中国梦可以从唐朝盛世中借鉴些什么
解读中国梦：唐朝盛世是怎样练成国民自由度高：百姓不会因言获罪唐朝，是中国史上文化、政治、经济最发达的一朝，也是特殊的有言论自由的朝代。
唐朝人虽然有不少文字上和语言上忌讳，但忌讳的范围以私人之间为主，一般的，可以放言无忌。
批评皇帝，拿皇帝的故事作诗作文，甚至讲得很不堪，亦不会遭祸。
在杨贵妃生前，文人对她品评有之，对杨氏家族讥嘲也有之，到她在马嵬驿遭难后，她的故事迅速地发展成为文学创作上的主题，并且随着时间而更加深广，渐渐，唐朝的文人把歌咏杨贵妃故事当作一种“考试”式的共题。
白居易的《长恨歌》自然考得了古往今来的第一名。
但在“长恨歌”出现之后，文人依然热心于自这一个“共题”而孜孜不倦于“考试”，借此来练习和表达自己的史才，诗笔，议论，想象??整个唐朝，有记载的只有一起文字狱。
那是在唐高宗发动对高丽的一次战争前，有个叫元万倾的诗人，写了一首诗给高丽人打招呼：唐军将要来犯，赶快备守鸭绿江天险。
结果唐军江边而退。
元万顷此举，实为叛国叛军，罪不容恕。
唐高宗却没有要他的脑袋来平息众怒，只是把他充军到岭南了事。
不久，居然又把他招回来，封给他一个著作郎的官职。
武则天在唐代君主中大概是口碑最差的一位，但对文人同样十分地洒脱大度，“唐初四杰”之一骆宾王，曾为反武则天势力写下义正词严的讨伐檄文，直斥武则天为“狐媚惑主”，武则天读后却只是“嘻笑”，不仅没有加害骆宾王，乃至清剿“骆宾王反革命集团”，反而埋怨大臣，为什么早没能将骆宾王此等优秀的人才罗织到朝廷中来
史官能直书其事：不虚美不隐恶太宗对监修国史房玄龄说：“前世史官所记，都不让皇上看到，这是为什么呢
” 房玄龄答道：“史官不虚美，不隐恶，要是皇上看到了，必怒，所以不敢让看。
”太宗说：“我的心胸与前世不同。
帝王想自观国史，知前日之恶，为后来之戒。
请你还是给我看一看好了。
”谏议大夫朱子奢上言：“陛下圣德，没有过失，史官所记，自然尽善。
陛下独览《起居》，应该没有什么问题。
但是，若以此法传示子孙，我担心数代之后的君主心胸没有您那么宽阔，一定会饰非护短，忠实记录的史官必不免刑诛。
这样的话，史官这个职业必然会变得希风顺旨，全身远害，悠悠千载，就没有一句话可信了
所以当代君主不得看自己的历史记录的制度，就是为此。
”――这话说得既委婉，又有原则。
太宗没话可说了，但还是坚持要看。
怎么办呢
于是，房玄龄便和给事中许敬宗等“删为《高祖、今上实录》，书成，上之”――显然，这并非原始记录，而是编辑整理成书。
太宗看到书中所记“六月四日事”――也就是他把太子建成、弟弟元吉杀死的玄武门之变，其中“语多微隐”，便对房玄龄说：“周公诛管、蔡以安周，季友鸩叔牙以存鲁，朕之所为，亦类是耳。
史官何讳焉
”当即命令“削去浮词，直书其事。
”唐太宗这一声叹息，实在是忠厚，但却是盛世大唐一个有力的注脚。
当唐人传读史书史，翻到最高领袖这一页不光彩记录时，他们的目光，骤然变得平静安然——那是一个社会面对真相时特有的坦荡与淡定。
读书人有出路：朝为田舍郎，暮登天子堂生逢盛世的唐人，尤其是年轻书生，都有一股奋发向上的强烈进取精神。
民心向上，士皆欲奋发有为，“好语王霸大业”，豪气干云，砥砺志气，不畏艰险辛劳。
是这个时代最难得的精神。
他们渴望为明主重用，在治国平天下中施展才华、建功立业。
李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”在《南陵别儿童入京》说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人?”杜甫说：“男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
”(《后出塞》)他欲使君王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗淳朴。
孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀贻京邑同好》)与二、三友人“俱怀鸿鹄志”。
(《洗然弟竹亭》)高适的志向是：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。
”(《塞下曲》)他们意气风发，充满活力，自强不息；或参加科举，力争金榜题名，博得一官半职，有的虽皓首穷经，失意科场数十年，布衣而死，也不后悔；或投笔从戎，仗剑去国，不畏边陲惊沙、风雪，虽马革裹尸也在所不惜，以求封妻荫子，卫国保家。
万千士子，勇于征战四方，开疆拓土，高歌“男儿何不带吴钩，收取关山五十州；请君暂上凌云阁，若个书生万户侯”。
总之，整个社会充满昂扬向上、朝气蓬勃的时代氛围。
“学而优则仕”的遴选人才的标准，给各个阶层的人们开拓了广阔的前途。
一个充满理想的社会，也同时充满了活力，展示了丰富多彩的生活内容。
科举制度冲破了士庶的阶级界限。
普通人也可以凭功名侪身政界，平步青云。
因而，这是一个奋发有为的时代，一个人才辈出的时代。
唯有这样的时代，诗人才有“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》），以四海为家的豁达心理。
“会当临绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）的宏大气魄，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”（庐山谣寄卢侍御虚舟））的壮阔胸怀，可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
盛唐时代人民意气豪迈，英雄辈出。
可以说是物尽其用，人尽其才。
男儿多豪情：或自强或豪迈或洒脱生逢煌煌盛世的唐朝男子，尤其是年轻书生，都有一股奋发向上的强烈进取精神。
他们渴望为明主重用，在治国平天下中施展才华、建功立业。
李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”在《南陵别儿童入京》说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
”杜甫说：“男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
”(《后出塞》)他欲使君王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗淳朴。
孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀贻京邑同好》)与二、三友人“俱怀鸿鹄志”。
(《洗然弟竹亭》)高适的志向是：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。
”(《塞下曲》)他们意气风发，充满活力，自强不息；或参加科举，力争金榜题名，博得一官半职，有的虽皓首穷经，失意科场数十年，布衣而死，也不后悔；或投笔从戎，仗剑去国，不畏边陲惊沙、风雪，虽马革裹尸也在所不惜，以求封妻荫子，卫国保家。
总之，整个社会充满昂扬向上、朝气蓬勃的时代氛围。
唐诗唐朝男人性格的最美写照，它有醉卧沙场君莫笑古来征战几人回的豪情万丈，有海上升明月天涯共此时的磅礴大气，有会当凌绝顶一览众山小的雄心壮志，有千秋万岁名寂寞身后事的悲天悯人，有天子呼来不上船的洒脱，有江山留胜迹我辈复登临的豪迈．．．有太多太多的男人情怀。
女性自信自强：落落大方不失高雅风度在开放的煌煌盛世，女性较少受封建礼教束缚，思想较为开放，行为较为自由。
她们自信自强，已从初唐全身障蔽、面网垂颈的状态中走出，靓装露髻地出现在盛唐的人生舞台上，涌现出不少诗人、音乐家、舞蹈家、书法家和巧妇等，在中国妇女史上写下了光彩夺目的一章。
可以说，她们和男性共同创造了盛唐文明。
盛唐女性爱美，服饰讲究，富有文化底蕴。
头发挽成高髻、望仙、乐游、堕马等数十种发髻，并插入簪、梳、钗、搔头、花卉和步摇等饰物。
脸部化妆则有“额黄”、“黛眉”、“花钿”、“点唇”等。
耳垂坠子，颈系项链，臂套手镯，手戴指轮(戒指)。
也有女性自恃其美而不修饰的，如杨贵妃三姊虢国夫人，不施妆粉，自炫美艳，常素面朝见天子。
盛唐女性的服装，通常是由衫、帔和裙组合而成。
衫是短上衣。
帔是披在肩上的长巾。
裙的色彩、款式颇多，有所谓七破裙、九破裙之类。
石榴裙最流行，杨贵妃则独爱黄裙。
女性还喜好穿丈夫衣服靴衫、戎装和胡服。
最令人瞩目的是，她们穿类似西方女性那样袒胸露乳的服装，在大庭广众中，落落大方地展示独特的女性美，如《逢邻女》：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。
”盛唐女性化妆和服饰的丰富多彩与超前，是盛唐经济发达、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、乐观向上的表现。
万国来朝：国人不崇洋媚外，外国人无法喧宾夺主李唐统治者实施的一项重要政策就是对外开放，与世界各国友好往来，和平相处，共同发展。
朝廷的鸿胪寺等机构，专门掌管对外事宜，为来唐的外国使节提供食物、翻译、医疗、丧葬、赐物、封官等优惠。
对其他来唐者，朝廷和地方官吏也予以照顾。
难以数计的外国使节、留学生、宗教徒、艺术家、科学家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙碛或惊涛骇浪，潮水般地涌入大唐帝国，带来了丰富多彩的物质文明和精神文明。
这些具有浓郁异域风情的外来文明，深受盛唐人喜爱。
《旧唐书·舆服志》说：开元年间以来，朝廷太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。
由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡饼，或酥脆可口，或热气腾腾，人人爱吃。
波斯名酒三勒浆，由“貌如花”、“笑春风”的胡姬素手招客，并为客人跳胡舞助兴，生意兴隆。
李白等诗人也乐往品酒赏舞，写下了不少动人诗歌。
最受盛唐人欢迎的胡舞，是出自中亚的旋转如风的胡旋舞、腾跃飘逸的胡腾舞和雅妙馨香的柘枝舞。
王维和岑参等诗人对高丽、天竺的音乐和歌舞怀有浓厚兴趣。
盛唐朝廷的十部乐中，就有外来的高丽、天竺、康国和安国四部乐。
以虚帽、翻领、襟袖窄小、条纹裤和软锦靴为特征的胡服，是盛唐男女竞穿的时髦款式。
今存的盛唐墓壁画、唐三彩俑、唐诗和文献记载中，都有大量出土文物和文字数据可证。
外来的小狗、马、象、犀牛、豹、鹰和鹦鹉等动物，也备受唐人宠爱。
如毛茸茸的小狗，是盛唐贵妇的宠物。
杨贵妃有一条“康国小狗”，颇像今天的京巴狗。
贞观王朝是中国历史上少有的开放王朝，外国人入境和中国人出境并没有太严格的限制，即不担心中国人出去后忘本忘祖；也不担心外国人进来后喧宾夺主。
仅这一点就说明贞观王朝的高度自信，深信自己的国家是世界上最最文明富强的土地，不担心外来文化把自己淹没。
国民素质高：对外国人既不歧视也不奉迎唐帝国是当时世界最为文明强盛的国家，首都长安是世界性的大都会，就象今天的美国纽约一样。
那时的唐帝国是世界各国仁人志士心目中的“阳光地带”，各国的杰才俊士冒着生命危险也要往唐帝国跑。
许多国家在长安驻有使者，万国来朝，盛况空前。
众多的留学生在这里习汉文、汉语、书法，学习中国的政治、历史、哲学和天文、历法、医学。
作为丝绸之路的始点长安，各国商旅云集。
丝路上驼铃丁当，中国的造纸术、丝绸、瓷器、书籍、药材等源源不断地传播或运到中亚、西亚、欧洲，西方的葡萄、苜蓿等通过丝路进入华夏。
来自世界各国的外交使节，在看到唐帝国的高度繁荣和文明之后，自己的国家在他们心中和没有开化的“原始森林”差不多，于是就不想回国，千方百计地要留下。
中国高度发展的文化，使来到中国的各国人民，大多数以成中国人为荣。
不仅首都长安，全国各地都有来自国外的“侨民”在当地定居，尤其是新兴的商业城市，仅广州一城的西洋侨民就有二十万人以上。
贞观王朝的国民素质很高，对外国侨民既不歧视也不奉迎，既不盲目排外也不“拿来主义”，一幅不卑不亢的大国民气度和王者风范。
外国人在中国就象中国人在自己家里一样，享有和中国人一样的公民权力，不但可以发财致富，还可以从政当官。
来自阿拉伯帝国和日本的侨民就有不少在中国担任官职的，有的还担任部长级高级官员。
唐帝国除了接受大批的外国移民外，还接收一批又一批的外国留学生来中国学习先进文化，仅日本的官派的公费留学生就接收了七批，每批都有几百人。
民间自费留学生则远远超过此数。
这些日本留学生学成归国后，在日本进行了第一次现代化运动 ――“大化改新”，也就是中国化运动，上至典章制度，下至服饰风俗，全部仿效当时的贞观王朝，使处于原始部落状态的日本民族平空跃进了一千年。
国民独立思考：敢于标新立异，不迷信权威盛唐人既有远大理想，又有脚踏实地的刻苦开拓创新精神。
最能体现这种精神的，莫过于文化中号称最难的吟诗。
因痴迷吟诗，王维走入醋坛，孟浩然眉毛尽落，崔颢苦吟体瘦。
盛唐人开拓创新的成就的确辉煌：三千里嘉陵江山水画一挥而就的吴道子，使山水画为之一新。
他突破北齐曹仲达“曹衣出水”画风，新创“吴带当风”风格，被誉为“画圣”。
与他同师习画的杨惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，终成一代泰斗。
王维的破墨山水，韩干的马，张萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“诗史”，孟浩然的田园山水诗，岑参豪放奇特的边塞诗，颜真卿雄秀独出的真书，李阳冰笔力遒劲的篆字，张旭醉后呼号疾走或以头濡墨的狂草，僧怀素“天下称独步”的草书，李龟年的歌，李暮的笛声等，都是不落前人窠臼，自成一家。
舞蹈艺术作为文化的组成部分,在唐代也有了极大的创新和发展,达到了空前的繁荣。
唐代舞蹈的创新,主要体现为更加注重主题意蕴的表达;更加注重丰富多彩的形式;更加注重新颖独到的技巧;更加注重艺术风格的借鉴与融合,从而造就了唐代舞蹈艺术的辉煌。
正是这些群星璀璨的盛唐人，不迷信权威作品，不止于前人成就，敢于独立思考，标新立异，才攀上了文化发展的众多峰巅，为博大精深的大唐文化增添了绚丽的光彩。
民间生活有品位：不沉溺于声色犬马标志精神文明辉煌建树的成果，是盛唐之世对中国古代社会和丰富文化的杰出贡献。
从诗歌，传奇，绘画，音乐，书法，雕塑，舞蹈到建筑、旅游，医药，宴饮，等等领域，以至于宗教，无不成绩斐然，光彩夺目，星光灿烂。
这是一个民族整体向上，向着真善美共同努力营造的结果。
只有那物质充裕，精神愉快，环境宽松，情绪坦然，个性自由，执着奉献和创造得到社会的认可和嘉许，传诵和回报的时代，才会拥有奋发有为的国民，雨后春笋般成长的人才，和不断的成就。
而在这种社会背景和风气下，人们才能生活的满足，轻松，乐观，豁达，才会尽情享受生活，创造美。
因此，因为物质丰富，心情恬淡，个性自由，唐人才会有丰腴的体态，并以丰腴为美。
才会以闲适，恬静的心态充分领略大自然的美，生活的美。
“黄四娘家花满蹊，千枝万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰蹄”（杜甫《江畔寻花四绝句之一》）“人面桃花相映红”（崔护《寻人不遇》），“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”（韩弘《寒食》）这些画面，展现的是优游性情的美的人，美的画。
只有真正的和谐社会，才会有这动人的画面。
因为经济繁荣，生活富裕，心情愉悦，环境轻松，唐代妇女才注重美，广泛地使用各种化妆品，兴起一次次“时世妆”；才会尽情地欣赏音乐，舞蹈，百戏杂耍，使世俗生活充满了丰富多彩的内容，充满了人生的乐趣。
那种优游，闲适的生活，不是醉生梦死，而是一种心灵的忘我境界，一种空前的解脱。
“新丰美酒斗十千，长安游侠多少年，相逢意气为君饮。
系马垂杨高楼边”（王维《少年行》之二）。
“开轩面场圃，把酒话桑麻”（孟浩然《过故人庄》。
“山光悦鸟性，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》），该是怎样心情的写照
贪污很少：皇帝率先垂范，官员各安本分中国官场的贪污病菌是无孔不入的，以至占绝大多数的国人都认定贪污是人类社会的不治之症，只要是有“官”的地方就避免不了贪污。
贞观王朝是中国历史上贪污很少的王朝，这也许是李世民最最值得称导的政绩。
在李世民统治下的中国，皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本份，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史上的最低点。
尢为可贵的是，李世民并没有用残酷的刑罚来檠告贪污，主要是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。
在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。
明王朝的朱元璋对贪污的处罚最为严酷，贪官一律处以剥皮的惨刑，可明王朝的贪官之多在历史上仍属罕见。
可见防范贪污主要取决于一套科学修明的政治体制，光靠事后的打击只能取效于一时，不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。
穷官常见：官员大多清贫而自律唐太宗提倡节约，而唐朝的官员们居然照做了。
唐朝的户部尚书戴胄，住房简陋，连祭祀祖先的地方都没有；尚书右仆射温彦博家里没有正屋，死后只好把棺材停放在厢房里。
唐朝的中央政府秘书长岑文本，家里的住房矮小潮湿，连蚊帐都没有。
有人劝他置办产业，他说：我本来就是一个平民百姓，靠着读了几天书，坐到今天的位子上，拿国家的薪水，我都担心拿得太多了，还置办什么产业呢
宰相魏征家业没有正房。
魏征有一次生病时，唐太宗正在建一座小殿。
看到魏征住宅简陋，太宗就把自己盖小殿的材料，让给魏征盖了正房。
唐朝的君臣真够寒酸的，但这份寒酸，成就了大唐盛世最恢弘的气度。
百姓生活富足：路不拾遗，夜不闭户《资治通鉴》有一段原文：“上与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪
”自是数年之后，海内升平，路不拾遗外户不闭，商旅野宿焉”。
描写的是我国历史上著名的“贞观之治”时期的社会情况：皇上与群臣讨论禁止盗贼。
有人请求使用严酷的法律来制止。
皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。
我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么，他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢
”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
人生选择多样：不求功名也可逍遥自在唐朝大诗人孟浩然生当盛唐，是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。
他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。
王士源在《孟浩然集序》里，说他”骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚“王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰：”浩然亭“后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作”孟亭“成为当地的名胜古迹。
生在“开元全盛日”的孟浩然，三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州采访使韩朝宗约好了一同入京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自走了。
正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。
他这般的隐居，却并不凄苦，反倒生活得颇为滋润，李白称赞他”红颜弃轩冕，白首卧松云”。
而不愿“摧眉折腰事权贵”的李白，虽也仕途不顺，却一生悠游天下，亦能自得其乐，风流高雅。
远非后世被迫归隐，或者入仕无门沦落街头的穷困潦倒所能比拟。
反观当下的所谓“隐士”，多是被现实逼入绝境，想“隐”亦无处可隐。
文豪辈出：创造文学鼎盛时代唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是文学史上一个辉煌耀眼的巅峰。
唐代文学可谓百花齐放，诗歌、散文、小说都得到很大的发展，同时还兴起了词和变文这两种文学形式。
唐代是一个诗歌大普及的时代，不仅诗歌的数量多，作家多，而且诗人队伍的构成也很广泛，上自帝王将相、王公大臣，下及缁流羽客、童子妇人，都对诗歌十分爱好，并喜创作诗歌，所以胡应麟说：“其人，则帝王将相，朝士布衣、童子、妇人、缁流、羽客靡弗预矣。
”以帝王而言，唐代的帝王大多能诗，著名的如太宗李世民、中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基、文宗李昂、德宗李适、宣宗李忱、昭宗李晔等。
其中存诗一卷就有四帝。
后妃则有武则天、徐贤妃、杨贵妃等。
以童子而言，唐诗中早慧能诗者颇多，如骆宾王、杨炯、杜甫、徐惠、缪氏子、刘晏、林杰等。
缁流羽客中有寒山、拾德、皎然、贯休、齐己、吴筠、陆羽等。
妇人则有鱼玄机、薛涛、李冶等。
唐诗在当时以种种方式在社会上广为流传。
白居易曾说他的诗被人“缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗”，说明当时人们对诗歌的普遍喜爱。
不仅如此，唐诗还影响到了世界其他地方。
宣宗李枕在白居易死后所写的《吊白居易》诗中说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙
浮云不系居易名，造化天子字乐天。
童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
文章已满行人耳，一度思君一怆然。
”当代诗人余光中这样赞李白：绣口一吐就半个盛唐。
这个赞语是贴切的。
一千多年后，以文化人身份进入官场的龙应台，说出这样一段话：一个社会要有一定的素质和成熟度，才能允许纯洁的文人进入体制里头。
唐朝的太多诗人都有入仕的经历。
唐朝的官文上，传递着光耀千祖的名字，和光耀千祖的诗篇，散文，书法，那是盛世大唐最“奢侈”的现象。
神与上帝确实存在，为什么人们却已物质为基础
不相信有上帝存在荒诞人生。
做人要实事求是 无神论者的思想有三大基石：一、宇宙诞生于大爆炸；二、生命起源于单细胞，生命来源于进化；三、人死如灯灭。
无神论者的三大基石都不是客观事实，客观事实是，宇宙起源于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生宇宙万象，”生命来源于创造，人死只是生命的一种现象，只是生命载体的转化，生命的本质是不灭的。
对于宇宙大爆炸理论，我选取生命禅院文集中的一个片段请无神论者思考。
鸡蛋要变成小鸡，必须要借助外界的热量；受精卵要在母体子宫中发育成长，要靠外界不断供入的营养；地震、火山爆发，是由于太阳热能的作用及地球外其他天体引力的作用，如果把地球放置在一处完全没有外力作用的地方，即使旋转都不可能，怎会有地震和火山爆发呢
我们暂且让不可能发生的大爆炸发生，那么请问：“物体大爆炸后其碎片颗粒如何运行
它们的初速度、角速度、线速度是多少
它们的运行速度是加速度、减速度、还是匀速度
它们运行的方向是直线的、弧线的、曲线的、还是胡绕乱飞的
如果是直线或胡绕乱飞的话，太阳系、银河系等无法形成，如果是弧线曲线的话，请想想，天体大爆炸要用多大的能量，能量小，它就无法爆炸，即使爆炸，它们还会由于引力的作用重新集聚到一起，毫无疑问，这个爆炸的能量是非常巨大的，如此大的爆炸力引起爆炸后，其碎片颗粒能是弧线曲线运动吗
质量大的碎片和质量小的碎片其运行的速度是否一样
如果不一样，地球在几十亿年的时间内还能呆在太阳系内吗
如果一样，那么，太阳和地球就会并驾齐驱，地球又怎么会绕着太阳旋转呢
子弹从枪堂内射出后，由于地球引力的作用及枪口与地球的夹角，逐渐形成了曲线轨迹，并以减速度最终停止运行，那么天体的运行是否与子弹运行的方式相似
假如把地球比作子弹，可否把太阳看成地球，那么，地球的线速度恰好能保持它不从切线方向飞出去
或形成减速度，最终掉到太阳上去
此外，宇宙爆炸之初，地球是什么样的形状
能象现在的形状吗
它无棱无角吗
若有，它的棱角上哪儿去了
假设宇宙中的所有天体起初是一个大球体，假设没有外力的作用也能发生自我爆炸，那么这个大天体周围的虚空是如何形成的
这个虚空的容量有多大
亿亿万光年外的虚空中还有没有其他天体
若有，它是从哪儿来的
若没有，未爆炸前的这个大天体在没有其他天体引力作用的情况下能悬浮在虚空中吗
若不能，它是不是应该加速度在虚空中直线飞行
若是这样的话，它是不是早已象陨星一样，化为灰烬
再假设起初的这个大天体在运行过程中发生了大爆炸，那么，它起初是怎么运行起来的
是谁推了它一把
这个大天体本身又是从哪儿来的
我们还要相信大爆炸学说或理论吗
对于生命进化论，我依然选取生命禅院文集中的一个片段供大家思考。
最能代表生命起源学说的科学家的理论是这样的： 太初，地球上有二氧化碳、甲烷、氨气和水，通过太阳热能，或许通过雷电或火山爆发，这些简单的化合物被分裂，然后形成了氨基酸，种种氨基酸积聚在海洋里逐渐形成了蛋白质化合物，最后，海洋变成了一锅“有机营养汤，”但仍然没有生命。
然后，由于一次偶然事件，在海洋这个“有机营养汤”中形成了一个特别非凡的分子，这个分子具有自我繁殖的能力，许多这样的分子结成一体后，又由于一次非常偶然的事件，这些有蛋白质的分子裹上了一层保护膜，这样，地球上第一个有生命的单细胞诞生了。
大家想想，这是严密的科学
还是科学幻想
我们就把这个理论当作是严密的科学，看看它能否成立。
这个学说有五大基石：1。
要有恰如其分的大气环境；2。
海洋必须有把单一分子养成生命细胞的机能；3。
蛋白质及其复杂化合物的形成；4。
蛋白质分子必须裹在保护膜内；5。
这些有保护膜的蛋白质细胞发育出了一种遗传密码并能自我繁殖。
这五大基石，缺少任意一个，地球上的第一个生命就无法诞生。
我们来分析这五大基石是否稳固。
1、恰如其分的大气环境。
生命要形成并存在，必须具备20种氨基酸，每一种氨基酸的开始形成，其条件是空气中不能有氧气，若有氧气，氨基酸就无法形成，因为氨基酸是生命的基础，没有氨基酸，生命就无法形成。
但若没有氧气，氨基酸就无法存在，就容易被宇宙射线分解消灭掉。
有氧气，不行，没有氧气，也不行，那么，恰如其分的大气环境从何而来
2、海洋具有把单一分子养成生命细胞的机能。
构成生命的氨基酸在空气中易被分解，但在海洋中其分解的速度更快，根本来不及进行进一步的化学反应就已分解完了。
假设海洋中有氨基酸分子形成，这个氨基酸分子要想形成拥有生命必需的蛋白质分子，它必须要浮出水面，因为海洋中没有使它进行化学反应的足够能量。
但若它一旦浮出水面，就会被太阳紫外线等射线辐射，致它于死地。
所以，海洋不具有把单一分子养成生命细胞的机能。
3、蛋白质及其复杂化合物的形成。
要形成一个蛋白质分子，必需要有20种特定的氨基酸分子准确无误地同时结合在一起。
而氨基酸有一百多种，如果没有特殊的命令，这20种特需的氨基酸如何从氨基酸群中同时跑出来，并按照一定的秩序抱成一团
缺少一个或任意一个没按顺序进行，生命分子就无法形成。
假设碰巧偶然能形成，那么其概率多大呢
这个概率是：10113分之一，也就是1后面113个零分之一。
不要说这个天文数字小的概率，我们把这个概率缩小，请大家试试，看能否成功。
l 有20个乒乓球，每个球上记有从1到20的顺序号码，你提起装有这20个乒乓球的筐子，顺着一个光滑的小槽一倒，这20个球恰好是从1到20的排列顺序。
给你一百年的时间，看你能否做到。
l 在一个大型的现代化构件垃圾场中，你开着一辆电爪车，随便一抓，恰好抓出一堆（不多不少）能装配出一台电脑的构件来。
行吗
看来生命起源学说的第三块基石是无法存在的。
4、蛋白质分子外围要裹上一层保护膜。
浑沌界就是地球宇宙的保护膜，大气层是地球的保护膜，蛋壳是鸡蛋的保护膜。
即使任何生物分子薄如蝉翼的保护膜，其构成不是一种单质，而是由复杂的化合元素组成，特别是要有蛋白质、糖、脂肪分子、钙质、铁质等，不仅构成成份复杂，而且保护膜还必须要有与外界沟通的气孔，泵吸盘，能控制营养的吸入和废物的排除，以保护内外气压的平衡。
如此复杂的结构和功能如果没有一定的程序是无法形成的，那么这个程序由谁设定
5、蛋白质细胞分子要自然而然发育出一个遗传密码并能开始自我繁殖。
遗传密码存在于基因——脱氧核糖核酸（DNA）中，更准确地讲，存在于构成DNA的单元之一：核苷酸中，而要让核苷酸具有生命的活力，它必须拥有五组蛋白团，而蛋白团的组织结构比单个的蛋白质分子要奇妙复杂的多，形成一个蛋白团的概率是20100分之一，如果没有超级智慧去筛选排列的话，是根本根本不可能偶然碰巧形成的。
假设你能用一百年的时间能把20个有序号的乒乓球随便向槽里一倒，排列出1——20的顺序，那么，200个、2000个呢
能行得通吗
要让一个复杂的生命体自我繁殖，这就象每个男人定期能从肛门中生出婴儿一样，是极具想象力的，但绝对是不可能的，若无性能自我繁殖的话，又怎会分雌雄男女呢
分雌雄男女的目的和意义又是什么
如果是为了两性相悦，那这又是谁的安排呢
当我们彻底否定了宇宙大爆炸理论和生命偶然从水中产生的理论后再分析进化论学说，就可以知道，进化论的基础是空中楼阁，没有生命的诞生，哪来的进化
没有鸡，哪儿来的蛋
没有蛋，哪儿来的鸡
就象蛋白质依赖DNA形成，而没有前期的蛋白质，DNA就无法形成，到底是先有蛋白质，还是先有DNA
非要硬着头皮说生命是进化来的，那么，请无神论者解释寒武纪生命大爆发是怎么回事
若非要说“人是从猴子进化来的，”那么，猴子又是从哪一种动物进化来的
你们的证据在哪里
没有证据，我们以什么来肯定进化论是正确的
即使你们捡到几个鸡骨头化石，非要强拉硬扯说这几个鸡骨头化石就是凤凰存在的佐证，那么，能否找到几个化石证明某种动物就是猴子的祖先
公鸡为什么打鸣
蜘蛛为什么会结网
候鸟为什么准确迁徙
蜜蜂为什么能营造出底部菱形钝角和锐角的大小为109度28分和70度32分最经济有效的蜂巢
你们会说这是动物的本能，我要问：“动物的本能是怎么来的
”你们会说“动物的本能是天长日久生存经验的自然遗传总结，”那么，人就不能天长日久成为神吗
如果说遗传可以变异成为新物类，那么，人就不会永远是人，人有可能会成为神，从宇宙诞生之日起有137亿年了，地球诞生也有40多亿年了，我们怎么就知道100亿年前宇宙中没有诞生神
宇宙多大你们知道吗
圆周率π后面到底有多少不循环小数
如果不知道这些，你们又怎能否定神的存在
人死如灯灭吗
我想你们不会不承认人是个生命吧
如果你们不承认人是个生命体，我确实对你们没招，但如果你们承认人是个生命体，那么，请问：“什么是生命
”濒临死亡研究的大量的事实报道和几千年来人类记载的人投胎再来人间的例子俯拾即是，怎么能视而不见，听而不闻呢
故意忽略事实梗着脖子坚持无神论，这不是自欺欺人的另类迷信吗
美国洛斯.阿莫斯国家生命实验室负责人克里斯.兰顿博士说：“生命的本质在于形式而不在于具体的物质。
”这是生命科学家的论断，虽然这个论断还不完全正确，但起码科学家告诉我们，生命的本质与物质无关，生命的本质只是一种形式，是一种没有物质的结构，是一种符号，且是一种肉眼无法直观的符号，人死了，只是构成生命的物质结束了承载使命，并不能证明生命不再延续，我们怎能武断地说“人死如灯灭”呢
怎么不说“人死灯更亮”呢
假如你们乘坐一辆汽车，半路上汽车彻底坏了，就能说车里坐的人们也彻底坏了吗
你们从河边乘坐一艘船，船到对岸后再无法继续航行，就能说乘坐这艘船的人们没有上岸与船共存亡了吗
肉体就是船，生命就是人，肉体死亡了，等于船到岸了，而坐在船上的生命下船上岸开始了新的一段生命旅程。
参考《雪峰文集》
在外省读书会不会遇到家族势力大或者宗教信仰很强烈的老百姓,或者同学也这样
肯定会有的，宗教信仰还好，一般只要不故意在他们面前做违法教规的事，大家都是比较好相处的，所以一定要先了解下是什么宗教，自己注意点了。
势力的话，那就是强龙不压地头蛇，要是遇上了就自认倒霉吧，唉……新疆那边主要是维族人比较麻烦，好的很好，坏的就坏死人了，其他民族的都比较好相处；青海的就不建议去了，那边人挺排外的，而且性格、脾气挺怪的，很难相处，男女很不平等，护短，能不去就最好别去
基督教对中国影响
其实这个问题我很久之前就和一个花瓣讨论过
PS：我是庚澈饭
其实感情都是相互的，公主对庚好，也是以为庚对澈好啊
所以亲也不必纠结，他们互相都是那么在乎彼此
至于你说的庚“忌讳”说公主，我想也是因为在中国需要面对的太多
何况爷现在又是SJM的队长
可是我一直认为爷的队长始终都没有特小队来得好
大概需要学的实在太多了吧
话说爷回中国之后，有点膨胀了
我想很多饭都有这样的感觉，只是没说出来
其实这也是在所难免的
转入正题，其实爷一直都和公主有联系
看着公主前段日子写的cy文，希对庚，你就应该知道了
他们之间一直都有在联系，只是我们不知道而已
所以亲，你也不必太纠结了
还有周觅和亨利，老实说，我感觉他们并没有什么错
错的人都是LXM，他不应该这样
其实LXM就是一只老狐狸
从那些王道文里就能看得出来了
PS：我也是唯饭，我唯13只
可是我明白这并不是周觅和亨利的错
所以还是希望唯饭们要理智
不过话说，要是没有LXM,我们也不会认识爷和希大了
看在贡献大于错误的基础上，暂时就不计较了
其实我的本命是庚澈，但是我大爱18只
可以说是半仙半妖
(*^__^*) 嘻嘻……不管怎样，18只之间的感情都是坚固的
请不要怀疑
PS：如果有臭鸡蛋要扔给我的话，麻烦下手轻点
本人已经老了，经受不住太强的臭鸡蛋什么的
嘿嘿~~~
爱国 新闻
一、爱国主义与新闻专业主义的内涵及其冲突 （一）爱国主义 爱国主义是一个极其重要的政治价值，具有广泛而深远的社会意义，她不为国别、种族、阶级、职业、种族和信仰所限制而得到世界各国人民的一致尊崇、认同。
这一重要价值虽然传承了千百年，但含义复杂，至今依然没有一个普遍认可的定义。
爱国主义常常被通俗地理解为一种情感，列宁的“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的最深厚的感情”作了高度的概括[1]，它集中地表现为民族自尊心、自信心和自豪感，并转化为争取自己祖国的独立和富强所主张的牺牲和奉献精神。
这种情感首先表现为一种朴素的自然情感，它是源于个人对故土的自然风物、文化传统、历史血缘的眷恋，在世代生活实践中自然产生，经过历史的积淀，深刻地渗透在人们的心灵深处而巩固起来的。
爱国情感还表现为公民内心的自然情感升华为对自己国家所产生的理解、服从、服务和捍卫等意志和激情，它是在所有不同的政治制度和意识形态下，国家主体不断推进的政治社会化的重要内容，也是新闻传媒宣传推广的重要价值。
因而在本质上，爱国主义可以看成是一种政治情感，“这种情感是从对国家政权的崇拜中产生出来的，并被统治阶级有意识地加以培养和巩固。
”[2]爱国情感是公民爱国的内部动力，在实践活动中表现出具体的爱国行为，自愿承担个人的社会责任，为国家工作奉献；在战争时期，这种行为表现为维护国家利益而斗争，甚至不惜牺牲宝贵的生命。
爱国主义还是一种基本的道德规范。
在历史发展的进程中，爱国主义逐渐外化形成一种伦理道德，被社会文化传统不断的褒扬和强化，形成个体共同遵守的道德准则。
它通过社会舆论、传统习俗以及人们的内心体体验发挥作用，规范着人们的言论和行为。
爱国主义作为道德规范，决定人们行为的取舍，使个人利益自觉自愿服从国家利益，使对国家命运的关注始终高于对个人命运的关注。
所以在社会政治实践中，爱国主义是增强国家和民族凝聚力的重要因素。
江泽民说“爱国主义是一面光辉的旗帜”，她能够唤起公民对祖国的纯洁、崇高的情感，成为公民精神动力的源泉，为国家的生存和发展起到极大的促进作用。
特别是在面对外国强权的侵略时，能够产生巨大力量。
孟德斯鸠所以将罗马共和国的胜利归功于公民的整体的爱国情感，正是因为这一点。
爱国主义还是一个历史的范畴，在没有国家的原始社会，自然没有爱国主义；在阶级社会的不同时代和不同国情下，其具体内涵也不尽一致，表现出强烈的时代性和阶级性。
在极权主义国家，家国同构，朕即国家，爱国就是爱皇帝，反皇帝就是叛国、卖国；而在自由主义社会，国家和政府、政府首脑有着严格的区分，反政府、反总统不等于叛国，而支持政府的也不一定爱国。
美国独立战争时期的爱国派正是反对当时殖民政府，而那些支持政府，效忠母国的保皇派，则被当时和后人称之为卖国者。
爱国主义既然是一种政治情感，自然免不了人类情感所具有的普遍特性。
情感作为人对现实世界的一种特殊的反映形式，是人对客观现实或认识对象是否符合自己的需要和社会要求而产生的态度体验，在一些特殊的背景下，往往会表现出一定的偏差，甚至使主体陷于偏执、狂热、狭隘、痴迷的心理状态。
一些极端的爱国主义者时常抱着这样的心理：“无论祖国是对还是错，都应该热爱祖国。
”[3]事实上有“许多打着爱国主义的旗帜而实施的行为，包含着极端的偏狭和心胸狭隘，表现了民族的偏见、民族的自负和民族的仇恨[4]。
”英国社会学家斯宾塞说：“爱国主义相对于国家，犹如利己主义相对个人——事实上有相同的根源，既有各种好处，又有各种坏处。
”因此，大众媒介应该宣扬正确的高尚的爱国主义，同时还“应该消除爱国精神的偏见[5]。
”只有这样，爱国主义这种中西共有、历久弥新的政治价值才能在人类政治活动中正确地引导人们的政治行为，决定历史发展的正确方向。
（二）新闻专业主义 随着政党报刊时代的终结和大众化报纸的兴起，西方新闻专业主义思想在美国缓慢的发展起来，它是资本主义自由竞争时代商业媒介赢利和服务公众利益这两个动因之间的矛盾和张力的产物，也是新闻媒介不断调整与政党、公民经济利益集团之间的复杂关系演进的结果。
新闻专业主义的内容包括“一套关于新闻媒介的社会功能的信息，一系列规范工作的职业伦理”、“一种服从政治和经济权力之外的更高权威的精神和一种服务公众的自觉态度。
”我们可以简单的概括为“全面、真实、客观、公正、服务”五个方面[6]。
新闻专业主义最主要的观点是，新闻可以从非党派的、非团体的公正立场准确报道，正如法律人士的专业信念是“公正”，医学专业的信念是“救死扶伤”一样。
它的目标是服务于全体人民，而不是某一利益团体。
其核心的理念，一是客观新闻学，一是新闻媒介和新闻工作者的独立地位和独特作用。
这标志了新闻专业主义的两个最主要的特征——中立的把关人和客观的反映者：客观性和中立性。
新闻自由是新闻专业主义产生的前提，而保持媒介地位的独立则是其存在的基础。
客观性是一种使新闻工作者将事实隔离于观点、从而避免个人偏见的规定或机制，它要求新闻工作者站在中立的立场上，以客观性的方法报道新闻、反映观点。
也就是要求“新闻媒介摆脱外界的干涉、摆脱来自政府、广告商甚至公众的干涉，为实现‘公众的知情权’服务，新闻媒介探求真理，反映真理，新闻媒介客观公正报道事实”[7]客观新闻学理论要求，报业实行自治体系，对政府、政党、政客采取一种独立的、批判的态度，否则便不可能保持它树立的公众“保护者”形象，便不可能拥有公众的信任。
因而新闻专业主义的最高理念就是事实高于一切，新闻媒介的最高准则就是传播真实、真相或真理。
它要求把关人在作必不可少的抉择时，按照“新闻价值”的中立标准进行取舍。
“在报道争议问题时，他们高高在上，站在争辩各方之间，有时类似不偏不倚的观察者，有时又像希腊戏剧多声部合唱的序曲和尾声，它们代表民主的声音[8]。
” 新闻专业主义的确立，是新闻活动和新闻理念进步和发展的产物，它不仅使新闻事业逐渐摆脱政治偏见，树立“公共服务”的信念，而且还提高了新闻从业者的地位，改变了其职业形象，使新闻从业者取得了真正职业的待遇，成为维护公共利益，进行社会信息鉴别的把关人，对社会舆论具有判断作用的仲裁者和人民的代言人。
新闻专业主义需要加强新闻工作者对自我职业形象——追求真理、服务社会的心理需求，强化公共利益的保卫者的角色，发挥警戒和守望社会的监视职责，成为人民意志和权利的捍卫者。
（三）爱国主义与新闻专业主义的冲突 在新闻传播领域，专业主义与爱国主义在根本上应该是一致的。
特别是在和平时期，一个爱国主义者，在传播过程中完全可以坚持自己的专业理念；而一个具有专业精神的新闻工作者，往往也具有深厚的爱国情结。
在西方社会，新闻媒介被一致誉为代表公众监督政府的“看门人”，是独立的、超党派的“无冕之王”和“第四种权力”。
它们遵守专业主义的准则，追求客观公正的理念，自由报道新闻事实，并对政府进行监督和批评，这种情形常常被视为是民主社会的骄傲，甚至有人用“千万种声音鲜花般盛开”来形容[9]。
从直观上看，媒介与政府之间的关系更多的表现出对立的性质。
但这种关系在的战争——“迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为”——中发生了转变，在爱国主义的旗帜下，媒介与政府间表现出更多的合作和空前的团结，媒介主动接受政府的控制，并进行严格的自律，新闻专业主义精神被压制甚至被消解，成为“沉默的螺旋”，而爱国主义却大行其道。
新闻媒介在战争报道中表现出令人吃惊的“爱国主义”行为。
这在最近发生的美英与伊拉克战争中再一次得到证实。
在爱国主义的旗帜下，英国、美国的新闻媒体普遍把本国的利益置于至高无上的地位，一些在平时绝对地会遭到专业人士唾弃的行为——迎合政治权力，现在自己做起来，感到自然、合理，而没有丝毫的不适。
首先，新闻媒体自愿充当政府和军方的代言人。
大部分媒体都表现出既主动接受政府和军方的管制，也对苛刻的行业自律无怨无悔，并自觉的与政府和军方保持令人吃惊的一致性。
从开战前的舆论酝酿，到战时的新闻报道，几乎成为官方的宣传机构。
政府说伊拉克支持恐怖主义，媒体便披露相关的“证据”；军方说袭击了萨达姆的住宅，媒体便报道“萨达姆死了”。
其次，根据官方意图“设置议程，”引导舆论。
在伊拉克战争中，英国、美国的新闻媒体更是统筹规划，从“妖魔化”萨达姆开始，到政策转向、战争的理由等，利用媒介为攻打伊拉克和“倒萨”造势，称其为解放伊拉克人民的“正义战争”，是“行使政当的执法权”，不遗余力的为美国的外交政策充当辩护士。
再次，散布谣言，传播假新闻。
伊拉克战争中，英国、美国新闻媒体的虚假报道随处可见。
“萨达姆已经死亡”、“8000名官兵投降”、“在伊拉克发现了制造化学武器的设施”——媒体援引美国国防部和情报机构人士的话进行的报道后来都被否定了。
BBC的一位高级官员说：“伊拉克战争中的假新闻超过了我报道过的任何军事冲突，包括海湾战争、科索沃战争。
”而伊拉克政府同样地制造了“农民击落美军直升机”等假新闻。
此外，垄断信息源控制话语权。
从海湾战争、科索沃战争、到阿富汗战争，美国等西方国家的媒介都充当着“新闻霸主”的角色，控制着新闻信息源。
在伊拉克战争中更是如此。
“嵌入式”报道的新闻记者绝大数是西方国家的，仅美国有线新闻网(CNN)一家就多达20名，几乎每项采访都有他们的记者，他们几乎控制了战争的话语权。
其他国家的媒体不得不转用CNN等美国西方媒介的信息和图像。
而英美国家新闻媒介的垄断性新闻来源绝大部分受到政府和军方控制和操纵。
新闻媒介的爱国主义行为，使其背离了专业主义的传统；新闻记者本身也从战争记录者和观察者转变为参与者和协助者。
其直接结果是新闻报道的异化。
这主要表现在以下几个方面：一是新闻真实性的丧失。
当新闻媒介被利用而充当工具时，它更多的是用于战争策略性的谋划，使新闻真实退居次要地位。
以至于新闻报道有的是三份想象七份事实，有的是七份想象三份事实，有的甚至是纯属谎言。
这种现象在近代战争报道史上时有出现，在伊拉克战争中更是几乎随处可见。
二是充斥偏见和政治倾向性。
“无论是美国还是伊拉克，愿意提供给媒体的只是对自己有利的消息。
”在美国媒介的报道中加入了大量的“爱国主义”色彩，忘记了公正评论、客观报道的职业准则，或公开偏袒、或公然攻击，倾向性立场毫不隐讳、旗帜鲜明。
例如前线记者充满情感的使用“我们”军队、“我们”的战争，报道明显有失偏颇。
在美国和英国的媒介中可以看到被精心“制作”的电视画面：航母上发射导弹的火光、伊拉克境内美军的长驱直入、沙漠中快速行驶的坦克和装甲车、空中肆虐飞行的直升机和夹道欢迎美英联军的伊拉克人民等，一切如美国的大片；而卡塔尔半岛电视台让世界人民看到了轰炸过后的断垣残壁、眼含热泪的伊拉克儿童、惨死的伊拉克人民。
类似的偏见事实上早在20世纪初就受到英国社会学者斯宾塞的批评：“在我们的社会当中，新教徒只记得罗马天主教的残暴行为，而罗马天主教徒只记得新教的残暴行为。
这种片面性就象各国在保存的传统观念中表现的片面性一样，——那些传统观念说明了与本国交战的国家的野蛮行径[10]。
”如果把罗马天主教徒、新教徒分别置换为伊拉克、英美诸国，这种批评仍然是中肯的。
三是新闻记者不再中立。
爱国主义旗帜使记者的角色发生冲突，在全国舆论一致的压力下，记者角色只能让位于公民爱国者的角色，与政府和公众舆论保持一致，否则，就会被认为是对祖国的背叛。
国际分析人士指出，对于伊拉克战争的报道，BBC报道还算客观，而CNN的记者是从美国的立场说话，就是在乘坐美国的坦克时，也不忘兴奋的喊“打”；FOX更是美国军队的“跟屁虫”。
但BBC在以色列遭到了封杀，BBC为自己的立场付出了代价。
“这种爱国主义的偏见这样使我们对国际间的行为做出错误的判断，必定使我们对其他社会的特性做出严重错误的判断[11]。
”四是批评精神的衰落。
英美诸国的新闻媒介向来以“拔粪者”自居，具有独立的批判精神，敢于揭露政府弊病，甚至将总统拉下马。
可在战争中，再不见尖锐和挑战性的问题出现，不再对政府的弊病穷追猛打，不再报道于美军不利的情况。
新闻媒介让人们看到的是它与政府和军方的高度一致。
于是美国政府挥洒自如的“发布新闻”、“解释新闻”，达到了制造舆论和控制舆论的目的，并通过美国的卫星和网络传遍全球，世界的舆论就这样被美国完全控制了。
二、 爱国主义与新闻专业主义冲突的实质 如前所述，新闻专业主义以服务社会为主旨，其核心是客观性、公正性和独立性，真实是其最高的理念；爱国主义在本质上是集体主义，具有激情、利己和偏见等特点。
爱国主义与专业主义在战争报道中的冲突，在本质上是理性与激情、权力于与自由、爱国主义与世界主义和国际主义的冲突。
一、激情与理性的冲突 托克维尔曾把爱国主义区分为本能的和富有理智的。
本能的爱国主义总是表现为一种激情和冲动，它是潜藏在公民内心深处的对祖国的朴素情感，往往具有轻率、护短情绪，甚至存在仇外排外情绪的特点，缺少客观与公正，容易失去冷静与理性，这种情绪容易被煽动，在行为上表现出“本能的”宣泄和冲动倾向，因而常常为政治权力所利用。
战时爱国主义最初往往就是“本能的”爱国情感的宣泄，它之所以容易获得支持，就是因为它是以激情而不是理智为基础的。
爱国主义的激情不自觉的把自己的利益置身于普遍公理和规律之上。
这种爱国主义常常是专制国家所提倡的，民主国家在战争时期也会欣赏这样的爱国。
“9·11”事件后，美国爆发了爱国主义的热潮，人们高唱国歌，挥舞国旗，一幅生死存亡的气概；伊拉克战争使布什总统的支持率一路飙升，甚至达到90%。
在爱国主义精神的冲击下，民主党也不敢与民意为敌，立即表现出“团结，美国”的大局意识，媒体就接着跟进[12]。
这正好证明“无论祖国是对还是错，都应热爱祖国”的本能的爱国主义激情的力量。
爱国主义的激情不可避免的影响和冲击新闻传媒，这种激情往往与专业主义所要求的理性与客观相冲突。
新闻传媒社会功能的发挥，需要的是冷静的思考和客观的评论。
激情、冲动往往使其与批评性的自我分析不相容，而批评性的自我分析却是传媒使政府得以走出误区的自我矫正力量，也是防止其走向错误方向的基本条件。
爱国主义的激情使公众不再如平时那样珍视“知情权”。
“一个自由民主国家的本质就是，它的公民有知情权，那怕是被告知一些有可能激怒他们的事[13]。
”但是对马岛战争和海湾战争的研究表明，由于爱国主义激情的影响，许多英国和美国人并不珍惜他们的知情权，他们认为，与新闻自由相比赢得战争胜利是更高层次的好处。
甚至在真实性和公开性方面，许多受众同意政府为了战争胜利传播假新闻，不少人能够原谅政府为了同样的目的作假。
这意味着战争期间新闻传播的根基遭到了严重削弱。
爱国主义激情使新闻人丧失了理性和中立。
记者和编辑处在“爱国者”与“新闻工作者”的角色冲突之中。
作为公民，基于对国家的深厚情感，他应该是一个爱国者。
英国记者马克斯?黑斯廷斯在英阿马岛战争期间就曾说过，“没有哪个英国记者在自己的祖国处于战争时还能保持中立：客观性只是和平时期的奢侈品，新闻报道已经成为战争的延伸。
”同时他还说“当一个人的祖国陷入战争时，报道就成了战争力量的延伸。
只有结束封锁后，客观性才会再度流行[14]。
”另方面，民众舆论的压力和政治权力的影响，使爱国激情所滋生的偏见和利己性充分显现出来，甚至不能容忍不同的声音。
“不爱国”的后果不仅有政治的，也有经济的，这一切都影响着记者对信息的判断和取舍。
中立、理性、客观的准则、监督的天职只不过是书中的梦幻，记者的“话语权”由于激情的干扰而发生了偏向。
爱国激情使传媒成为爱国主义阵营的一部分，这固然是舆论与权力影响的结果，也是媒介在现实环境中选择自我利益的表现。
爱国激情使传媒丧失了社会责任，成为政府的代言人，与政府和军方保持高度一致，表现出明显的政治偏见和倾向，使其成为政治宣传的工具。
媒介的伦理准则成为一种形式，这使得我们只能看到美国大片式的“现代战争”——火光闪烁的精彩画面；只能听到“我军”是为了解放伊拉克这一“正义”战争的胜利消息。
虽然“完全独立的报纸不可能存在，在任何体制中大众传媒都是那些掌握经济政治社会权力的人们的代言人[15]。
”但这种代言人公然为政府的政策辩护，为激情驱动的公众舆论推波助澜，使民众的爱国主义走向极端，给国际关系带来了消极的影响。
激情增长与理性的丧失，使媒介的批判精神衰落，在这次的伊拉克战争中表现的犹为明显。
英美诸国主流媒体的报道中，很少有理性的批评和思考，对战争的理由和正义性的质疑；无论在美国白宫新闻发布会还是在战时新闻中心，美国的记者既没有提出挑战性的问题，又没有追问战争的真正原因。
作为专业主义报道精神的基础的理性，为激情所俘获，并在“爱国主义的声浪中淹没”，却是战争造成的现实。
2、权力与自由的冲突 爱国主义与新闻专业主义的冲突，在实质上还是政治权力与新闻自由的冲突。
自由是人类普遍追求的最高价值之一。
但自由从来就不是绝对的，它总是伴随着各种限制。
法国《人权宣言》认为自由是“在不损害他人之下，可以做所有的事情”。
卢梭更是说“人生而自由，但无一不在枷锁之中”。
新闻自由也是如此。
一部新闻史，就是一部不断地追求新闻自由的历史，“同时也是反对限制表达自由的历史[16]。
”不论是在任何时期，或者是任何地区，传媒演进的过程中都充满了权力与自由的矛盾。
国家总是致试图利用权力控制和影响传媒，传媒则千方百计地摆脱国家权力的直接控制与干预，争取更大自由空间。
在国家与传媒的关系中，国家始终处于支配的地位。
但是在西方国家，特别是美国，媒介至少在形式上维持了独立的地位，国家以立法的手段来保障新闻自由，政府一般不干预新闻媒介的传播活动，以至传媒被誉为“第四权力”。
但在战争时期，国家安全成为高于一切政治目标。
在维护国家安全的旗帜下，政府挟爱国主义激情对新闻媒介的强制成为常态。
一方面，政府希望通过媒介报道战争和军事进展情况，另一方面，又对媒介泄露机密表示担心。
媒介则希望从政府和军方获得信息，因而比以往更加依赖权力机构的帮助。
这种复杂关系使得政府的控制成为现实。
所以罗素说，“战争是自由的最坏的敌人。
”岂止如此，它还是新闻自由的敌人。
政府对媒介的控制，大体上分为硬性和软性两种形式。
前者主要是指新闻检查，这是政治权力强化把关人角色，过滤、截流信息内容的主要形式；而后者则是通过提高新闻从业人员道德责任感，利用国内高扬的爱国激情，对新闻媒介施压，这种软性控制有时比硬性手段更为有效。
关于政府控制新闻的合理性和必要性，统治者们振振有词。
美国总统富兰克林?罗斯福说：“所有的美国人都十分讨厌保密制度，正如他们十分讨厌战争一样。
但是，我们和所有国家的经验都已证明：某种程度的保密检查在战时是必不可少的，而我们现在是在战争中。
”以思想开明、有“伟大的异议者”之誉的大发官奥利弗?温德尔?霍尔姆斯在“一战”时也为政府辩解说：“当一个国家处于战争状态时，许多可以在和平时期说的事情就会妨碍国家的努力，以至于只要人们在打仗，就不能容忍这样的言论，也没有哪个法院会将它们视为宪法赋予的权利加以保护[17]。
” 美国的新闻控制由来已久。
早在南北战争时期就有主动接受强制检查的先例，第一、第二次世界大战期间更是毫不例外的实行了新闻战时检查。
此次伊拉克战争中，美国除了制订战时新闻规则外，还特别采用“嵌入式”的报道方式，这实质上是一种隐蔽式的更为策略的新闻控制手段。
正如西方评论家所说的，“与其让所有记者放任自流，不如将他们统一起来”[18]。
只要把记者与军队捆在一起，“无论记者的政治倾向如何，他们都要与他们处在的部队相认同，分担危险，并希望被部队接受，掌握他们的思维方式——简而言之，更多的是以一个参与者而不是一个观察者的身份报道战争[19]。
”因为这种方式正如“公民由于融于民族当中，就在很大程度上不得不发展有利于民族生存的情感与观点；如果普遍结果不是这样，民族就无法生存了[20]。
”新闻控制及由此产生的认同使新闻的真实性受到怀疑。
早在1917年，美国参议员海勒姆?约翰逊就指出“在战争中，事实的真相是最值得怀疑的”，真实性是战争的“第一个受害者”，新闻记者甚至成为“谎言的传播者[21]”。
战时报道缺乏客观，是由于战争的高度破坏性、危险性不确定性和复杂性，以及政府与军方的控制，记者想通过采访来获得准确、全面的第一手资料十分困难，因而往往更多的是从交战国的政府或军方的新闻发布会获得消息。
在这种情况下，媒介的报道就落入了权力设置的陷阱。
3、爱国主义与世界主义、国际主义的冲突 爱国主义与新闻专业主义的冲突，在战争时期还表现为爱国主义与世界主义、国际主义的矛盾。
国际主义常被称为无产阶级的国际主义，而世界主义却常常被加上资产阶级的定冠词。
从具体内涵来看，国际主义主张各国家和民族，无论大小和强弱，在国际事务中拥有平等的权利，体现团结和合作精神，不但要维护国家利益而且要维护国际利益。
作为无产阶级对外原则，国际主义的目的是实现共产主义——全人类的利益——这实际是世界“大同”另一种表述。
世界主义则主张促进民族和国家之间的交流和融合，淡化狭隘的种族和国家的观念，追求人类的共同利益。
世界主义者认为人类一体，每个人都具有双重身份，既是民族国家的一员，又是人类的一员，而人类一员的身份是首要的和基本的。
上个世纪40年代以来，世界主义就被认为是帝国主义向其他国家进行政治、经济和文化渗透以及反对民族解放运动而提出的反动观念。
不过如果撇开阶级情感，世界主义与国际主义还是存在着共同的基础。
它们都是追求超越国家、民族的人类共同利益。
所以，尽管社会主义国家对世界主义心存反感，但是“马克思主义基本上不反对世界主义，就工人阶级国际主义团结而言还是支持它的[22]。
” 新闻专业主义与国际主义、世界主义在本质上是一致的。
新闻传媒作为社会“公器”，是公众交流意见的“公共领域”，它以服务全社会、全人类为目标，这使新闻传播活动具有超越国家、民族的意义。
而新闻传播职业准则所倡导的客观、公正和中?\\\/ca>
爱国主义是建立在仇恨和盲目排外的基础上的吗
这是懒惰的表现。
本该自己努力做到的事情懒得去做，所以只能贬低他人。
我们本应该凭借自己的努力超越对方证明自己。
