too......to是什么意思，是什么句式
“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。
“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。
“无名”（无形）是万物的始端，“有名”（有形）是万物的根源。
所以经常没有欲望，以方便来认识无形的微妙；经常有所欲望，以方便观察有形所运行的轨迹。
“无名”“有名”都全源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和和境界，指的是同一个东西。
深奥而又不深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。
（一章）天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就不是善了。
有和无的互相转化，难和易的相反相成，长和短的互相衬托，高和下的互相应和，先和后的互相追随，无一不永远如此。
因此，圣人以无为的态度行事，实行不用言语的教化听任万物自然兴起而不为其创始有所作为，但没有自己的意向，功成业就而不自居，功绩也就不会离他而去。
（二章）绝弃聪明聪慧，人民的利益反而增加百倍。
绝弃“仁”“义”，人民反而返回到孝， 慈的状态。
绝弃技艺和私利，盗贼就会绝迹。
这三句话作为组织成篇的文字尚不够完整，所以还要使其有所增加：以本来的面目出现，保持内心的纯朴，减少私心和欲望，放弃学习，不要忧患。
（十九章）是国家小，人民少。
让大的器具没有用，使人民看重死亡（爱惜生命），而不迁徙。
虽有车船而没有乘坐的必要，虽有铠甲，兵器而没有地方成列。
使人民再用结绳记事的方法、（使人民）以自己的事物为甜美，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的住所为安适。
相邻之国彼此望得见，鸡鸣犬吠之声互相听得到，人民到老死也不相往来。
（八十章）一、 天下与神器 王本二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
关于“天下神器”的含义，王弼注：“神，无形无方也；器，合成也。
无形以合，故谓之神器也。
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。
”王弼把“天下神器”解释成“以自然为性”的万物。
却说：“器，物也。
人乃天下之神物也。
神物好安静，不可以有为治。
”河上公注颇有市场，蒋锡昌认为河上公注此王弼注简明，“言天下乃万民所组成，人君不可以施以有为”。
高明认为：“老子所谓器，指万物而言，如第二十八章朴散则为器”。
人为万物之灵，故谓神器。
陈鼓应把“天下神器”解释为“天下是神圣的事物。
天下，指天下人。
” 不管是哪种解释，普遍的看法都是把“神器”视为主语，“天下”被当成修饰，限定“神器”的形容词“天下的”，那么“神器”就是“不可执、不可为”的对象。
但是，从上下文来看，前面是讲“将欲取天下而为之，吾见其不不得已”，“天下”是“取”和“为”的宾语，既然“取天下而为之”是出于“不得已”，那么，从逻辑上讲，就应该对这个“天下”作一些解释，以证明其“不可为，不可执”。
而在后文如果讲“神器”如何如何，就会夺主之嫌，不太通顺。
和王本相应的这段话，在帛书本中是这样的。
甲本：将欲取天下而为之，吾见其弗□□□□□□器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
乙本：将欲取□□□□□□□□□得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为之者败之，执之者失之。
这也是通常的句读。
“天下神器”前面的“夫”和后面的“也”似乎并未引起大家的注意。
但是，其他古籍中有关的语句却使我们发现通常的句读有失精确。
问：“为天下如何
” 日：“天下，器也。
今人之置器，置诸安处则安；置诸危处则危，而天下之情与器无累，在天子所置尔。
” 这里的意思很明确：所谓“天下”就是一种“器”，天下的治乱也就是“器”的安危与否，关键是看统治者把它放在什么样的政治体制之中。
进一步举例说，汤武是“置天下于仁义礼乐”，而秦王是“置天下于法令刑罚”，“夫用仁义礼乐为天下者，行五六百年犹存；用法令为天下者，十余年即亡。
”同样是讲“为天下”的原则。
这里的“天下”是讨论的中心议题，“器”、“仁义礼智”、“法令刑罚”都是围绕着“天下”而言的。
中更以“大器”解释天下：“故天下，大器也，而不以易身，此有道者之所以异乎俗者也。
”那么，中的这段话就应该读为：夫天下，神器也，非可为者也。
为（之）者败之，执（之）者失之。
显然，“神器”本来就是一个比喻，是对“天下”的说明，在句子中作谓语（表语）。
儒家认为天下这个“器”应该置之于“仁义礼乐”，而不能象法家那样置之于“法令刑罚”，道家却认为“天下”是“神圣的器物”，“非可为者也，”“为者败，执者失”，言下之意还是强调“为无为”。
“神器”可以用来形容“天下”，也可以用来形容其他东西，如：“窥觎神器”。
王俭：“桂阳失图，窥觎神器”，“神器”被用来指代帝位。
而把“神器”解释成“万物”或者“天下人”则是主谓颠倒。
八角廊简中也说：“万物者，天地之谓也”，“[夫天]地，大器也，不可执，不可为。
为者贩（败），执者失。
”这里的“大器”和“神器”是一个意思，突出天下与天地的“大”和“神”，是为了强调它们的“不可为”、“不可执”，主要也是一种政治哲学。
谓：“国者，天下之大器也”，大致的意思也和一样。
从语法上讲，前文讲“取天下”如何如何，接着说天下是神圣的器物，更是顺理成章。
由此看来，帛书本问世以后它们和通行本在句式上的差异并没有引起重视。
大概在很早的时候，抄手或者刻书者就认为虚词是可有可无的，有的失了“夫”，有的丢了“也”，王本干脆去头掐尾，剩下了一个孤怜怜的“天下神器”，大家都认为老子讲的是天下的神器如何如何，而不知老子本义就是要讲天下乃神圣的器物，这样的误会，大概从河上公那里就已经产生了。
后人对《老子》原文中虚词的轻视俯拾皆是。
郭店楚简《老子》中有这样的语句：夫亦将智，智足以束，万勿将自定。
廖名春校释曰： “夫”，河上公注本，景龙本、易玄本、景福本、庆阳本、楼观台本、番溪本、赵孟 本、楼正本、敦煌文书P2548等皆脱，于省吾也认为“《老子》夫字多为后人所增”，大概是以“夫”为发语辞，认为不当居重出之文“无名之朴”后。
其实这里的“夫”是指代辞，作“彼”讲。
廖说良是。
在“夫天下，神器也，非可为者也”。
之中，“夫”也是指代词，作“彼”讲。
根据文献材料，《老子》中的“夫”“也”等虚词并非后人所增，反多为后人所删，造成了文意纰缪。
现在，我们借助于帛书本和其他古籍，可以明白无误地说，《老子》中的原文应该是：夫天下，神器也，非可为者也。
在先秦乃至汉初，把“天下”看成是一种“器”，或者是比喻成某种“器”来阐明自己的政治哲学是很普遍的。
这个“器”是什么样的，该“放”在什么地方，该怎样对待，儒、道、法诸家的答案各有千秋，特色鲜明。
王孝鱼在点校王夫之的时把“天下”与“神器”断开，但是前无“夫”，后无“也”，语意虽通，读起来却别扭，自然属于极少数派的地位，也没有引起注意。
王敔在解释这句话的时候，说“天下虽器也，神常流荡之”，也是没有注意原文的结构。
可见，虚词的地位不可小视。
同样是在《老子》这段话中，“非可为”之后，帛书甲乙本都有“者也”二字，传世本均脱。
诸多学者力证传世本“不可为”之后脱漏了“不可执”，因为下文有“执者失”之语，而且今本《文子·道德》言：“天下，大器也。
不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。
”前文所引八角廊简《父子》和今本出入不大，似乎更为论者提供了依据。
但《文子》毕竟是《文子》，根据帛书本的句式，“夫．．．．．也，．．．．．．者也”。
是一个非常完整的判断句，也就是说“夫天下，神器也，非可为者也。
”一句中“神器”和“非可为”都是“天下”的谓（表）语，翻译过来就是“那个天下，是神妙的器物啊，而不是可以随便摆弄的东西啊
”王夫之发挥了老子的思想：“以我测天下，天下神。
以天下遇我，天下不神。
不神者使其神，而天下乱。
神者使其不神，而我安。
”非常值得留意。
至于下文“持之”和“为之”，“失之”和“败之”只是说法不同，老子是多用几个同义词来强调“不可为”。
如果在“非可为”和“者也”之间加一个“非可执”则显得罗嗦，关键是没有文献根据。
所以传世诸本脱了“者也”，而且“非”字被改成了“不”字，又引起了一番猜测，似乎更有理由加上“不可执”一词。
“者也”在此，于“非可为”一词之后煞尾，构成一个再完整不过的判断句。
力证《老子》原文应有“不可执”一词，实为蛇足之说。
至于《文子》中有“不可执”之语，可以说是《文子》的思路和后人有契合之处，但《文子》是引用《老子》，不能替代《老子》原文。
可见，《老子》中的虚词很需要加以重视，再举一例：王本七十八章：天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之。
根据帛书本，这段话应为天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，其无以易之也。
这里的“易”即为替代之意，在《老子》看来，水是天下最柔弱不过的东西，但是所有可以用来攻取“坚强”的东西，都比不上水，没有哪种东西可以替代水。
“无以易之”即“无物以易之”，而不是“真是不能小瞧它的呀”，也不是“而人终无以变易其趋下之本性”，更不是“攻取坚强，没有比水更容易了。
”王注胜于其他各家之注由此也彰明较着。
传世诸本脱漏虚词，引起句式乃至文意的转折，也需要引起注意。
二、知常与袭常 王本五十二章：天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
“习常”二字，多写作“袭常”，“袭”与“习”二字通用。
（4）“袭常”，马王堆帛书乙本“常”之前缺一个字，但“习”当是后人传抄时用的通假字。
“常”，朱谦之训为“裳”，并引《释名》曰：“裳，障也；所以自障蔽也”，把“袭常”解释为“韬藏其光”，转折过多，而且与上文“用其光”不能相合，且此处“常”字，帛书甲乙本皆有。
帛书甲本另有“复命，常也；知常，明也。
不知常， 妄。
妄作凶。
知常，容。
”这些“常”字，在帛乙本中亦无缺漏、都未作“裳”。
朱说不可从。
“常”在老子哲学中用来形容客观的法则和规律，是“知”的对象，“知常曰明。
”理解“袭常”之义，关键在于“袭”。
袭，《说文解字》：“左衽袍，从衣。
”其本义是指穿衣加服。
古丧礼中以衣敛尸也叫袭，《释名·释丧制》：“衣尸曰袭。
袭，匝也，以衣周匝覆衣之也。
”《仪礼·士丧礼》：“主人袭反位”，郑玄注：“袭，复衣也，”贾公彦疏：“云‘袭’，复衣者，以其向袒则露形，则云袭，是复着衣，故云‘复衣’”。
衣上加衣也叫“袭”，《礼记·内则》：“寒不敢袭，痒不敢搔。
”《仪礼·七丧礼》：“商祝袭祭服，褖衣，“乃袭三称明衣。
”司马相如《上林赋》：“袭朝服。
” 袭还有继承、沿袭、因循之意。
《墨子·非攻下》“袭汤之绪”；《左传》昭公二十八年“九德不愆，作事无侮，故袭天禄，子孙赖之。
”由此而引申出重复、模仿、照搬、全盘接受之义：《左传》哀公十年：“事不再令，人不袭吉。
”《荀子·不苟》：“山渊平，天地比，齐秦袭”，杨倞注：“袭，合也”，杨注非，所谓齐秦“袭”。
就是指齐和秦相互重复，没什么区别。
《韩非子·孤愤》：“与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。
今袭迹于齐晋，欲图安存，不可得也。
”《国语·晋语》：“大国道，小国袭焉日服；小国傲，大国袭焉日诛。
”同样是“全盘接受”。
却有“服”和“诛”的截然区别，最具保守意义的“袭”因而成了最有威胁“袭取”，“袭击”。
真可谓“无为而无不为”。
袭另有退守于、置身于某种状态的意思。
《楚辞·宋玉九辩》：“去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
”朱熹注：“袭，入也”。
朱注不确。
“去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠”也是一种“去此取彼”的行为，只不过在宋玉的笔下是一种悲愁和无奈，“袭长夜之悠悠”就是置身于悠悠之长夜，而且是在相当长的时间内守着漫漫长夜，这个“袭”字可谓意味深长，而“入”可以即入即出，不足以准确阐释作者“萎约而悲愁”的心境。
《淮南子·览冥》：“虎豹袭穴而不敢咆”，是说虎豹退守于山洞之中不敢造次，一个“袭”字正说明其被迫之中又有固守之意，岂能用一个“入”字来替代。
《老子》的“袭常”之“袭”，首先是指如承袭禄位一样全盘接受，此之谓“知常”，在老子看来，“道”作为客观的规律和法则，其特性在于“常”。
“知常日明，不知常，妄作凶。
”《淮南子·天文》：“天地之袭精为阴阳。
”高诱注：“袭，合也”。
高注非。
“天地之袭精为阴阳”分开来讲，就是“天之袭精曰阳，地之袭精曰阴”，“袭”即承袭之意。
在老子哲学中，圣人的智慧就体现在他承袭了“常”。
“常”之为“常”就在于它不能损益，只能因袭。
但是人们常常试图讲解“道之常”，宣传“道之常”，老子却反复强调“知白守辱”，“知雄守雌”，“知子守母”，就是要用“塞其兑、闭其门”“涤除玄览”的方法“置身于常”，“退守于常”，“固守于常”，此之谓“袭常”，即知常而守常。
“常”是“袭”的对象，“袭”是为“常”应有的态度和正确的作法，未知“常”时，如袒形的僵尸一样无所蔽护，当“置身于”“常”，“退守于常”时如天地“袭精”一样无所不为，以因袭、重复那样“无为”的态度对待“常”，就能达到“明”的状态，达到“无不为”的目标。
老子哲学中好言“守”，其实，“袭”正是最佳的一种“守”，通过“袭”这种方式，圣人和道达到了契合的境界，由此治天下则能抓住要害，无所不袭，不所不取，由“全盘接受”而至“全盘占有”，正是老子从不同角度用不同的语言反复申论的理想。
圣人之所以能够“无为”、“无以为”而“无不为”，其原因和根据就在于“袭常”。
老子说“没身不殆”，“终身不勤”，把“袭”看作终生之事，如有背离“开其兑，济其事，终身不救”。
可见，“袭常”是老子哲学中一个极为重要的概念。
不可等闲视之。
三、知与智 郭店竹简和马王堆帛书《老子》在用字上有一些有意思的差别。
竹简中尽用“智”而帛书中尽用“知”。
传世本则有的地方作“知”，有的地方用“智”。
综合起来，知（智）有二义、一是指领会、理解、把握、洞悉等义，如“知其雄”“知其白”“知足”“知止”“知和”“知常”“自知者明”“吾不知其名”等等；二是指机智、聪明、诡诈等义，在传世本中常作“智”，如“民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼也；不以智治国，国之福也”，（“不以智”帛书本为“以不知”），帛乙本：“受国 （治）民，能毋知乎
”（“能毋以知”王本作“能无知”）、帛甲本：“人多知，而何（奇）物兹（滋）”，竹简本：“人多智天而欹勿(物)慈起”等等，对这个意义上的“智”，老子是持反对态度的，今本反复强调“不以智治国”，不仅愚民，而且愚王，竹简本开篇即说“绝智弃辩。
”“知”与“智”通用一般不会引起误解，但有的地方反复出现却要仔细分辨。
王本第三章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
该章最后一句有“知”和“智”，河上公本与王本同，景龙本作“常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治”。
“不敢为”有的版本作“不敢不为”。
朱谦之谓：“《老子》原意谓常使一般人民无知，无欲，常使少数智者不敢、不为；如是则清静自化，而无不治。
又案不敢、不为，即不治治之。
”朱说有自相矛盾之处，前者说“不敢、不为”是指“少数智者”，后者说“不敢、不为，即不治治之”是指“圣人”而言，还引用《论衡·自然篇》作为例证：《论衡·自然篇》曰：“遽伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫’
对曰：‘以不治治之。
夫不治之治，无为之道也’。
”谊即本此。
盖老子之意，以为太上无治。
那么，究竟是谁“不敢，不为”呢
“使夫智者不敢为也”一句，河上公注“思虑深，不轻言者也”，王弼注“智者知为”，可谓莫衷一是。
帛书本此处与传世诸本皆差别：甲本残存“使民无知无欲也，使”，乙本保存较为完整恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣。
帛乙本中“知”下并无“者”字，也无“为无为”之说，看来“不敢不为”接近于古本。
“不为”即帛乙本中的“弗为”，但帛乙本中“而已”二字在传世本中不见踪影。
这些差别造成了句意上的不同。
高明以为“朱说诚是，帛书乙本则为其说得一确证。
”恒使民无智无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
圣人要树立榜样（尚贤），则百姓会弄虚作假，争当先进；圣人要看重稀有之物，则百姓会千方百计窃为已有；圣人如果不拿什么东西来刺激百姓的欲望，就能使百姓相安无事。
前面的“智”指“争”“盗”“乱”的手段和技巧。
而后文的“知不敢”即“懂得不敢的道理”，“弗为”也指百姓而言，意为“不妄为”，这样就能达到“无不治”。
“使民无智”即竹简本中的“ 绝智”，“使夫知不敢”之“知”断不可理解“智者”，《老子》中言：“知者不言，言者不知”，“知者不博，博者不知”，“知者”或“智者”即有智慧的人，不在反对之列。
王本七十章“知我者希，则我者贵”，在帛乙本中为“知者希，则我贵矣”，帛乙本前半句并无“我”字，意为有智慧的人很少，那么我就显得很难得，当据帛乙本改正传世本之误。
可见，《老子》对“知（智）者”很重视。
而从民之中分化出“少数智者”更显牵强。
《老子》中言：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。
“不敢”正是要民“知”的对象。
圣人“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，使百姓“无智无欲”“知不敢”，不妄为（弗为），如此而已，其效果却是无不治矣。
今传世本中衍出“者”“为无为”，脱漏“而已”，传世本相互干扰，注者亦未能解其真意，帛乙本中留下的钥匙更显珍贵。
四 声与圣传世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多写作“声”，在帛乙本中多写作“耳口”。
而在传世本中作“声”的地方，在郭店竹简本中又写作“圣”，如“大音希圣”、“音圣之相和也”。
和帛书《老子》一起出土的马王堆《五行》篇却和郭店竹简《五行》一样，“圣”、“声”通用。
帛书《五行》：“ 聪者，圣之臧（藏）于耳者也，犹孔子之闻轻者之击而得夏之庐也。
”竹简《五行》：“金圣，善也；玉音，圣也”“金圣而玉晨（振）之。
” “圣”“声”通用固然可以用音同来解释，但在郭店竹简《五行》、马王堆帛书《五行》，八角廊简《文子》，《大戴礼记》、《新书》等典籍中，都以“闻而知之”来解释“圣”，“闻”的对象自然是“声”，竹简《五行》：“玉音则型（形），型（形）则圣”。
帛书《五行》：“闻君子道则王言，王言则[形，形则]圣”，“圣”和“音”“言”有密切关系。
看来“声”和“圣”在语义上亦有内在联系。
郭沫若《卜辞通纂考释畋游》：“古听、声、在乃一字。
其字即作‘耳口’，从口耳会意。
言口有所言，耳得之而为声，其得声动作则为听。
圣、声、听均后起之字也。
圣从‘耳口’，壬声，仅于‘耳口’之初文符以声符而已。
”《说文解字》：“圣，通也，从耳。
”段玉裁注：“圣从耳者，谓其耳顺。
《风俗通》曰：‘圣者，声也。
言闻声以知情。
’按声圣字古相假借。
”所谓“圣从耳者”，应该如郭沫若所言，“古听、圣、声乃一字。
”其字作“耳口”，从口耳会意，段注所引《风俗通》之言，正是以“声”解“圣”，马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四（《德圣》）也是如此。
圣者，声也。
圣者知，圣之知知天，其事化翟。
其胃之圣者，取诸声也。
知天者有声，知其不化，知也。
郭店竹简中应作“听”的地方，亦写作“圣”。
《老子》丙组视之不足见，圣之不足听。
《语丛一》容色，目司也。
圣，耳司也。
可见，段注“谓其耳顺”暗引孔“圣人”“六十耳顺”之言，偏离了“圣”的本义，而帛乙本《老子》中“圣”写作“取”更说明“圣”和“声”“听”皆有内在的同源关系，可证郭说之确。
当然，“圣”之为“圣”不仅在于“闻”或“听”，更在于“知”或“智”。
五、圣与知（智） 《新书·保傅》：前车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不难从是不法圣智也。
秦之 绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。
在《大戴礼记·保傅》中也有相似内容，“不法圣知”就是不能依照历史上已有的成功经验，而秦之速亡，“其辙迹可见”，必须吸取其教训。
《大戴礼记·四代》解释说：“圣，知之华也。
”在郭店竹简、马王堆帛书和八角廊简中对“圣”“知（智）”也都有讨论。
八角廊简《文子》： 平王曰：“何谓圣知
”文子曰：“闻而知之，圣也。
” 知也。
故圣者闻而知择道。
知者见祸福而知择行，故闻而知之，圣也。
知也成刑（形）者，可见而未生，知者见成。
今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解“圣知”的概念。
文子问圣智。
老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。
故圣人常闻 祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。
闻未生圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。
” 郭店竹简《五行》对“圣”“智”有明确的定义。
见而智之，智也；声而知之，圣也。
帛书《五行》篇对“圣”“知”的理解和郭店楚简相似。
闻君子之道，聪也；闻而知之，圣也；圣人知天道，知而行之，圣义也。
见而知之，知也，知而安之，仁也。
安而敬之，礼也。
圣始天，知始人。
圣为崇，知为广。
帛书《老子》甲本卷后古佚书之四（《德圣》）则进一步把“圣”和“天”，知（智）和“人”联系起来。
圣，天知也。
知人道曰知，知天道曰圣。
综合以上诸文，对“圣”和“知（智）的理解大体相同，所谓“圣”是一种水平很高的“知”，是“知之华”，能根据简接的、历史的、或者遥远的信息把握事物的要害，得出正确的结论，选择合适的行为；而“知（智）则是对直接的、现实的，就近的事物作出判断。
“圣”和“知（智）”显然都是有认识论的意味。
郭店竹简《六德》又把“圣智”纳入“六德”，“圣”在帛书《五行》和竹简五行中，圣知（智）又和仁、义、礼、信等行为准则和道德标准有密切关系，《大戴礼记·盛德》则把道、德、仁、圣、义、礼作为“六政”，申论其治国安民的重要意义。
后儒有“闻见之治”和“德性之知”的分别，伦理道德的意味日盛一日，而“圣人”也似乎成了道德完满者的代名词，殊不知，至少在失秦以乃汉初，“圣”的主要特点却是“知（智）”，是最高水平的“知”“智。
”而且在这一时期，“圣知”似乎是颇为流行的概念。
传世《老子》诸本皆有“绝圣弃知”之说，在帛书本中已是如此，属道家着作的竹简《文子》对“圣知”也有讨论。
郭店竹简《老子》没有“绝仁弃义”，“绝圣弃知”之说。
这种情况被称之为儒道两家在郭店竹简中的“和平共处”。
事实上，《老子》思想的核心是“无为之治”“不言之教”，强调“为无为，事无事，味无味”，这一点在郭店竹简中反映得很充分，儒墨两家曾被视为先秦的显学，这并非指《老子》哲学不被看重，而应理解为《老子》之中并无明显而激然的学派偏见，这是郭店竹简给我们的启示。
黄老之学兴盛于战国后期至西汉初年，被喻之为“采儒墨之喜，撮名法重要”，但是郭店竹简之后，马王堆帛书之前（或同时），《老子》之中却出现了“绝圣弃知”“绝仁弃义”这样针对性很强，很有“来头”的提法。
这种显着的变化似乎说明道家思想在战国后期以至秦汉之际并非都向儒家靠拢，那么，对道家思想尤其是《老子》思想流传的复杂性就应该有所注意。
这是郭店竹简给我们的又一启示。
我以为我们应该提倡“训诂哲学”，历史上若干重要观念的疏通证明，非采用训诂学方法难以解决问题。
窃以为治中国古代哲学，宜除开二障，一是西方框框之障，二是疑古过甚之障。
东方思想的源泉由本土茁长而生，有自己的Pattern，不必套取西方的模式。
文献上的资料，经典上的语言，不仅要处理文字的表面意义，还须进一步理解它内在的深层意义，和其他相关的经典语言的同义异辞。
窃以为饶先生此言厚积薄发，语重心长。
《老子》其书，旨深辞奥，发挥余地很大，注译解析者数不胜数。
然而，如果没有训诂的根据，往往是越说起远，失之毫厘，谬以千里；同时，《老子》毕竟是讲哲学的书，没有哲学的眼光亦难以把握其遗词造句的精义。
今日学者，得见地下文献多矣，这些文献在当时或许只是赝品，于今日却弥足珍贵。
地下文献与传世典籍相互比照，重新考察和检讨学术史、思想史，唯“训诂哲学”的路子最为可取。
汉宋之风的融会贯通似乎比套用西方模式解析中国哲学的方法更为可行，也比彼此之间的相互鄙薄更为明智。
如何提高中学生英语听力水平
一、在外语教学中有的学生听力差，其主要原因有三方面\\r其一来自学生，即学生不重视听，很少花时间去练习。
其二来自教师，只重视外语知识（语音、语法、……\\r二、在学生听力理解中，存在的具体问题有以下几个方面\\r（一）基本语言问题\\r学生没有掌握正确的发音、充足的词汇量及相关的语法。
因为听力是听和理解的总和。
听力理解过程是人们运用各种知识和技能的过程。
具体问题有：语音障碍。
有些学生刚开始学习时就没有掌握单词的准确发音，特别是对同音异义词难以辨别。
英美语音差异，英美英语除了在词汇上有差异，在语音上也不尽相同，有些读音差别还相当大。
我国英语教学基本采用英国语音教学体系。
近年来，随着对外开放，美音教材逐渐增多并有流行趋势，有些学生因不熟悉英美语音差异，就产生了听力障碍。
语速障碍，中学生平时学习都以课文磁带为准，速度较慢，如果再遇到一些语速较快的连读、弱读、重读、爆破、重音转移等有关语音语调变化的听力材料，便无所适从，所以平时训练时就应该循序渐进，逐步向大纲要求过渡。
词汇障碍，学生英语词汇量大小，掌握的准确程度，直接影响听力理解。
\\r（二）文化背景知识问题\\r语言是文化的载体，要搞好听力必须使学生具备一定的英美历史和语言文学知识。
同时，还需了解和熟悉一些英美国家人民的生活习惯、文化背景、风土人情及生活方式，如果这方面知识贫乏，就会影响听力。
文化背景可分为两大类：知识文化和交际文化。
主要包括社会文化习惯和民族文化特点的交际用语和词汇，比如姓名(Name)、打招呼(Greeting)、感谢语(Thanking)、告别(Farewell)等，中西方表达不尽相同。
\\r（三）母语干扰的问题\\r许多学生在听到一段语音信息以后，常受母语干扰，习惯用中文逐字逐句翻译出来，不能直接将语音信息转化为一定的情景，不能直接用英语进行思维，因而影响了反应速度和记忆效果。
\\r（四）听力习惯问题\\r听力主要目的就是弄懂所听材料的基本思想。
在听的过程中要尽量理解全文的主要内容，不要力图把每个词、每个句子都听懂，每遇到不理解的单词和句子时就停下来思索，就会跟不上语速。
\\r（五）心理因素的问题\\r听力理解过程也是较复杂的心理活动过程。
心理学认为，当人的情绪处于紧张焦虑的状态时，就易产生恐惧的心理，从而使原来可以听懂的内容也受影响。
另外，外部环境也有影响，如在教室、语音室与户外听的效果不一样。
\\r（六）逻辑思维问题\\r听力理解过程也是学生对所听材料内容的联想、判断、记忆、分析、综合等的协同工作过程。
听者对所听材料做出的反应快慢及准确与否很大程度上取决于他们对所听材料的储存记忆。
这样就需要听者运用归纳、综合、分析等能力把材料中有意义的信息进行长时或短时储存。
英语中不能用于被动语态的动词都有哪些
供参考：不能用被动语态的几种情况。
①所有的不及物动词或不及物动词词组不能用于被动语态之中。
②表示状态的谓语动词，如：last、hold、benefit、contain、equal、fit、join、mean、last、look like、consist to等。
③表示归属的动词，如have、own、belong to等。
④表示“希望、意图”的动词，如：wish、want、hope、like、love、hate等。
⑤宾语是反身代词或相互代词时谓语动词用主动语态，不能用被动语态。
⑥宾语是同源宾语，不定式、动名词等谓语动词不用被动语态。
⑦有些动词以其主动形式表示被动意义，特别是当主语是物时，常见的动词有sell、write、wash、open、lock等。
主动形式表被动意义。
①当feel、look、smell、taste、sound等后面接形容词时；当cut、read、sell、wear、write等词带状语修饰语时；当动词表示“开始、结束、关、停、转、启动”等意义时。
This kind of cloth washes easily.这种布易洗。
These novels won’t sell well.这些小说不畅销。
My pen writes smoothly.我的钢笔写起来很流畅。
The door won’t lock.门锁不上。
The fish smells good.鱼闻起来香。
②当break out、take place、shut off、turn off、work out等动词表示“发生、关闭、制定”等意思时。
The plan worked out successfully. The lamps on the wall turn off. ③want, require, need后面的动名词用主动表示被动含义。
④be worth doing用主动形式表示被动含义。
⑤在“be + 形容词 + to do”中，不定式的逻辑宾语是句子的主语，用主动代被动。
This kind of water isn’t fit to drink. The girl isn’t easy to get along with. 另外：be to blame(受谴责)，be to rent（出租）也用主动形式表被动
托物言志的古诗
石灰吟 于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
译文：（石头）只有经过多次撞击才能从山上开采出来。
它把烈火焚烧看成平平常常的事。
即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
鉴赏： 这是一首托物言志诗。
作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。
这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。
次句“烈火焚烧若等闲”。
“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。
加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。
第三句“粉身碎骨全不怕”。
“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。
明英宗时，瓦剌入侵，英宗被俘。
于谦议立景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。
但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。
这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。
蝉虞世南 垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。
古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。
这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。
“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。
这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。
这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。
梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。
“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。
这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。
它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。
蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。
这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。
两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。
唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。
沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。
同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。
比兴不同如此。
”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
早梅 年代：【唐】 作者：【柳宗元】 体裁：【五古】 类别：【静物】 早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客
早梅 年代：【唐】 作者：【张谓】 体裁：【七绝】 一树寒梅白玉条，迥临林村傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经春雪未销。
注释 【诗文解释】 有一树梅花凌寒早开，枝条洁白如玉。
它远离人来车往的村路，临近溪水桥边。
人们不知寒梅因靠近溪水而早发，以为那是经冬而未消融的白雪。
【词语解释】 迥：远。
傍：靠。
发：开放。
经冬：过冬。
销：这里指冰雪融化。
【诗文赏析】 全诗即在于写一个「早」字。
寒冬刚过，百花未开，在冰雪尚未消融之际，为世界带来生机和希望的只有一束寒梅，因此无数文人墨客踏雪寻访，寻觅这凌寒独放的早梅。
在远离道路的溪水桥边，诗人终于看到了似玉如雪的早梅。
早梅的形象被刻画得惟妙惟肖，韵味十足，与诗人的精神心有灵犀。
自古诗人以梅花入诗者不乏佳篇，有人咏梅的风姿，有人颂梅的神韵；这首咏梅诗，则侧重写一个“早”字。
首句既形容了寒梅的洁白如玉，又照应了“寒”字。
写出了早梅凌寒独开的丰姿。
第二句写这一树梅花远离人来车往的村路，临近溪水桥边。
一个“迥”字，一个“傍”字，写出了“一树寒梅”独开的环境。
这一句承上启下，是全诗发展必要的过渡，“溪桥”二字引出下句。
第三句，说一树寒梅早发的原因是由于“近水”；第四句回应首句，是诗人把寒梅疑做是经冬而未消的白雪。
一个“不知”加上一个“疑是”，写出诗人远望似雪非雪的迷离恍惚之境。
最后定睛望去，才发现原来这是一树近水先发的寒梅，诗人的疑惑排除了，早梅之“早”也点出了。
梅与雪常常在诗人笔下结成不解之缘，如许浑《早梅》诗云：“素艳雪凝树”，这是形容梅花似雪，而张谓的诗句则是疑梅为雪，着意点是不同的。
对寒梅花发，形色的似玉如雪，不少诗人也都产生过类似的疑真的错觉。
宋代王安石有诗云：“遥知不是雪，为有暗香来”，也是先疑为雪，只因暗香袭来，才知是梅而非雪，和本篇意境可谓异曲同工。
而张谓此诗，从似玉非雪、近水先发的梅花着笔，写出了早梅的形神，同时也写出了诗人探索录觅的认识过程。
并且透过表面，写出了诗人与寒梅在精神上的契合。
读者透过转折交错、首尾照应的笔法，自可领略到诗中悠然的韵味和不尽的意蕴。
早梅 年代：【唐】 作者：【齐已】 体裁：【五律】 类别：【静物】 万木冻欲折，孤根暖独回。
前树深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香去，禽窥素艳来。
明年独自律，先发映春台。
注释 【诗文解释】 万木经受不住严寒的侵袭，枝干将被摧折。
梅树的孤根却吸取地下的暖气，恢复了生气。
在前村的深雪里，昨夜有一枝梅花凌寒独开。
它的幽香随风飘散，一只鸟儿惊异地看着这枝素艳的早梅。
我想寄语梅花，如果明年按时开花，请先开到望春台来。
【词语解释】 望春台：指京城，也有望春的含义。
【诗文赏析】 齐已是乡下贫苦人家的孩子，从小一边放牛一边读书，学习非常刻苦。
几年后，能够吟诗作赋，被寺院长老发现，收进寺里作和尚。
一年冬天，刚刚下过一场大雪，清晨齐已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的几只报春的蜡梅花引来了报春鸟围着梅花唱歌，齐已被这景色惊呆了，回寺后，马上写下了《早梅》这首诗。
这是一首咏物诗。
全诗语言轻润平淡毫无浮艳之气，以含蕴的笔触刻画了梅花傲寒的品性及素艳的风韵，创作了一种高远的境界寄托了自己的理想，意蕴深刻。
望梅花 年代：【唐】 作者：【和凝】 体裁：【词】 春草全无消息， 腊雪犹馀踪迹。
越岭寒枝香自拆， 冷艳奇芳堪惜。
何事寿阳无处觅， 吹入谁家横笛
忆梅 年代：【唐】 作者：【李商隐】 体裁：【五绝】 定定住天涯， 依依向物华。
寒梅最堪恨， 常作去年花。
注释 【注释】： 这是李商隐作幕梓州后期之作。
写在百花争艳的春天，寒梅早已开过，所以题为“忆梅”。
一开始诗人的思绪并不在梅花上面，则是为留滞异乡而苦。
梓州（州治在今四川三台）离长安一千八百余里，以唐代疆域之辽阔而竟称“天涯”，与其说是地理上的，不如说是心理上的。
李商隐是在仕途抑塞、妻子去世的情况下应柳仲郢之辟，来到梓州的。
独居异乡，寄迹幕府，已自感到孤孑苦闷，想不到竟一住数年，意绪之无聊郁闷更可想而知。
“定定住天涯”，就是这个痛苦灵魂的心声。
定定，犹“死死地”、“牢牢地”，诗人感到自己竟象是永远地被钉死在这异乡的土地上了。
这里，有强烈的苦闷，有难以名状的厌烦，也有无可奈何的悲哀。
屈复说：“‘定定’字俚语入诗却雅。
”这个“雅”，似乎可以理解为富于艺术表现力。
为思乡之情、留滞之悲所苦的诗人，精神上不能不寻找慰藉，于是转出第二句：“依依向物华。
”物华，指眼前美好的春天景物。
依依，形容面对美好春色时亲切留连的意绪。
诗人在百花争艳的春色面前似乎暂时得到了安慰，从内心深处升起一种对美好事物无限依恋的柔情。
一、二两句，感情似乎截然相反，实际上“依依向物华”之情即因“定定住天涯”而生，两种相反的感情却是相通的。
“寒梅最堪恨，长作去年花。
”三、四两句，诗境又出现更大的转折。
面对姹紫嫣红的“物华”，诗人不禁想到了梅花。
它先春而开，到百花盛开时，却早花凋香尽，诗人遗憾之余，便不免对它怨恨起来了。
由“向物华”而忆梅，这是一层曲折；由忆梅而恨梅，这又是一层曲折。
“恨”正是“忆”的发展与深化，正象深切期待的失望会转化为怨恨一样。
但这只是一般人的心理。
对于李商隐来说，却有更内在的原因。
“寒梅”先春而开、望春而凋的特点，使诗人很自然地联想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而紧接着便是一系列不幸和打击，到入川以后，已经是“克意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》），意绪颇为颓唐了。
这早秀先凋，不能与百花共享春天温暖的“寒梅”，不正是诗人自己的写照吗
诗人在《十一月中旬扶风界风梅花》诗中，也曾发出同样的感叹：“为谁成早秀
不待作年芳。
”非时而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“长作去年花”的“寒梅”，都是诗人不幸身世的象征。
正因为看到或想到它，就会触动早秀先凋的身世之悲，诗人自然不免要发出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。
诗写到这里，黯然而收，透出一种不言而神伤的情调。
五言绝句，贵天然浑成，一意贯串，忌刻意雕镂，枝蔓曲折。
这首《忆梅》，“意极曲折”（纪昀评语），却并不给人以散漫破碎、雕琢伤真之感，关键在于层层转折都离不开诗人沉沦羁泊的身世。
这样，才能潜气内转，在曲折中见浑成，在繁多中见统一，达到有神无迹的境界。
早梅 年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五古】 园中有早梅，年例犯寒开。
少妇争攀折，将归插镜台。
① 犹言看不足，更欲剪刀裁。
菊花 年代：【唐】 作者：【黄巢】 体裁：【七绝】 类别：【静物】 待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
注释 又题作：不第后赋菊 这首诗的题目，《全唐诗》作“不第后赋菊”，大概是根据明代郎瑛《七修类稿》引《清暇录》关于此诗的记载。
但《清暇录》只说此诗是黄巢落第后所作，题为“菊花”。
重阳节有赏菊的风俗，相沿既久，这一天也无形中成了菊花节。
这首菊花诗，其实并非泛咏菊花，而是遥庆菊花节。
因此一开头就是“待到秋来九月八”，意即等到菊花节那一天。
不说“九月九”而说“九月八”，是为了与“杀”、“甲”叶韵。
这首诗押入声韵，作者要借此造成一种斩截、激越、凌厉的声情气势。
“待到”二字，似脱口而出，其实分量很重。
因为作者要“待”的那一天，是天翻地覆、扭转乾坤之日，因而这“待”是充满热情的期待，是热烈的向往。
而这一天，又绝非虚无缥缈，可望而不可即，而是如同春去秋来，时序更迁那样，一定会到来的，因此，语调轻松，跳脱，充满信心。
“待到”那一天又怎样呢
照一般人的想象，无非是菊花盛开，清香袭人。
作者却接以石破天惊的奇句——“我花开后百花杀”。
菊花开时，百花都已凋零，这本是自然界的规律，也是人们习以为常的自然现象。
这里特意将菊花之“开”与百花之“杀”（凋零）并列在一起，构成鲜明的对照，以显示其间的必然联系。
作者亲切地称菊花为“我花”，显然是把它作为广大被压迫人民的象征，那么，与之相对立的“百花”自然是喻指反动腐朽的封建统治集团了。
这一句斩钉截铁，形象地显示了农民革命领袖果决坚定的精神风貌。
三、四句承“我花开”，极写菊花盛开的壮丽情景：“冲天香阵透长安，满地尽带黄金甲。
”整个长安城，都开满了带着黄金盔甲的菊花。
它们散发出的阵阵浓郁香气，直冲云天，浸透全城。
这是菊花的天下，菊花的王国，也是菊花的盛大节日。
想象的奇特，设喻的新颖，辞采的壮伟，意境的瑰丽，都可谓前无古人。
菊花，在封建文人笔下，最多不过把它作为劲节之士的化身，赞美其傲霜的品格；这里却赋予它农民起义军战士的战斗风貌与性格，把黄色的花瓣设想成战士的盔甲，使它从幽人高士之花成为最新最美的农民革命战士之花。
正因为这样，作者笔下的菊花也就一变过去那种幽独淡雅的静态美，显现出一种豪迈粗犷、充满战斗气息的动态美。
它既非“孤标”，也不止“丛菊”，而是花开满城，占尽秋光，散发出阵阵浓郁的战斗芳香，所以用“香阵”来形容。
“冲”、“透”二字，分别写出其气势之盛与浸染之深，生动地展示出农民起义军攻占长安，主宰一切的胜利前景。
黄巢的两首菊花诗，无论意境、形象、语言、手法都使人一新耳目。
艺术想象和联想是要受到作者世界观和生活实践的制约的。
没有黄巢那样的革命抱负、战斗性格，就不可能有“我花开后百花杀”这样的奇语和“满城尽带黄金甲”这样的奇想。
把菊花和带甲的战士联结在一起，赋予它一种战斗的美，这只能来自战斗的生活实践。
“自古英雄尽解诗”，也许正应从这个根本点上去理解吧。
叹庭前甘菊花 年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【七古】 檐前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。
明日萧条醉尽醒， 残花烂熳开何益。
篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。
念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。
注释 檐前：又作庭前 题菊花 年代：【唐】 作者：【黄巢】 体裁：【七绝】 飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
注释 【注释】： 唐末诗人林宽有这样两句诗：“莫言马上得天下，自古英雄皆解诗。
”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。
自从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。
黄巢的菊花诗，却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。
第一句写满院菊花在飒飒秋风中开放。
“西风”点明节令，逗起下句；“满院”极言其多。
说“栽”而不说“开”，是避免与末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。
写菊花迎风霜开放，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到；但“满院栽”却显然不同于文人诗中菊花的形象。
无论是表现“孤标傲世”之情，“孤高绝俗”之态或“孤孑无伴”之感，往往脱离不了一个“孤”字。
黄巢的诗独说“满院栽”，是因为在他心目中，这菊花是劳苦大众的象征，与“孤”字无缘。
菊花迎风霜开放，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。
在飒飒秋风中，菊花似乎带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春天开放的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来采掇菊花的幽芳了。
在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种感情：孤芳自赏与孤孑不偶。
作者的感情有别于此。
在他看来，“蕊寒香冷”是因为菊花开放在寒冷的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜、而不平。
三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公平。
作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春天开放。
这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。
统观全诗，寓意是比较明显的。
诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。
作者既赞赏他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不平，立志要彻底加以改变。
所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命政权的形象化表述。
作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春天里。
值得注意的是，这里还体现了农民朴素的平等观念。
因为在作者看来，菊花和桃花同为百花之一，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。
因此他决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖。
不妨认为，这是诗化了的农民平等思想。
这里还有一个靠谁来改变命运的问题。
是祈求天公的同情与怜悯，还是“我为青帝”，取而代之
其间存在着做命运的奴隶和做命运的主人的区别。
诗的作者说：“我为青帝”，这豪迈的语言，正体现了农民阶级领袖人物推翻旧政权的决心和信心。
而这一点，也正是一切封建文人所不能超越的铁门槛。
这首诗所抒写的思想感情是非常豪壮的，它使生活在封建社会中的文人学士表达自己胸襟抱负的各种豪言壮语都相形失色。
但它并不流于粗豪，仍不失含蕴。
这是因为诗中成功地运用了比兴手法，而比兴本身又融合着作者对生活的独特感受与理解的缘故。
菊花 年代：【唐】 作者：【元稹】 体裁：【七绝】 秋丛绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
注释 【注释】： 陶家：陶，指东晋陶渊明。
【简析】： 最后两句说明他偏爱菊花的原因，是历来被人传诵的句子。
菊花，不象牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但作为傲霜之花，它一直受人偏爱。
有人赞美它坚强的品格，有人欣赏它高洁的气质，而元稹的这首咏菊诗，则别出新意地道出了他爱菊的原因。
菊 花 元稹 秋丝绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
——明刊本《唐诗画谱》 咏菊，一般要说说菊花的可爱。
但诗人既没列举“金钩挂月”之类的形容词，也未描绘争芳斗艳的景象。
而是用了一个比喻——“秋丝绕舍似陶家”。
一丛丛菊花围绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家。
秋丛，即丛丛的秋菊。
东晋陶渊明最爱菊，家中遍植菊花。
“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），是他的名句。
这里将植菊的地方比作“陶家”，秋菊满院盛开的景象便不难想象。
如此美好的菊景怎能不令人陶醉
故诗人“遍绕篱边日渐斜”，完全被眼前的菊花所吸引，专心致志地绕篱观赏，以至于太阳西斜都不知道。
“遍绕”、“日斜”，把诗人赏菊入迷，留连忘返的情景真切地表现出来，渲染了爱菊的气氛。
诗人为什么如此着迷地偏爱菊花呢
三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。
菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花谢尽，便无花景可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。
因此，作为后凋者，它得天独厚地受人珍爱。
诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人特殊的爱菊之情。
这其中当然也含有对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美。
这首诗从咏菊这一平常的题材，发掘出不平常的诗意，给人以新的启发，显得新颖自然，不落俗套。
在写作上，笔法也很巧妙。
前两句写赏菊的实景，渲染爱菊的气氛作为铺垫；第三句是过渡，笔锋一顿，迭宕有致，最后吟出生花妙句，进一步开拓美的境界，增强了这首小诗的艺术感染力。
和钱员外早冬玩禁中新菊 年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【五古】 禁署寒气迟，孟冬菊初坼。
新黄间繁绿，烂若金照碧。
仙郎小隐日，心似陶彭泽。
秋怜潭上看，日惯篱边摘。
今来此地赏，野意潜自适。
金马门内花，玉山峰下客。
寒芳引清句，吟玩烟景夕。
赐酒色偏宜，握兰香不敌。
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。
唯有此花开，殷勤助君惜。
[钱尝居蓝田山下，故云。
] 菊 年代：【唐】 作者：【郑谷】 体裁：【七绝】 王孙莫把比荆蒿，九日枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。
注释 【注释】： 这是一首咏物诗。
作者咏菊，通篇不着一菊字，但句句均未离开菊，从菊的貌不惊人，写到人们爱菊，进而写菊花的高尚品格，点出他咏菊的主旨。
很明显，这首咏菊诗是诗人托物言志的，用的是一种象征手法。
“王孙莫把比蓬蒿”，蓬蒿是一种野生杂草。
菊，仅从其枝叶看，与蓬蒿有某些类似之处，那些四体不勤、五谷不分的公子王孙，是很容易把菊当作蓬蒿的。
诗人劈头一句，就告诫他们莫要把菊同蓬蒿相提并论。
这一句起得突兀，直截了当地提出问题，有高屋建瓴之势，并透露出对王孙公子的鄙夷之情。
作为首句，有提挈全篇的作用。
“九日枝枝近鬓毛”，紧承首句点题。
每年阴历九月九日，是人所共知的重阳节。
古人在这一天，有登高和赏菊的习惯，饮菊花酒，佩茱萸囊，还采撷菊花插戴于鬓上。
诗人提起这古老的传统风习，就是暗点一个“菊”字，同时照应首句，说明人们与王孙公子不一样，对于菊是非常喜爱尊重的。
这两句，从不同的人对菊的不同态度，初步点出菊的高洁。
三、四两句是全诗的着重处，集中地写了菊的高洁气质和高尚品格。
“露湿秋香满池岸”，寥寥七字，写秋天早晨景象：太阳初升，丛丛秀菊，饱含露水，湿润晶莹，明艳可爱；缕缕幽香，飘满池岸，令人心旷神怡，菊花独具的神韵风采，跃然纸上。
在这里，“湿”字很有讲究，让人想见那片片花瓣缀满露珠，分外滋润，分外明丽。
“满”字形象贴切，表现出那清香是如何沁人心脾，不绝如缕。
从中我们不仅看到了菊花特有的形象，也感受到了菊花和那特定的环境、特定的氛围交织融合所产生的魅力。
诗人在描写了菊的气质以后，很自然地归结到咏菊的主旨：“由来不羡瓦松高”。
瓦松，是一种寄生在高大建筑物瓦檐处的植物。
初唐崇文馆学士崔融曾作《瓦松赋》，其自序云：“崇文馆瓦松者，产于屋溜之上……俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。
”瓦松虽能开花吐叶，但“高不及尺，下才如寸”，没有什么用处，所以“桐君（医师）莫赏，梓匠（木工）难甄”。
作者以池岸边的菊花与高屋上的瓦松作对比，意在说明菊花虽生长在沼泽低洼之地，却高洁、清幽，毫不吝惜地把它的芳香献给人们；而瓦松虽踞高位，实际上“在人无用，在物无成”。
在这里，菊花被人格化了，作者赋予它以不求高位、不慕荣利的思想品质。
“由来”与“不羡”相应，更加重了语气，突出了菊花的高尚气节。
这结尾一句使诗的主题在此得到了抉示，诗意得到了升华。
咏物诗不能没有物，但亦不能为写物而写物。
纯粹写物，即使逼真，也不过是“袭貌遗神”，毫无生气。
此诗句句切合一菊字，又句句都寄寓着作者的思想感情。
菊，简直就是诗人自己的象征。
