，经营礼当先” “经营讲信誉，售货路自通” “人无信不立，店无信不兴” “一客失了信，百客不登门” “诚招天下客，誉从信中来” “忠厚不折本，刻薄不赚钱” 老子：“以柔克刚”、“无为而治”： 庄子，“万物齐一”、“乘物游心”； 孔子：“刚柔相济”、“文治武功”； 孟子：“道德至上”、“重义轻利”； 墨子：“兴天下利”、“兼爱非攻”； 韩非：“好利恶害”、“严刑峻法”； 荀子：“欲不可尽”、“寻欲节欲”； 朱子：“克己从善”、“敬师择友”； 颜元：“正义明道”、“谋利计功”。
在经营管理谋略上有： 运筹帷幄，深谋远计 抓住时机，把握全局 知己知彼，胜其不备 因利而动，因得而用 兴迂为直，变直为曲 先知行情，制胜如神 出其不意，奇正相生 避实击虚，把握市场 在经营竞争策略上： 扬长避短，趋利避害 随机应变，善于创造 逆境不馁，处变不惊 协调关系，争取顾客 快速反应，占领市场 组成合力，优化群体 包装诱购，薄利多销 迎合心理，拾遗补缺 用人 骏马能历险，力因不如牛； 坚东能载重，渡河不如舟。
舍长以就短，智者难为谋； 生才贵适用，慎勿多苛求。
廉贾经商，取利守义诚信无欺、货真价实、称准量足。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”， “贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士没为商者安 归乎
归于富厚也。
是以廉吏久，久更富，廉贾归富 白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。
夫岁熟取谷，予以丝漆；茧出取制絮，予之食。
⋯ .趋时若猛兽鸷鸟之发。
故曰：“吾治生产、犹伊尹、吕尚之谋，孙英用兵、商鞅行法是也。
’ 是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，疆不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。
” 有钱不购冷背货，有库不置半年闲 脱货求财说好话，切莫开口就伤人。
做生意不失足于人，不失色于人，不失口于人 商品运输 百里不贩樵，千里不贩粟” 在库存管理上，要做到“库存商品，注重养护”。
买卖戒条 宁有求全之毁不要过情之誉 宁有无妄之定勿贪非分之福 “若要发，众人头上刮”； “经手三分利，无利不沾边”； “不骗不赖，不成买卖”； “衣帽取人，看人兑汤”； “同行是冤家，买卖场上无父子”； “买卖人做，成败天知”。
⋯ . 商业精神，是在商业工作中形成的一种在经营管理上反映出来的意识形态。
它具体表现在以下十个方面： （一）勇于冒险，善于实践。
（二）追求富裕，勤奋进取。
（三）积极竞争，不断开拓。
（四）珍惜人才，重视知识。
（五）爱惜时间，讲究效益。
（六）耳听八方，随机应变。
（七）顾客至上，信誉第一。
（八）不务空名，会干实事。
（九）重视管理，精打细算。
（十）统筹兼顾，目光远大。
奸商习气，是脱离商业职业道德的商人，在追求财富与人交往过程中形 成的一种不良作风。
主要表现在以下十个方面： （一）金钱万能，唯钱是亲。
（二）损人利己，唯利是图。
（三）投机倒把，不择手段。
（四）善于钻营，不讲道德。
（五）庸俗虚伪，巧言善辩。
（六）夺人市场，挖人墙脚。
（七）斤斤计较，吝啬小气。
（八）极端利己，坑害顾客。
（九）贪图享受，精神空虚。
（十）讲究排场，表现虚荣。
英明决策 行商北达南通百端如意，坐贾东成西就万事称心。
市场预测 上山吹柴需知有无树木 入市经营要问有无需求 （一）“时用则知物”，即从预测市场对商品需要的信息，预测市场商 品经营的情况。
（二）“论其有余不足，则知贵贱”。
即从市场供求关系来判断价格的 涨落，从而决定是否进销。
（三）“务完物，无息币”。
即从重视商品质量，来预测商品在市场周 转的情况。
（四）“旱则资舟，水则资车”。
即从注重市场未来需要出发，进行预 测，从而准备好货物以上市供应。
（五）“贵出如粪土，贱取如珠玉”。
即从注重从预测价格变化出发， 进行贵卖贱买。
市场行情 “出门看天气，上市看行情” 服务典范 会经营满面春风迎贵客，善接待满腔热情送佳宾。
顾客至上 鱼无水等死不可以存生 店无客冷清不可以兴隆 衣食父母 “顾客乃衣食父母也”。
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
以诚招客 待客犹如雪天一盆火 处事莫似严冬一块冰 业卤差宛陵，待人接物，诚信不欺 忠厚不折本，刻薄不赚钱 守柜台未言先含笑 等顾客销货礼在前 信誉法宝 水宽好养鱼待人没刻薄，心宽好养病为人要忠厚。
经营道德 生意场上有钱难高贵 名利场上高贵少道德 “忠”——忠诚，做事忠于国家。
“孝”——孝顺，为人孝顺父母。
“义”——道义，处事坚持原则。
“直”——正直，为人诚实不虚。
“礼”——礼让，待人讲究礼貌。
“智”——明智，为人明白事理。
“信”——信用，恪守取信于人。
“谦”——谦虚，为人不能骄狂。
“勇”——勇敢，意志坚强勇为。
“惠”——因惠，给人带来好处。
讲究信誉 做生意不可失去信用 为名誉宁可失去金钱 守法经营 背绳墨求曲尽失法度 置商法不顾必蹈囹圄 商业伦理 廉贾经商，取利守义
团结的成语有哪些有哪些
众志成城、万众一心、患难与共、和衷共济、风雨同舟、群策群力、精诚团结、同力协契、吴越同舟、众虎同心、铜墙铁壁、群威群胆、举国一致
关于团结的成语40个
精诚 精诚：真诚。
一心一意，团结一致。
举致 全国上下，团结一致。
群威群胆 威：力胆：胆识。
集中群众的力量和胆识。
形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。
水清无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。
比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。
水至清则无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。
比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。
四分五裂 形容不完整，不集中，不团结，不统一。
挑拨离间 搬弄是非，使别人不团结。
同心合力 团结一致，共同努力。
同心协力 心：思想；协：合。
团结一致，共同努力。
同舟共济 舟：船；济：渡，过洒。
坐一条船，共同渡河。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
也比喻利害相同。
铜墙铁壁 原比喻防御十分坚固，不可摧毁。
也比喻团结一致。
万众一心 千万人一条心。
形容团结一致。
为丛驱雀 丛：丛林；驱：赶。
把雀赶到丛林。
比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。
为渊驱鱼 原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。
现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
吴越同舟 吴越：指吴国人和越国人。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
五湖四海 指全国各地，有时也指世界各地。
现有时也比喻广泛的团结。
协力同心 心：思想；协：合。
团结一致，共同努力。
兄弟阋于墙，外御其侮 阋：争吵；墙：门屏。
兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。
比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。
渊鱼丛雀 把鱼赶进深潭，把雀赶到丛林。
原比喻统治者施行暴政，百姓逃往别国。
现也比喻把可以团结的人赶到敌方去。
众志成城 万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。
比喻团结一致，力量无比强大。
成城断金 成城，团结得像城堡一样坚固；断金，力量大得能折断金属。
指万众一心，力量无比强大。
党坚势盛 指团结紧、势力盛大。
七支八搭 ①随意瞎扯。
②指不团结。
同力协契 犹言同心协力。
团结一致，共同努力。
同心并力 团结一致，共同努力。
同心叶力 团结一致，共同努力。
同“同心协力”。
同心一力 团结一致，共同努力。
同“同心协力”。
铜城铁壁 原比喻防御十分坚固，不可摧毁。
也比喻团结一致。
同“铜墙铁壁”。
一心一力 犹同心协力。
团结一致，共同努力。
政清人和 政治清明，人心归向，上下团结。
众虎同心 许多虎一条心做事。
比喻众多有本事的人团结一致，力量会更大。
众心成城 指万众一心，如坚固城堡。
比喻众人团结一致，力量无比强大。
众心如城 万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。
比喻团结一致，力量无比强大。
和实生物，同则不继 是什么意思
体现了什么哲学道理
“和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。
\ 其实，在中国传统文化中，有关和谐的思想可以追溯得更远。
和谐一词早已有之，它原指乐律的调和。
据《书·舜典》记载，舜曾要求其乐官做到：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”在这里，和谐不仅是乐律的本质，而且应当是自觉追求的境界。
对和谐的推崇在《周易》中也有所体现。
《周易·乾·彖》云：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
” 由于乐律来自对自然之声的发现，所以古人推而广之，逐渐把和谐看作自然的法则，如此就有了史伯的“和实生物”、老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等哲学命题。
随着百家争鸣的出现，中国古人对“和”的认识也进入了新的阶段：和谐不再仅仅是自然的法则，而且成为社会的法则。
如孔子称“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。
《中庸》的作者说得更清楚：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”对“和”的这样一种认识，使得古人在设计未来社会时，常常把“和谐”作为一个根本原则或者一种理想形态。
不论是墨子提出的“兼相爱”的社会，孟子描绘的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会，《礼记·礼运》提出的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会，还是洪秀全提出的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会，贯穿于其中的一条主线都是和谐。
和并不等于同。
史伯说：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。
这也就是说，“和”是不同元素的结合，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能丰长。
如果“去和取同”，那就会“声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲”，以此治国，就会排斥异己、独断专行，这就离灭亡不远了。
春秋时期齐国的晏婴进一步区分了“和”与“同”，认为“和与同异”，只有杂多和对立的事物才是相济相成的。
孔子则从做人的角度区分了“和”与“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），意思是君子讲和谐但并不盲从附和，小人才盲从附和而不讲和谐。
这些都说明，在对和谐的认识上，中国传统文化中包含着朴素的辩证法思想。
我们今天构建社会主义和谐社会，是全新的历史进程，但重温古人关于和谐的思想，可以给我们以有益的启发。
我们可以将“和实生物，同则不继”引申借鉴为具有方法论意义的原则： 其一是必须把和谐作为中国特色社会主义建设的一个重要目标。
没有和谐，就没有经济的发展、社会的稳定和人民的幸福。
其二是必须坚持和而不同。
要承认矛盾。
矛盾运动是社会发展的动力，构建社会主义和谐社会的过程就是在妥善处理各种矛盾中不断前进的过程，就是不断消除不和谐因素、不断增加和谐因素的过程。
要承认差别。
构建社会主义和谐社会，绝不是要求所有的社会成员整齐划一，而是必须承认差别，承认每个人的特殊性。
只有发扬社会主义民主，尊重人的个性，充分激发人的创造活力，并且形成一种强大的合力，我们的社会才能实现真正的和谐。
