《晋书·乐广传》：“尝有亲客， 的翻译
这是杯弓蛇影的典故原文全文：尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：「前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。
」于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。
复置酒于前处，谓客曰：「酒中复有所见不
」答曰：「所见如初。
」广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。
卫玠总角时，尝问广梦，广云是想。
玠曰：「神形所不接而梦，岂是想邪
」广曰：「因也。
」玠思之经月不得，遂以成疾。
广闻故，命驾为剖析之，玠病即愈。
广叹曰：「此贤胸中当必无膏肓之疾
」 翻译版：曾经有一位乐广很亲近的客人，分别很久不再来，乐广问他什么原因，他回答说：“先前在您那里，承蒙您赐酒，正想喝酒，看见杯中有条蛇，心中很厌恶它，喝了酒后就病了。
”在当时河南官府办公大厅墙上有兽角，上面用油漆画着蛇，乐广料想杯中的蛇就是兽角的影子。
他又把酒杯放在先前的地方，对客人说：“酒杯中又有什么东西，见到没有
”回答说：“见到的东西像先前一样。
”乐广于是告诉他杯中蛇影的原因，客人一下子疑心消除了，不久重病顿时好了。
卫玠还是个儿童时，曾经问乐广梦的成因，乐广说梦是心中所想。
卫玠说：“精神和形体都没有接触的事物却梦见了，难道这是心想吗
”乐广说：“这是凭借一定事物而心想。
”卫玠思考此事经过一个月也没想通，于是因为这个生了病。
乐广听到他生病的原因，让人驾车前去为他剖析做梦这件事，卫玠的病立即好了。
乐广感叹说：“这位贤人胸中应当一定没有什么重病
”有问题欢迎随时问我，祝好：）
陋室铭讲解
陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
编辑本段作品简介 《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。
“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以 叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。
后来逐渐发展演变为一种独立的文体,这种文体一般都是用韵的。
由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。
根据古文体的分类， “铭”是应用文。
明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。
实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。
托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。
这一点与《爱莲说》颇为相似。
此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。
编辑本段原文及解释 原文 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
注释 陋室铭 （1）山不在高，有仙则名。
山不在于高，有了神仙就出名了。
（2）水不在深，有龙则灵。
水不在于深，有了龙就有灵性了 。
（3）斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我品德高尚。
（就不感到简陋了） （4）苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕碧绿，蔓延上台阶；草色青葱，映入帘里。
（5）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。
（6）可以调素琴，阅金经。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。
（7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
（8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。
（9）孔子云：“何陋之有
” 孔子说：“有什么简陋的呢
” 断句 山\\\/不在高，有仙\\\/则名。
水\\\/不在深，有龙\\\/则灵。
斯\\\/是陋室，惟吾\\\/德馨。
苔痕\\\/上阶绿，草色\\\/入帘青。
谈笑\\\/有鸿儒，往来\\\/无白丁。
可以\\\/调素琴，阅\\\/金经。
无\\\/丝竹\\\/之乱耳，无\\\/案牍\\\/之劳形。
南阳\\\/诸葛庐，西蜀\\\/子云亭。
孔子云：“何陋\\\/之有?” 注解 题目：选自《全唐文》。
陋室，简陋的屋子。
铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。
（1） 在：在于，动词。
（2） 名：名词作动词，出名。
（3） 灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。
（4） 斯是陋室：斯：指示代词，这。
是：判断动词。
陋室：简陋的屋子。
（5） 惟：只。
（6） 惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。
德馨:品德高尚。
馨，散布得远的香气，古代常用来形容人的品德高尚。
吾：我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。
说明来拜访刘禹锡的人少。
草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。
（8） 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。
鸿：通“洪”，大。
儒：有学问的人。
（9） 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人 （10）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。
（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指音乐。
（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。
（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。
乱：使……扰乱 （15）案牍（dú）：官府的公文。
牍，①古代写字用的木简。
②文件；书信。
（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。
劳：使……劳累。
形，形体、身体。
（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
庐，简陋的小屋子。
（19）何陋之有：有什么简陋呢
之：助词，宾语前置的标志，无实义。
全句意为“有何陋”。
语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何
’子曰：‘君子居之，何陋之有
’孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。
本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。
”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。
突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
编辑本段译文 山不在于它的高度，有仙人就出名了；水不在于它的深度，有龙就有灵气了。
这（虽然）是简陋的房子，只要我的品德高尚，（就不觉得它简陋了）。
苔痕蔓延到台阶上，苍翠碧绿；草色映入门帘，一片青葱。
在这里谈笑的都是知识渊博的人，往来没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
（就好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说：“有什么简陋的呢
” 编辑本段写作特点 最突出的艺术手法的比兴。
文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室，点明主旨。
(以山水比陋室，以仙龙比自己)
陋室铭翻译
原文 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 注释 山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。
斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。
苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。
可以调素琴（10），阅金经（11）。
无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。
南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有（18）
” 注解 （1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，著名。
（3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。
是：判断动词。
陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要，唯独。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。
德馨:品德高尚。
馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。
吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。
鸿：同“洪”大。
儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。
这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。
乱，扰乱。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。
形，形体、身体。
劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
芦，简陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什么简陋呢
之，助词，无实意，是宾语前置的标志。
全句意为“有何陋”。
语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何
’子曰：‘君子居之，何陋之有
’孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。
本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。
”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。
突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。
译文： 山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。
水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。
这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。
青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。
在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。
（闲时）可以用来（可以：可以用来。
）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。
（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢
”
陋室铭 刘禹锡 简介 急急急急急
1 在：在于，动词。
（2） 名：名词作动出名。
（3） 灵：形容词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4） 斯：指示代词，这。
是：判断动词。
陋室：简陋的屋子。
（5） 惟：只。
（6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。
德馨:品德高尚。
馨，香气，古代常用 来形容人的品德高尚。
吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入眼帘。
说明来拜访刘禹锡的人少。
草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。
（8） 鸿儒：即大儒，此指博学而又品德高尚的人。
鸿：大。
儒：旧指读书人。
（9） 白丁：平民。
这里指没什么学问的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹琴；素琴，不加装饰的琴。
（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
（13）之：助词，插在主谓间，取消句子的独立性，不译。
（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法） （15）案牍（dú）：官府的公文。
牍，①古代写字用的木简。
②文件；书信。
（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。
形，形体、身体。
译为：使身体劳累。
（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
庐，简陋的小屋子。
（19）何陋之有：有什么简陋呢
之，助词，无实意，是宾语前置的标志。
全句意为“有何陋”。
语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何
’子曰：‘君子居之，何陋之有
’孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。
本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”思。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。
”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。
突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
陋室铭，爱莲说复习资料
陋室铭》唐·刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
”2注释译文词语注释⑴.陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用韵的。
⑵.在（zài）：在于，动词。
⑶.名（míng）：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。
⑷.灵（líng）：形容词用作动词，有灵气。
⑸.斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。
是：表示判断。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹.惟吾德馨（xīn）：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
惟：只。
吾：我，这里是指住屋的人自己。
德馨：德行高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”馨：香气，这里指品德高尚。
⑺.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
上：长到；入：映入。
⑻.鸿儒（hóng rú）：指博学的人。
鸿：大。
儒，旧指读书人。
⑼.白丁：平民。
这里指没有什么学问的人。
⑽.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
⑾.金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。
金：珍贵的。
金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿.丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
⒀.之：助词，不译。
用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁.乱耳：扰乱双耳。
乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂.案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
⒃.劳形：使身体劳累（“使”动用法）。
劳：形容词的使动用法，使……劳累。
形：形体、身体。
⒄.南阳：地名，今河南省南阳市西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
庐:简陋的小屋子。
⒆.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有
”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
[1]⒇.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。
之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
全句译为：有什么简陋的呢
孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有
”金经白话译文山不在于高，有仙人居住就成了名山；水不一定要深，有龙居住就成了灵异的（水）。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德高尚（就不感到简陋了）。
青苔的痕迹长到阶上；碧绿的草色映入窗帘。
（与我）谈笑的是学问渊博的人，和我交往的没有平民。
可以弹奏没有装饰的古琴，阅读佛经。
没有（嘈杂的）音乐使耳朵受到扰乱，没有官府的公文使身体劳累。
就好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说：“（有君子住在里面，）有什么简陋的呢
”文章主旨：通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，表达了作者保持高尚节操、安于清贫的人生态度和不愿与权贵同流合污的思想感情。
杯弓蛇影文言文的意思
原文 杯弓蛇 乐广字修铺，迁河南伊，尝②客③，久不复来，广⑤问其故，答曰：在坐，蒙⑥赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之⑦，既饮而疾⑧。
” 于时⑨河南⑩听事（11）壁上有角（12），漆画作蛇(13)。
广意(14)杯中蛇即角影也。
复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不(15)
”答曰:“所见如初。
”广乃(16)告其所以(17)，客豁然(18)意解(19)，沈疴(20)顿愈。
翻译 乐广有一位亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因时，友人回答说：“前些日子来你家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分厌恶它，喝了那杯酒后，就身得重病。
”当时，河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓，用漆在弓上画了蛇。
乐广猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。
他在原来的地方再次请那位朋友饮酒。
对朋友说道：“酒杯中是否又看见了什么东西
”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。
”乐广于是就告诉他其中的原因，客人心情突然开朗，疑团突然解开，久治不愈的老毛病顿时治好了。
注释 (1)选自《晋书·乐广传》。
《晋书》，唐代房玄龄等著，纪传体晋代史，共一百三十卷。
《风俗通》一书也记有类似故事。
(2)尝：曾经。
(3)亲客：关系密切的朋友。
古人指妻弟，即今“内弟”。
(4)久阔：久别不见。
阔，阔别，离别。
(5)广：即乐（yuè）广，字彦辅，河南阳淯（yù）（今河南省阳市附近）人。
(6)蒙：受，承蒙。
承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
(7)意甚恶（wù）之：心里十分厌恶它。
恶，讨厌，憎恨；之，代词，指蛇。
(8)既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。
疾，病，身体不舒适。
(9)于时：在那个时候，当时。
(10)河南：晋朝郡名，在今河南省北部黄河两岸一带。
乐广当时任河南尹。
(11)听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”。
(12)角：犀牛角做的弓。
(13)漆画作蛇：（在弓上）用漆在弓上画了蛇。
(14)意：意料，想。
(15)不（fǒu）：同“否”。
不，多用在表示疑问的句子末尾。
(16)乃：便 (17)所以：因由，原因。
(18)豁（huò）然：于此形容心怀舒畅。
(19)意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。
(20)沈疴（chén kē）：长久而严重的病。
疴，重病。
（21）顿：顿时，马上。
