用《道德经》中的那一句话可以形容人不可以太聪明
《道德经》和《圣经》都是真正的天书，如源头活水孵育人类，数千年如一日的陪伴，这天地间最深情的陪伴，即是真爱。
老子释迦说法时人心已难度化，至耶稣说法时人心已损坏（旧约先知耶利米书17:9说：人心比万物都诡诈），只能匹配更简明的法门，时至今日未知人之心神还能在否。
如果说这个末法时期还有一普度众生最方便之门，那就是《圣经》，她同儒释道医武一样，都是最窄的门，能上道的人几近绝迹，圣经里简称“窄门”。
“你们要走窄门,因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多。
引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
” --(马太福音7：13-14) 。
耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。
我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。
” ——《圣经：新约路加福音》第13章24节。
能进入这个天道窄门的人凤毛麟角，多进入了狭义“窄门”，唯我独大坐井说天阔。
本篇和《道德经和金刚经的秘密》都属于知识的窄门。
人类演化的无量知识，轮回百世未必能穷尽。
把知识联通，更是当今人类终其一生都入不了的窄门。
于是有微弱如一玹氏者，尝试把这汪洋大海的珍珠串起来，略示有缘，生命眨眼生灭，全凭这缘分与造化。
一玹氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，没有创造任何知识，一切知识从来不增不减恒常恒在。
佛道儒医武乃至上帝真主，传递的真相只有一个，不是多个。
老子、释迦、耶稣、穆圣等人名相各异，但心性同一。
佛以有为法、世间法协助老百姓从下往上，循序渐进；老子则从上往下，从本体、道体、法界直入，协助老百姓成道，是最上等之法。
老子传承的是神州文明，故老子直指众妙之门，站在无极界解说真相，非上上等根器不能解其意、证其道，所以古往今来翻译解读道德经者，无非俗文。
耶稣传道时人心已坏，只能借、演、说道的“用”，所宣的博爱即为道之用。
佛从最基础的吃穿住行、生老病死、成住坏灭开始讲起，让老百姓了悟觉见现象界的无常无我，让普通人也能够蹒跚着进入超越生命的视角，实得真实道心而见性起修，最后证入本体、涅盘、无为、空而不空。
老子是在无极界直接说真相。
耶稣是取中间的“道用”方便当下时代，耶稣以本体之“用”说法，阐明本体所展现出来的“用”，道以“博爱”驻世无我无私普爱一切众，引导老百姓体会大天大地大自然——大我，从而体证道、上帝的伟大，然后回归上帝、回归伊斯兰谓之“主”的世界。
《圣经》是上帝为适应人心变化，留世最方便之法。
教人如何与源头（神、道）建立联系，按神指引的方式生活，所关心的都是一些实际的敬虔生活。
用我们凡俗的话表达就叫非常接地气。
只是今人越发聪明反被聪明误，自断慧命。
我常回“用心生活”这四字的内涵——最简单的参考方式，就是圣经教化的生活。
其实在《三脉七轮 实修简法》一文里，相对大多数人而言精髓和真传只有一句话：“用心生活就有机会由慈悲证入大悲同体，后因慈航而得真实道心”。
无论是人、是鬼、是佛、是魔、是神、是仙、是等等，这句话是一切的筑基和分水岭。
真传一句话，假传万卷书，当你学会在一玹氏草稿边角处捕捉只言片语时，你的学习乃至实修就升级了一个维次。
用心生活。
用心的前提是要“知心”。
知心的前提是“悟透心”。
可想想，人们不但发现不了心，就常态的“浮躁心、无聊心、傲慢心、嗔痴心”都无法发现、看到、观见，离“用”心十万八千里。
离用心尚且如此遥远，离慈悲心就有千万里了。
离进入大悲同体的觉见更是天地之隔。
再到慈航更是遥不可及。
但，你读到上面这段话或许瞬间就已到达了。
当你”用心”去发现了一朵花的美，一颗小草的美，一滴眼泪的美，一个悲伤的美，一个孩童的美........。
你就开始了用心的生活，与道合的生活，与神合一的生活。
此时你的心与神合于身，成为一个真正活的人，而非人神分离、人心分离、忙忙碌碌的行尸走肉。
日积月累，当精微的意识流于恍惚间进入无我时，你就踏入了明心见心的门槛（谁说禅坐是唯一的通道
不打坐站桩也能到达），华藏世界的大门徐徐打开。
所有宗教学派解决的第一问题是“心”，用尽一切办法降服其“心”，但都是一把双刃剑，毕竟二元世界都是非此即彼。
信心是一切的基础，很多教派不允许有其他神、其他主、其他法，是为坚固众生薄弱之根基，对一般众不必说破。
本号的粉丝多是不一般根器，故将少数人误解略说清楚，略说菩萨门留下的妙智慧，以免再招无知狂徒误解。
求神拜佛是方便老百姓之法。
用心生活，就不断与上帝（道）建立了亲密关系，就能在灵修时、读经时体会到生活的应用；人的生命在这个过程中被塑造、被建立起来，甚至可以活得像耶稣基督。
百姓大众，用心生活，即是大道真修。
基督信众、灵修圣经，与神亲密，实践使用，就是行走回家的大道。
《道德经》可以指导基督徒内修圣灵，《圣经》可以指导当代人外修如何救人；《圣经》外修仁爱，《道德经》内修元灵，内外双修是当代人走向“天人合一“的最方便通道。
两本天书都是在讲同一个秘密。
上帝之道即是老子之道，上帝之光音，就是老子之光音。
用《道德经》之光可以激活圣婴，盘坐（双盘单盘散盘都可以，打坐以摄心息念为准），在太阳轮持太极印，内观篆体《道德经》，同时用丹田劲发音小声读《道德经》，静思道德经真意境，日积月累天书得现。
基督教中说的圣灵是道家的无位真人——圣婴。
基督一脉如何唤醒体内圣婴
千言万语，在汉字里就是一个“观字”，关于观字的基本认知可参阅本号发布的《太古遗音 汉字观道》一文。
如何观
道家有道家的观法，时代简法之基督一脉里，可静默正身诚意随机读圣经，超觉静观默思冥想，感应圣灵而顿悟天机；亦可选择《圣经灵修版》深入灵修思考，照亮圣灵种子，见性起修，开始神我合一的正确行走在道上。
还可观想上帝之光洗礼照亮后的圣灵种子，观想三位一体上帝出现，感召上帝降临、接受洗礼、圣光进入肉身、将罪恶之光排出肉身、心中充满无限喜悦和光明，圣灵注满肉身净化，有心、有灵、有神的生命被唤醒（相对我们普通人而言，圣经的任意一段都胜于一切灵修课智慧课，很多灵修课程就取了一些圣经的皮毛）。
让祝福的圣光随光音波回送给觉醒的属灵的你。
之所以说古往今来《道德经》的译本解说，多是人脑揣度的庸俗之见，是因为真正《道德经》的真知是来源于定境中的，而三千年范围内，有几人在定境中见翻阅道德经
道教和基督里都有一个重要的法门——朗读，为什么朗诵非常重要
五年前我就过这个世界是由声音构成的。
郎诵《道德经》《圣经》也可激活三脉七轮，五千言虽形不存但神性封存，同心经、金刚经、古兰经、圣经一样字字均放金光。
诵读的秘密是：非读给我们这颗整天“胡思乱想”的苦瓜脑袋的，而是读给体内的元婴、圣婴、圣灵——无位真人，受益的不是血肉之躯，而是体内沉睡的圣灵种子。
无论是修解脱道，还是让生活变得更加美好，都可以在行住坐卧中去诵读《道德经》《圣经》，使心归于静笃，每时每刻都在学习《道德经》《圣经》，沐浴在宇宙道德金光能量中，此光亦叫上帝之光。
圣经里记载，圣经非出于人意所写，而是人被圣灵感而说出上帝的话后，记载成书。
写此书的人不是神，他们是上帝所拣选的人，这些人有神人、有先知、有圣徒几十人，横跨千百年在不同时代写成了不同的篇章，但前后依然连贯一致，汇合成一本圣经，完整地传达了上帝的旨意，是完整的真理之书。
在《道德经》的第一章和第十六章讲宇宙万物的根，讲修行至天人合一的神仙们在入静内观中获得的宇宙真理。
严格说来，很多翻译演说道德经的人，连读道德经都没有学会的。
读此天书须净身入静，入天人合一的寂静状态，内观自身外视宇宙，方可沿着天演文字相进入道德真经的世界。
等有机会，看看能不能勉强修复一下三千年前的道德经（有人提到的甲乙道德经帛本在三千年范围内），至于台湾人解读的道德经是非究竟的圆通之见，这是对《道德经和经刚经》里留言的简单回答，有时候也不想解释太多，但大家的留言我都有用心看并记住的，想得起的时候随口说一下。
两个“天道”异名而同出。
圣经上说混沌初开，上帝创万物，万物有道；上帝创造天地之初是空虚混沌，上帝用他的能力创造天地。
上帝也用他的智慧创造万物的运行法则，掌握并管理万物有序地运行。
道德经说宇宙始创，混沌初开。
有物生成，强名曰道。
道生万物。
万物有道。
当善意引导二派生无别心入一元觉地，人心已无的时代或许很难，你活着也没太重要的事，当是消磨时间好了。
在基督所演化的天道里，道就是上帝的话、是圣灵、是神；天父上帝 、圣子耶稣、圣灵就是三一真神。
道就是上帝，就是宇宙本源。
约1：1-2说到：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
圣经记载上帝的话，主要是讲灵界法则，包含天地万物运行的自然之道。
在道德经第5、25、42、53章中就用有限的文字在描述：“宇宙本源，万灵元神之根、神，道一气化三清。
三清真神就是三。
道是法则，即法界。
道在人脑外。
敬畏道，依道德，顺道生，逆道亡”。
基督的三一真神和道的三清真神，都有方块字“三”，有联想到易经的乾卦吗
上古三易并排，今独人用之周存世。
是没有人能够完全搞懂易经的，修复中国文化对整个人类实在太重要，然时代已无人心，难如李白之蜀道。
弘扬传统文化的人们比宗教还僵化刻板不自信，如何无恢复神州文明呢。
圣经教导我们普通人因信得救，因信称义，因信成圣。
圣经之所以说世人都是罪，背景是人心已经坏了，所以人若能承认自己的罪，并接受救赎，就得赦免并自由，这就是因信得救（所有宗教合门派的第一任务必须解决心的问题、信的问题，观天下宗教能见圣人大悲之方便），扫除心上的尘埃开启神性的生活，正确的行走在作为人的道上。
道德经也说到世人大多不信道，其中第16，54章隐说世人信道则得救。
在道德经第15、20章则说真正的大道，不同世俗的理念情理和欲望观，是窄门，只有少数人能行持大道，因信成圣，进入窄门而成道。
道即上帝，道教修元神识神，在基督教就讲做修善恶树；道的内丹，即基督教的：“基督”；道的坎离相交结圣胎，在基督教显化为：基督宝血拯救世人（与灵合一）。
圣经说上帝就是爱，此爱是大爱无疆，超越一切爱，真爱。
道德经三宝之“慈”，是真正的大慈，天道无私的博爱，大慈大悲之爱。
天道无亲，常与善人。
天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。
圣经指导因信基督耶稣而得救的人——如何让圣灵充满，并依着神的指示生活，活出新的生命。
前提是信，肉身才有机会圣灵充满，即主恩满溢，信是要彻底的交出去的，如同皈依三宝一样，彻底交给就会熄灭心中各种贪嗔痴慢疑、我知、我能。
降服心是每个修道者的门槛，众生之心何其坚固。
而道德经也指导我们常守静，内观身、口、意，正确的行走在道上，渐至得道；此过程中要去“知见障，心识碍”，才能入守真抱一、天人合一。
守真抱一是真人的世界，主要说的是元神状态，这个元神就太极能量流，也就是我跟大家说的龙，所谓天地生人之形，龙灵入体化神，大昆仑的后裔中华民族都是龙的子孙。
易经乾卦说的潜龙勿用，是在告诫能量不足，元神与识神不和谐时不要用，当二者阴阳和谐运行，就能量充沛而飞龙在天了（易经也是一本三千年没被完全读懂过的书）。
这个守真抱一，在儒家叫“天命之谓性”，在基督教叫“堕落前的亚当”。
虚极静笃时就是元神意识这个无位真人的世界。
神居于人脑泥丸宫，是身心性命之主，在基督里说就是所谓“源头活水”，像伊甸园的“生命树”，能给予生命生生不息的能量，赋予生命秩序。
一切分别始于神界“绝地通天”，绝地通天最明显的记忆是人类造塔通天时，神打乱了人类的语言，致使人类无法沟通共事，同步进入二元对立，非对即错，非黑即白的世界；这之前，人神共居于昆仑虚，“古神”创世以一弦之音生诸般旋律各尽不一，“古”字口上的十字指的是十方法界，“神”字的右边“十口”和合之音乃造物之物理现象。
圣经接近真理，但真正的真理在太古时期的大昆仑虚，上帝在太古中国是天之最尊者，有昊天上帝、五方上帝等诸多创生之弦，神州之名真实不虚。
一弦天籁，多位一体，诸般旋律，道德经，金刚经，圣经，古兰经......心性同一，万教归一，一无所得。
以《道德经》的观点来看，个人的努力有什么意义
那都是哲理。
慢慢看，阅之万遍，妙理自明
有没有有关老子《道德经》中甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久的例子
自己写的，这篇不是很用功，看看能不能给你些提示第四十四章 适可而止第四十四章：名与身孰亲。
身与货孰多。
得与亡孰病。
是故甚爱必大费。
多藏必厚亡。
知足不辱。
知止不殆。
可以长久。
在第五章中，我们得到一句话“多言数穷，不如守中”。
本章老子继续谈“守中”。
老子先列出了一系列常人所求的“德（得）”：名声、生命、财富。
并且提出了一连串的疑问：名声和生命哪个更值得珍惜
生命和财货哪个更重要
获得和失去哪个更有害
面对这一系列的疑问，我们不得不再谈谈名、利、命。
古往今来，我们鄙视那些者，称他们为守财奴；仰视那些守名舍命者，颂他们舍生取义。
而老子却主张“名利”都不要，原原本本地保住自己的“命”。
因为“甚爱必大费。
多藏必厚亡”。
过分珍惜名声必然会消耗大量精力去维系它，敛藏的东西越多，当你两腿一登的时候，失去的不也是越多吗
所以，后世出现了许多舍名、利而求保命的人。
霸田自污的、的、求封“寝丘”的……他们无不是明白了这一道理，得以功成身遂的。
用老子的话讲，这就叫“知足不辱，知止不殆”，或者四十二章所讲的“冲气以为和”的“和”也可以做它的注释；用的话说，这就叫“中庸”或者叫“守中”，如中的“欲速不达、过犹不及、文质彬彬”等，说的都是这个道理。
当然，老子的要“命”也是为了“用”的。
小则保身，大则治国。
因为只有“故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下”（十三章）。
伟大的革命导师教导我们说：真理往往向前迈一小步就是谬误。
持中之德（得），才能真德（得）。
描写人努力奋斗的句子
聪明的人有长的和短的舌头。
——弗莱格 当不能对自己说今天学到么时，你就不要去睡觉。
——利希顿堡 求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
——加菲劳 人生在勤，不索何获－－张衡 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 －－韩愈 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 －－卡莱尔 聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚 形成天才的决定因素应该是勤奋 －郭沫若 贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
不经历风雨，怎能见彩虹 －《真心英雄》 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 －－爱迪生 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 －－雨果
老子道德经中：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
告诉我们什么
第二十二章曲则全：枉则直；洼则盈；敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉
诚全而归之。
理解：“曲则全”。
懂得换位思考，懂得脑袋转弯，便会考虑周全，进而做到完美。
老子论述“曲则全”需要认识四个对立统一的方面：枉则直。
弯曲邪恶等等开始存在，进而正义正直也会相应的兴起。
洼则盈。
当把池子挖深的过程中，水也就会慢慢渗入，充盈低洼。
敝则新。
东西破烂到一定程度，新生的东西已经悄然创建。
少则得，多则惑。
拥有的少，专一的事物少，便会倍加珍惜、倍加专注、倍加努力、倍加思考，进而有所得。
可选择或者可拥有的事物过多，进而有所失，迷惑在内心越发变大。
所以圣人深切懂得看问题要从整体出发，一定要把两方面合在一起谨慎看待。
这种规律是适用于天下一切事物的最普遍的规律。
通晓它们的变化趋势，谦虚谨慎创立法度和规矩。
为了考虑周到，能从整体出发。
所以要做到以下四点：1，不自我表现，不只突出自己，而是接纳别人、虚心请教，所以就能拥有无穷智慧。
2，不自以为是，而是集思广益，谨慎考虑，制定方案，所以成绩极为显著。
3，从不自吹自擂，不炫耀自己，所以别人都会记住你的功绩。
4，不自高自大，不骄傲自负，而是谦虚谨慎，所以你的品德、才能、功绩被人们长久的记住。
只有不去与人争权夺利，才不会有敌人，不会有对立方，所争者惟权力、名利而已，你都不看重，天下人谁还会与你争呢
古代格言讲“曲则全”，怎么是空话呢
真是实实在在的全部归结于这句话。
注意：“曲则全：枉则直；洼则盈；敝则新；少则得，多则惑。
”此句中，“曲则全”是总括，后面均是并列句。
注释：曲，弯转，与“直”相对。
全，完美、完。
枉，邪曲也《说文》。
洼字本义：深池。
盈，满器也《说文》。
敝，破旧。
惑字本义：疑惑，分辨不清。
是以，所以。
抱字本义：用手臂围住。
式字本义：法度、规矩。
见，看见、显现。
明，智慧。
彰字本义：明显、显著。
伐，夸耀。
矜，大也《广雅》。
虚，使衰减、空、净。
言，主张、号令、话。
诚，确实。
译文：弯转则是完美：枉弯便会正直；低洼便会充满；破旧便会新生；减少便会获得，过多便会迷惑。
所以圣人把两者合为一体作为天下范式，不自我表现，所以智慧；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功劳；不自高自大，所以能长久。
只有不争，所以天下没有人能与他争。
古时所谓“曲则全”的话，怎么是空话呢
确实完全归结到这句话。
国学中有关奉献的名句，比如《道德经》、《论语》等经典读物中的名言
着急呀 谢谢谢谢
道家所说的“人法地，地法天，天，道法自然”就是由道家宝典德经》而来，道就是自然客观规律，《道德经》就是一部用“道”来解释万物演化的规律的道家哲学典籍。
《道德经》有上下两册，上册37篇主要是道经，下册44篇则是德经，《道德经》的思想要义为“道是德之本，德是道之术”。
《道德经》被誉为影响中国社会思想的三大思想著作之一。
《道德经》中阐述“道生一，一生二，二生三，三生万物”，用“道”来描述宇宙的变化，“道”就是“夫莫之命而常自然”，所以道就是自然之中存在的客观规律，比如天象的四季更替。
拓展资料：《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。
是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，陈国苦县厉乡曲仁里活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
老子道德经里有这么一句话“勇于敢则杀，勇于不敢则活”什么意思
怎么看到两种解释呢
正解勇于表现刚易于，善于表现柔弱的反而能存。
道德经第七章[原文]勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
[译文]勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。
此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。
这就是自然规律，可又谁知天意呢
圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。
自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。
[评析] 老子认为，自然的规律是柔弱不争的。
他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。
勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。
同样是勇，利与害大相径庭。
老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。
而自然之道是不可违背的。
有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。
我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。
勇而不敢是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。
我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。
