《论语》逐句评论
20·1 尧曰(1)：“咨尔舜(2)
天之历数在尔躬(3)，允执其中(4)；四海困穷，天禄永终(5)。
”舜亦以命禹(6）。
曰：“予小子履(7)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝(8)：有，罪不敢赦(9)。
帝臣不蔽，简在帝心(10)。
朕躬有罪，无以万方(11)；万方有罪，罪在朕躬(12)。
” 周，有大赉，善人是富(13):“虽有周亲，不如仁人(14)。
百姓有过，在予一人(15)。
” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉(16)。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉(17)。
所重：民、食、丧、祭(18)。
宽则得众，信则民任焉(19)。
敏则有功，公则说(20)。
解： 尧对继帝位的舜讲：“记住我今天对你讲的话做为你今后管理社会原则的参考吧舜，它是我对政治成败的经验和教训的总结
社会管理的第一要务是一定要有知时之智和务时之能，不但要全力勤政，还要保证你的全力是用在中道上。
如果你能知时因时理性勤政那么你的管理就一定能成功；如果你不能知时和逆时而为或者懒惰或者治不得其中道而管理社会，那么就一定会给社会带来巨大灾难，会造成社会崩溃的严重后果的。
” 后来舜在传位给大禹的时候，也对他讲了尧曾经对他讲过的同样的告诫。
商汤在祭祀上帝的时候说：“我是您无知的子民履呀，今天我冒昧地优中选优地使用了我以为最好的祭品来供奉于您，并冒昧地向您倾诉我的心意：我一定理性治国，有功于民的我一定不吝其赏，有过于民我一定不免其罚。
我一定会公平执政而不论君民，希望我的汇报您能够听到和得到您的认可。
如果我做事没有理性而犯了过错，请您就惩罚我吧，千万不要因为我的过错而惩罚天下的百姓；如果天下的百姓因为无知而有过，也请您不要惩罚他们而惩罚于我，因为我才是他们的领头人呀。
” 周治离我们不远，我们还可以见到周治的一些原则，周治的原则是尚贤赏功，贱愚罚过，所以在周治之下，利益社会的人就能得福，损害社会的人就会得祸。
周武王曾经讲过这样的话：“谁要想得到周国的利益，那么我要告诉他的是，得到周国利益的最近的路，就是做一个利益社会的人。
做为周国的王，如果周的百姓因为无知而有过，那么这个过就是我的过而不是百姓的过，但是如果知法而犯，那么谁犯谁就要承担责任。
” 所以从上面的语言回顾来看前代圣王的智慧，我们就可以认识到：社会管理什么时候都只能在谨慎公平管理，制度公平执法，执政行为利民的条件下，成功于国家之四面八方。
中央政府通过和谐管理封国与封国，和谐管理封国之内的君民关系来实现中央政府的大局稳定。
政府的关爱，要达到每家第户，要能延伸这种关爱到化外之民，治外百姓，才能得天下百姓的真心拥护。
所以政治成功的基础，一不能离失了民众支持，二不能缺了国财粮物储备，三不能离开对社会疾苦的关注和解决，不能忽略国家祭祀礼仪的功用。
政府的仁行要宽泛才能聚众兴国，政府的执度要公平才能得到百姓信任，要能理性认识社会问题和及时处理社会矛盾才能保障国家安宁发展，只有能够做到这些的政府，才会成为让社会满意的政府。
注: (1)尧曰———在中国政治史上记录比较可靠的第一位道德君主就是尧，亲不独于子而兼爱民，权不独于家而公取贤，所以他能选贤取舜以承大位，造就三代明王，功存万世治水之德。
也就是说，尧，是个大公无私的人，他的儿子丹，也是个贤能大才，把君位传给他非常正常的一件事，但是尧有非常之智，能行非常之德，普视天下，而取民舜为帝。
舜也不负其任，在治内，终于杀鲧用禹而成德披万世的治水大功。
所以，中国人称王之明，一般并称唐尧虞舜，而大禹虽然有治水大德，却因传位于子，贤德之名就落到了尧舜之后了。
(2)咨尔舜———咨，是谋，谋事，为做成一件事提供意见，谋事曰咨《说文》。
。
咨，谋也《尔雅》。
所以咨字基本就是商议，建议等意思，在此就是个建议或者告诫，是尧对舜讲，你要记住我对你讲的这些话，这是我对前人和我自己管理天下的经验总结，现在我把它告诉你，做为你今后管理天下的成功政治的方法的参考。
(3)天之历数在尔躬———这句是政治成功的经验总结：躬：本意为我身，自己《说文》。
在此是指身体力行表率天下。
“天之历数”，天是自然，之是运动，历，是现象，数是理智见象而度之如春夏秋冬的一年之四季划分。
也就是理性认识万物变化现象的规律性，简单说，就是要“数天之历”，怎么数
能时之则天之历自然成数。
再简单说，就是要知“天时”，要以天时之智为我躬本。
所以这句话所要强调的是，人事之成，首在知天时，以天时之智为我行为之表率，知本在知时，行本在务时。
务时，是已经进入了农业时代的人类社会生产的最关键的成败因素，它根本决定着农业生产的成与败。
如果我们说尧治成功还主要表现在一统联盟上（尧治之初，天下十日并升，尧赐弓失与羿，落九日，天下安。
这一段神话其实讲的就是一段联盟分裂再统一的一个历史进程），那么到了尧后的舜治，其主要政迹就表现为农业生产的大发展，生产力极大提高（舜本人为民之时就是一个种植高手，他种一样的地，收成就比其它人要高几倍），联盟生产资料进入了一个极大丰富的时期，所以在这种情况和条件下，联盟才能分出一个主支来专门从事治水大业，并经过几十年的鲧堵禹疏的奋斗终于获得了成功。
(4)允执其中———这句话要联着上句话看，天之历数在尔躬，尔躬之成在允执其中。
是说政治工作不但必需要尽心尽力，而且还要讲究合理方法。
允：诚、信《说文》，意和于理为中诚，言能成实为中信，礼能安国为中治（成政）以天命为道为中德。
所以允字，就是说，我的认识努力于诚信之中正，我的行为努力于仁义之中正，知行之本度于天时地利人和。
执，是不失而把握。
中，是成正的动词的意思。
允字是诚信，是心物之和之平，是言实之和之平，所以允字在此句中最方便理解的意思是“公平”。
意不合理为私意，言不成实为虚语，为自欺欺人，为知实知行之不公平。
所以把此句和前句连起来看，就是尧告诉舜，天下正治之成，在于知时，务时，在于身心力行取智顾德为社会表率，只有知行和，人我平，你才能执中不失，最终由中而成正、成功。
(5)四海困穷，天禄永终———前面讲的是政治成功的经验，这两句讲政治失败的缘故。
四海，这是个略语，是四海之内的意思，也就是后来所谓的“海内”，是华夏民族古居之地的统称。
困，古字之象为废弃的房屋，且其中已经长出了植物。
这是一幅很恐怖的画面，特别是当这样的画面展开于四海之内的时候。
这个意向指的就是政治失败，社会解体倒退，人类灾难。
穷，极也《说文》。
是相对前面句子的“中而成正治”的中而言不中失正的极端，就是人类又离开了居所，（或者灭亡，或者返于自然）。
这是社会管理失正而导致社会解体的感性的形容说法。
社会解体了，社会管理还能独存吗
社会给与人类的福利也就失去了，此所谓“天禄永终”，政治失败，社会解体，人类也就失去了人之社会生存而与自然动物所能享有的不同的“禄”之福利，终，止。
整个这两句话，是有前提而略了的，也就是如果社会管理不能“天之历数在尔躬，允执其中”的必然后果。
(7)曰：“予小子履———履：这是商汤的名字。
从全文内容看，这段话是一段祭祀词。
因为祭祀的对象是“皇皇后帝”，所以商汤自名以示为臣。
小子，是谦谓自己是无知无能者。
(8)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝———敢，是因为无知，所以使用了一些俗物（玄牡：优中选优的纯色的漂亮的雄性牲畜）来示敬，因为并不知道上天所好，所以祭祀用品只是自己优中选优（这个更进一步的运动过程，比如“无中生有有再生无”的认识飞跃的过程，就是“玄‘字最基本的古意，牡则是代指大型的雄性畜生）最好的东西，希望上天不要看在这些东西上，而怪罪，因为是无知之行，所以称之为敢，称是出于善意的冒昧之为。
昭，明。
告，言传心意。
向上天表明自己的心意。
(9)有，罪不敢赦———有；是说自己尚有，尊重智慧天道，所以为政之本，尚有。
具体表现是，不论谁有罪，都一定要适度惩罚。
这一句有略，就是“功不敢没”。
全意应该是讲，自己政治天下的原则，是以理性中道为度，功必赏，罪必罚。
(10)帝臣不蔽，简在帝心———自己争取要执允其中，不分帝臣。
帝臣不蔽，就是不因我为人帝而有过不罚，也不因民众为臣而有功不赏。
简在帝心，简在此当指玉简，也就是臣执记事以备上奏之用物，因为商汤这是在向上天汇报，所以自称执简者，以上所言，希望能够为上天所听得，以达天帝之心。
(11)朕躬有罪，无以万方———躬，是身体力行，在此就是指商汤自己的行为，如果有违天理天道，请天帝就惩罚于我个人，无，是勿字的假抄，万方，天下人类，各占一方，所以此讲万方，就是除商汤一方之其余人，是说我若失理，就请惩罚于我一人，而不要因此加罪于天下百姓。
(12)万方有罪，罪在朕躬———天下的百姓如果行为失理，那么您也不要惩罚他们而要惩罚于我，因为我是百姓的治者，百姓失理，那就应该是我没有尽到我的管教之责任。
(13)周，有大赉，善人是富———这一段是讲周治之理。
所以重新断句，赉：赏赐。
“有大赉”这一句是讲，崇尚“有”之理性，奖励“大”之德行。
相对的意思是略了的。
周初周公修礼贱愚尚智，召公执法功赏过罚，明智愚于礼度，公奖罚于法度。
这都是有实的周治的理性表现。
有是理性智者，大是功德于国者。
富，是福。
是讲周初制度的理性原则，是围绕着社会利益的是非而展开的。
善人，是个形容动词，是说能善于人，善于国的人，国家奖励，让其得富得福，略了相对的意思，就是恶人是祸，凡是为害社会利益的行为，国家惩罚，使其因之得祸得贫。
(14)虽有周亲，不如仁人——这话据说是周武王之言。
亲，是利，是近而取利的动词。
有周亲，是讲如果谁想（希望，图谋）要在周而得国利国赏，那么我告诉你，最近的路是做个仁义社会的人。
有，一般是指理性和智慧，在此是指人人共通的取利之心，趋利之谋。
(15)百姓有过，在予一人———如果百姓因为无知而有过，那么罪不在民，而在于我。
这是说，周治有度，礼教法禁，如果百姓因为不知道礼法之度而犯了过错，那么责任不在百姓身上，而在国家没有教化而使之知，所以罪不在民，在国。
有过，是理之过，也就是无知之过。
国家明礼法于国后，如果再有犯罪，则谁过谁当。
这也是有实的话，周初大力教育民众明礼知法 ，是有史实的。
(16)谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉———前面的话是通过始于尧而终于周武王的言论，明中国历史道德政治的理性所在的“中道”传承。
这句开始就是对历史理性的小结。
讲国家政治成功的三原则，谨，是慎重，小心，十分地注意的意思。
权，是秤砣，是以保证商品交易公平之物来喻社会活动中保障公平的政治理性。
审，是问，是动词用法，是有疑而问于的意思。
问于什么
是法度。
是制度。
不以人言人意为社会管理 的度，而以社会制度来解社会之疑惑，之矛盾。
修：是一种趋正的行为。
官，指社会管理。
废：本意是房屋倾倒不能住人的样子，在此是指民生之难。
修废官这句话的意思就是政治的作用，管理 的目的，在于使废还修。
把不能住人的房子再建起来，是使民安居的意思。
(17)兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉———当时的所谓正常的社会状态，就是周天子下的分封政治。
所以政治之要，就在能于能够加强封国管理，不使封国之间矛盾而相争而导致一国之灭，同时也要监督封国内的政治，不使之因为内部管理混乱而灭国。
国灭之因，一个是外侵，一个是内乱。
所以防灭而兴之，就是两条路，一是防止封国之间的战争，二是制止封国内的政治不道。
世：一般的意思是指三十年，但是也有称人一生为一世的，也有称父子相代为一世的（古礼制度，，男子三十可以立户）。
所以这段话中的绝世，应该就是指农业社会的绝户，无后以继，户将注消。
不使一姓一户绝，通过继子于亲之类的办法，安人老之寡。
这是个善行及民的可以泛化理解的理性管理，政治关怀。
逸民，是藏民，也就是指政府保护国家户籍外的人或者指接纳化外之民或者以能度用有贤能而没有得用的社会人的意思。
这样的政治和政府，才能得到天下民众的衷心拥护。
(18)所重：民、食、丧、祭———政府关注的重心，政治之根，一是民生，二是粮，泛指国备。
三是社会主要的痛苦，四是政府礼仪。
重，最重的在最下面，也就是根、本的意思。
民，是民生。
民为国之本，这是一个较早的讲法。
食，粮食储备，泛指国家物资，这个什么时候都是政府的要务。
丧，一般指人死之后亲人的痛苦，但是我以为在此是泛指国家应该关注社会所面临、社会最关注的最普遍的痛苦，也就是社会的关注也应该是政府的关注。
祭祀，在此是指国家级的礼仪活动，它是一种有聚会等等意义君民共享的大型社会活动，组织演练。
(19)宽则得众，信则民任焉———宽，是指治国仁义的道，有道且宽广，行者必然多，治道要仁义宽广，民心才归附。
治道要诚信公平，民众才会服从。
(20)敏则有功，公则说———社会管理要能及时解决社会问题和矛盾，这样才能证明政府是个有办法 ，有能力的，于社会确实有功用有德利的合理存在。
公，就是平，说，通悦。
社会之治，公平为上。
敏，是行动迅速。
在此是指政府应对社会问题，社会矛盾，自然灾害等等事件的时候，要迅速做出反应，及时合理处理，这样才能向社会表明自己是个理性的，有能力的社会管理机构，证明了自己存在的价值和意义，有，是理性。
没有理性，敏是不可能的。
不能见微知著，不能正确认识到社会问题发生的根源、发展的可能，不能找到解决矛盾的最好方法，也就是说，政府失“有”，它怎么可能敏的起来
因此理性的政府才会有正确的判断能力，才会面对现实问题找到最好的解决问题的方法，这样的政府，才能行动迅速而有效成功于社会，才能证明自己做为社会管理机构，存在的价值和意义。
所以在此句中，“有”字解与不解，关键很重大。
公，是正常情况的公，而不是穷而公，一穷二白的公平之道，也是亡国之道。
没粮的公社，就是要饿死人的组织，这样的组织怎么会存在
因此在此句中的公，是正常的公，是制度之公之平，这是政府的执度职责所在，政府能够执度而公，社会当然会满意。
或者如解中把公，解为社会之公，也是可以的。
这样这句话的意思，就是能让社会大众满意的政府，才是合格的社会管理机构。
讲： 看了自己的译文，面对其中的内容，我无言。
这些话都是真的吗
我想就是不是真的，它也最迟不会是晚于汉时人的思想和表达吧。
况且关于尧舜禹汤周文周武的事迹，也不只是上面的这些话，有很多的具体的事迹，还是可以正面或者侧面了解的。
所以中国古人的政治思想、理论和政治实践，让我惊而无言----因为其中的有些东西，看起来要比今天人类社会管理的理性基础，要更深厚，要更伟大。
如果子贡据此而论孔子之不可毁，则只要人类不灭亡，不走上自取灭亡之路，谁又能毁之
在今天的讲中，还要注意它是接着上一篇子张之道讲下来的，历史性地列举了几个曾经达到过子张顶点的政治领袖：尧，接手政权的时候国家或者联盟正是大乱，所谓十日同存，民众生活在“水深火热”的苦难之中，他是平乱的大英雄，也就是说，在君王治国这个子的层面上，他达到了一个顶点，平乱安邦，同时他最伟大的地方，是不独亲其子，而以天下万民为亲，所以在他老年的时候，没有把国家权力“正常”传给自己的儿子，而把管理社会的至大之器传给了当时社会公认的一位大贤舜，这也是一个顶点，且从传说中看，尧的这个行为，很有可能是中国政治的一个新的顶点，是在尧之前没有人做过的，所以尧，就是一个子张之道的顶点典型。
而舜也确实不负尧的期望，在他的任中，完成了治水的万古德业，舜是一个由平民而至君王而至圣明君王的一个子之张道的成功典型。
他们二人和大禹，共构了治水大德，他们的子之张道，人生的自张，通过治水大德，达成了不朽的顶点，是人生三不朽的第一不朽：立德。
再后的商汤，周文周武，本来的社会身份也都是臣民，但是他们能在世道极其黑暗的时代，挽狂澜于失道之政治逆流，重建社会安定，所以他们也都完成了一类子张，最后分别成为商周的君主。
那么我们就要注意今天所讲的内容中始终一而贯之的一条线：它就是“中道”，一是全身心地服务社会之勤政，此所谓“尔躬”；二是“允执其中”，只有力用力地勤政天下也未必就能治政的，重要的是还要理性勤政，要执中。
而这，就是孔子执中用两的方法论的历史源流的来路，就是“用中”的达德方法论。
离了正道，子虽欲张，不可能也。
所以中道，就是中国文化中最伟大的理性所在：失道不达，得道则张，子德之张，与道相谐。
在文章结构上，做为论语最后一篇的本篇的第一段尧语，在知时务时而治成功的理性认识上，从根本处则与论语学而的第一段孔子之语“学而时习之，不亦悦乎”，在治本论上是合了龙的。
完成了学治以时习为要，政治以时务为要的首尾和合，证明了论语，是一本精心组织编写的逻辑完美的语录著作，而不仅仅只是一本语录。
积累语文七八年级的成语,名著,文学常识
第五 探究人生 第21课 桃花源记一、重词1．给下列加点字注音。
俨yǎn然 阡陌qiān mò 髫tiáo 诣yì间jin隔 问津jīn 此中人语yù云点拨：注意多音字“间”“语”的读音。
2．解释下面的词语。
(1)缘溪行，忘路之远近。
缘：沿着。
(2)仿佛若有光。
仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。
(3)有良田美池桑竹之属。
属：类。
(4)悉如外人。
悉：都。
(5)具答之。
具：详尽，详细。
(6)问今是何世。
世：朝代。
(7)此人一一为具言所闻。
具言：详细地说出。
(8)皆叹惋。
惋：惊讶、惊奇。
(9)便扶向路。
扶：沿、顺着。
(10)及郡下，诣太守。
及：到。
诣：拜见。
(11)处处志之。
志：做标记。
(12)欣然规往。
规：计划。
(13)未果，寻病终。
未果：没有实现。
寻：随即，不久。
(14)后遂无问津者。
津：渡口。
3．找出下面句中的通假字并解释。
便要还家。
要通邀，解释为：邀请。
4．辨析下面加点词的古今义。
(1)率妻子邑人来此绝境。
妻子：古义：妻子儿女。
今义：男子的配偶。
绝境：古义：与世隔绝的地方。
今义：山穷水尽的地步。
(2)阡陌交通，鸡犬相闻。
交通：古义：交错相通。
今义：各种运输事业的总称。
(3)芳草鲜美，落英缤纷。
鲜美：古义：鲜艳美丽。
今义：食物味道好。
(4)乃不知有汉，无论魏晋。
无论：古义：不要说，更不必说。
今义：表条件关系的关联词。
(5)不足为外人道也。
不足：古义：不值得。
今义：不充足，不够。
5．请写出出自本课的成语，并解释其意思。
(至少三个)(1)成语：世外桃源。
意思：指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。
(2)成语：豁然开朗。
意思：形容由狭窄昏暗—变而为开阔敞亮。
也比喻对某个道理长期思索不解后突然明白。
(3)成语：无人问津。
意思：比喻没有人过问或尝试。
二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)描写桃花林优美景色的句子是夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
(2)描写桃花源内美好的自然环境的句子是土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
(3)表现桃源人精神风貌的句子是黄发垂髫，并怡然自乐。
(4)表现桃源人热情好客的淳朴风尚的句子是便要还家，设酒杀鸡作食，余人各复延至其家，皆出酒食。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
渔人觉得这种景象非常奇怪，又继续往前走，想找到林子的尽头。
点拨：重点理解“异”“穷”等词。
(2)土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
土地平整开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、明净的水塘和桑树竹子之类。
点拨：重点理解“平旷”“俨然”“属”等词语。
(3)黄发垂髫，并怡然自乐。
老人和小孩都高高兴兴自得其乐。
点拨：重点理解“黄发”“垂髫”“并”“怡然自乐”等词语。
(4)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
(他们)自己说祖上为躲避秦朝时的战乱，率领妻子儿女和乡邻来到这与世隔绝的地方。
点拨：重点理解“妻子”“邑人”“绝境”等词语。
(5)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
(他们)问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。
点拨：重点理解“何世”“乃”“无论”等词语。
三、段背记知识清单默写渔人“访问桃花源”的两段。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之届。
阡阳交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中间有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔，问今是何世。
乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至巨其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”四、文学(文体)常识背记知识清单《桃花源记》的作者陶渊明，又名潜，字元亮，东晋(朝代)著名诗人。
第22课 短文两篇一、重点字词1．给下列加点字注音。
馨xīn 苔tái 鸿儒rú 案牍dú 蕃fán淤yū泥 濯zhuó 清涟lián 亵xiè玩2．解释下面加点词语。
(1)山不在高，有仙则名。
名：出名，著名。
(2)惟吾德馨。
馨：香气。
指品德高尚。
(3)可以调素琴。
调：调弄，指弹(琴)。
(4)无案牍之劳形。
形：形体、身体。
(5)水陆草木之花，可爱者甚蕃。
蕃：多。
(6)濯清涟而不妖。
濯：洗涤。
妖：美丽而不端庄。
(7)亭亭净植。
植：立。
(8)可远观而不可亵玩焉。
亵：亲近而不庄重。
(9)菊之爱，陶后鲜有闻。
鲜：少。
(10)牡丹之爱，宜乎众矣。
宜：应当。
二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)《陋室铭》中写陋室环境的句子是苔痕上阶绿，草色入帘青。
(2)《陋室铭》中从反面写陋室主人高雅脱俗的生活情致的句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
(3)《爱莲说》中从生长环境表现莲高洁质朴的句子是出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
(4)《爱莲说》中从体态香气方面写莲正直、芳香的句子是中通外直，不蔓不枝，香远益清。
(5)《爱莲说》中写莲的清高风度的句子是亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
(6)《爱莲说》中高度概括莲的高贵品质的句于是莲，花之君子者也。
点拨；“牍”、“淤”、“濯”“涟”“亵”等字字形较复杂，容易写错。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋丁)。
点拨：重点理解“惟”“馨”等词浯。
(2)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有嘈杂的音乐声扰乱两耳，没有官府的公文使身体劳累。
点拨：重点理解“丝竹”“乱”“案牍”“形”等词。
(3)何陋之有? 有什么简陋的呢? 点拨：此句句式为宾语前置，翻译时要调整词序，使之符合现代汉浯习惯。
(4)予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
我唯独喜爱莲出白淤泥而不被沾染，在清水里洗涤过而不显得妖媚。
点拨；重点理解“染”“濯”“清涟”“妖”等词语。
(5)可远观而不可亵玩焉。
只可以远远地欣赏却不可贴近去玩弄啊。
点拨：重点理解“观”“亵玩”等词语。
(6)菊之爱，陶后鲜有闻。
对于菊花的爱好，陶渊明以后很少明说过。
点拔：重点理解“鲜”“闻”等词语。
(7)牡丹之爱，宜乎众矣。
对于牡丹的爱好。
人该是很多了。
点拨：重点理解“宜”“众”等词语。
三、段背记知识清单1．默写《陋室铭》全文。
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁、可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有?2．默写《爱莲说》第1段水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
四、文学(文体)常识背记知识清单1．《陋室铭》的作者是唐朝文学家刘禹锡。
铭，是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来就成为一种文体。
2．《爱莲说》的作者是北宋(朝代) 哲学家周敦颐。
第23课 核舟记一、重点字词1．给下列加点字注音。
器皿mǐn 罔wǎng 贻yí 八分有奇jī箬ruò篷 糁sǎn 峨冠guān 髯rán楫jí 篆zhuàn 壬戌rén xū2．解释下面加点词语。
(1)为宫室、器皿、人物。
为：做，指雕刻。
(2)罔不因势象形。
因：顺着，就着。
象：模仿，指雕刻。
(3)尝贻余核舟一。
贻：赠。
(4)高可二黍许。
可：大约。
(5)其两膝相比者。
比：靠近。
(6)佛印绝类弥勒。
绝：极。
类：像。
(?)矫首昂视。
矫：举。
(8)神情与苏、黄不属。
属：相类似。
(9)珠可历历数也。
历历：分明可数的样子。
(10)其人视端容寂。
端：端正，正视。
(11)其船背稍夷。
夷：平。
(12)而计其长曾不盈寸。
盈：满。
3．找出下面句中的通假字并解释。
(1)诎右臂支船。
诎通屈 解释为：弯曲(2)左手倚一衡木。
衡通横 解释为：横放(3)盖简桃核修狭者为之。
简通拣 解释为：挑选二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
(2)闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
(3)通计一舟，为人五；为窃八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一。
点拨：注意“罔”“箬”“篷”等字的字形。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)罔不因势象形，各具情态。
全都是按照(材料原来的)形状刻成(各种事物的)形象。
点拨：重点理解“罔不”“因”“象”等词语。
(2)中峨冠而多髯者为东坡。
中间戴着高高的帽子长着许多胡须的是苏东坡。
重点理解”峨”“冠”“髯”“为”等词语。
(3)苏、黄共阅一手卷。
苏轼和黄庭坚一起看一幅横幅的书画卷子。
点拨：古代汉语数词后往往省略量词，翻译时要补上。
(4)其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
他们互相靠近的两膝，都隐藏在卷子下边的衣褶里。
点拨：重点理解“比””卷底”等词语。
(5)其人视端容寂，若听茶声然。
那个人眼睛正视着(茶炉)，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
点拨：重点理解“视端容寂”“若……然”等词语。
(6)而计其长曾不盈寸。
盖简桃核修狭者为之。
可是计算它的长度竟然不满一寸。
大概是挑选桃核中长而窄的刻成的。
点拨：重点理解“曾””盈”“简”“修狭”等词语。
三、文学(文体)常识背记知识清单《核舟记》选自《虞初新志》，作者魏学，字子敬，明朝文学家。
第24课 大道之行也一、重点字词1．给下列加点字注音。
选贤与jǔ能 睦mù 男有分fèn货恶wù其弃于地点拨：注意多音字“与”“分”“恶”的读音。
2．解释下面加点的词语。
(1)人不独亲其亲。
亲：以……为亲。
(2)男有分，女有归。
分：职分，指职业、职守。
归：女子出嫁。
(3)货恶其弃于地。
恶：憎恶。
(4)盗窃乱贼而不作。
乱：造反。
作：兴起。
3．找出下面句中的通假字并解释。
选贤与能，讲信修睦。
与通举 解释为：选拔二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)“大道之行”具体表现在天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
(2)希望全社会亲如一家的句子是故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
(3)希望人人都能安居乐业的句子是男有分，女有归。
(4)希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)选贤与能，讲信修睦。
把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
讲求诚信。
培养和睦（气氛）。
点拨：重点理解“与”“信”“修”等词语。
(2)故人不独亲其亲，不独子其子。
因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女。
点拨：重点理解“亲”(第—个“亲”意思足“以……为亲”，第二个“亲”指父母)的意思。
(3)男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
点拨：重点理解“分”“归”等词语。
(4)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为白己谋私利。
点拨：重点理解“恶”“弃”等词语。
(5)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这样奸邪之谋不发生，盗窃，造反和害人的事情不发生，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
点拨：重点理解“兴”“乱”“贼”“作”等词语。
三、段背记知识清单默写《大道之行也》一文。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲。
不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也。
不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
四、文学(文体)常识背记知识清单《大道之行也》选自《礼记•礼运》，这部著作是儒家经典之一，共49篇。
其中“礼运”部分大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子(人名)答问的著作。
第25课 杜甫诗三首一、重点字词1．给下列加点字注音。
眦zì 搔sāo 簪zān逾yú 妪yù 幽咽yè点拨：注意多音字“咽”的读音。
2．解释下面加点的词语。
(1)造化钟神秀 钟：聚集。
(2)决眦人归鸟 眦：眼角。
(3)会当凌绝顶 会：终当，终要。
(4)浑欲不胜簪 浑：简直。
(5)老翁逾墙走 逾：越过。
(6)三男邺城戍 戍：防守。
(7)二男新战死 新：最近。
(8)夜久语声绝 绝：消失，没有。
二、重点句子背记知识清单1．《望岳》中体现诗人不怕困难，敢于攀登，俯视一切的雄心和气概的诗句是会当凌绝顶，一览众山小。
2．《春望》中通过描写花和鸟来表现诗人悲怆心情的两句诗是：感时花溅泪，恨别鸟惊心。
3．《春望》中最能体现诗人愁苦难解、焦虑万分的诗句是白头搔更短，浑欲不胜簪。
4．《石壕吏》中表明战争惨烈的诗句是一男附书至，二男新战死，表明战争破坏严重的诗句是有孙母未去，出入无完裙。
点拨：“搔”“簪”等字容易写错。
三、段背记知识清单1．默写《望岳》一诗岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
2．默写《春望》一诗国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
四、文学(文体)常识背记知识清单1．杜甫的《望岳》写于唐朝“开元盛世”时期，《春望》和《石壕吏》写于“安史之乱”前期。
2．杜甫，字子美，唐朝著名现实主义诗人，有《杜工部集》。
第六单元 山水诗文 第26课 三峡一、重点字词1．给下列加点字注音。
阙quē 曦xī 襄xiāng陵 湍tuān漱shù 属zhǔ引凄异2．解释下面加点的词语。
(1)夏水襄陵。
襄：上。
(2)沿溯阻绝。
沿：顺流而下。
溯：逆流而上。
(3)虽乘奔御风，不以疾也。
奔：飞奔的马。
疾：快。
(4)素湍绿潭。
湍：急流的水。
(5)清荣峻茂，良多趣味。
良：实在。
(6)属引凄异。
属：连接。
引：延长。
(7)哀转久绝。
绝；消失，停止。
(8)悬泉瀑布，飞漱其间。
飞漱：急流冲荡。
二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)写三峡连绵、高耸的山势的句子是两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
(2)写三峡夏季水势之大的句子是流之速的句子是夏水襄陵，沿溯阻绝。
虽乘奔御风，不以疾也。
(3)用以渲染三峡凄清悲凉气氛的渔歌是：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”点拨：“阙”“曦”“襄”等字易写错。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)自非亭午夜分，不见曦月。
如果不是正午或半夜，是不能见到日月的。
点拨：重点理解“自非”“亭午”“夜分”等词语。
(2)素湍绿潭，回清倒影。
白色的急流清波回旋，绿色的水潭倒映出各种景物的影子。
点拨：重点理解“素湍”“回清”等词语。
(3)清荣峻茂，良多趣味。
水清，树荣，山高，草盛，实在是趣味无穷。
点拨：重点理解“清”“荣”“峻”“茂”等词语。
(4)常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
常常听到高处传来猿猴的叫声，凄厉异常，绵延不息。
(那叫声)在空谷中回荡，哀婉凄切，久久不绝。
点拨：重点理解“属”“引”“绝”等词语。
三、段背记知识清单默写描写三峡四季景色的内容。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
” 点拨：这三段分别描写了三峡夏、春冬、秋等四季景色。
四、文学(文体)常识背记知识清单《三峡》选自《水经注》，作者郦道元(人名)，北魏(朝代) 地理学家(称谓)。
第27课 短文两篇一、重点字词1．给下列加点字注音。
颓tuí 鳞lín 藻zǎo 荇xìng2．解释下面加点词语。
(1)五色交辉。
交辉：交相辉映。
(2)青林翠竹，四时俱备。
四时：四季。
(3)晓雾将歇。
歇：消散。
(4)夕日欲颓。
颓：坠落。
(5)未复有能与其奇者。
与：参与，这里指欣赏。
(6)念无与为乐者。
念：考虑，想到。
(7)相与步于中庭。
相与：共同，一起。
(8)但少闲人如吾两人者耳。
但：只是。
二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)《答谢中书书》中表现山水相映之美的句子是高峰人云，清流见底。
表现色彩配合之美的句子是两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时俱备。
表现晨昏变化之美的句子是，晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
(2)《记承天寺夜游》中写庭院月色美景的句子是庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)山川之美，古来共谈。
山水的美，自古以来(人们)都喜欢谈论。
(2)青林翠竹，四时俱备。
青青的树林，翠绿的竹子，四季都有。
(3)自康乐以来，未复有能与其奇者。
自从谢灵运以来，不再有能够欣赏这种奇异景色的人了。
点拨：重点理解“康乐”“与”等词语的意思。
(4)念无与为乐者。
想到没有可以交谈取乐的人。
点拨：重点理解“念”“为”等词语。
(5)庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
庭院地面像积水一般清澈透明，水中的水草交织纵横，那大概是竹子和松柏的影子。
点拨：这是个比喻句，要弄清本体和喻体。
(6)但少闲人如吾两人者耳。
只是缺少像我们俩这样的闲人罢了。
点拨：重点理解“但”“闲人”等词语。
三、段背记知识清单1．默写《答谢中书书》一文。
山川之美，古来共谈。
高峰人云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
2．默写《记承天寺夜游》一文。
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色人户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
四、文学(文体)常识背记知识清单1．《答谢中书书》的作者陶弘景(人名) 南北朝时期思想家、医学家、文学家(称谓)。
2．记承天寺夜游》的作者是苏轼，北宋朝文学家(称谓)。
第28课 观潮一、重点字词1．给下列加点字注音。
艨艟méng chōng 乘骑jì 舸gě泅qiú 僦赁jiù lín2．解释下面加点的词语。
(1)方其远出海门。
方：当……时。
出：发，起。
(2)仅如银线。
仅：几乎，将近。
(3)弄旗标枪。
弄：舞动。
标：树立、举。
(4)随波而逝。
逝：去，往。
(5)吞天沃日。
沃：用水淋洗。
(6)虽席地不容闲。
容：许，使。
二、重点句子背记知识清单将下列句子翻译成现代汉语。
1．方其远出海门，仅如银线。
当潮远远地从浙江人海口涌起的时候，几乎像一条(横画的)银白色的线。
2．玉城雪岭际天而来。
玉城雪岭一般的潮水连天涌来。
3．既而尽奔腾分合五阵之势。
演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化。
4．倏尔黄烟四起，人物略不相睹。
忽然黄色的烟雾从四周围涌起，人与物彼此一点儿也看不见。
5．僦赁看幕，虽席地不容闲。
租用看棚的人(非常多)，即使是一席之地也不会空闲。
三、文学(文体)常识背记知识清单《观潮》的作者是宋朝周密。
第29课 湖心亭看雪一、重点字词1．给下列加点字注音。
毳cuì衣 雾凇sōng 沆砀hàng dàng2．解释下面加点的词语。
(1)更定。
定：完了，结束。
(2)余拿一小船。
拿：撑，划。
(3)雾凇沆砀。
雾凇：水气凝成的冰花。
沆砀：白气弥漫的样子。
(4)焉得更有此人。
焉得：哪能。
更：还。
(5)是金陵人,客此。
客：客居。
(6)及下船。
及：等到。
二、重点句子背记知识清单1．用原文填空。
(1)描写西湖雪后水天一色的景色的句子是雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
点拨：第l句是正面描写，第2句是侧面烘托。
(2)含蓄地表达作者对故国怀念的句子是问其姓氏，是金陵人，客此。
(3)借“舟子”之口，含蓄地表达文章主旨的句子是莫说相公痴，更有痴似相公者
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
我划着一条小船，穿着细毛的皮衣，守在火炉边，独自前往湖心亭去看雪。
点拨：重点理解“拿”“毳衣”等词语。
(2)雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
寒气弥漫，白茫茫的一片，天空与云朵、山峰、湖水、上下都一片白色。
点拨：重点理解“雾凇”“沆砀”“一白”等词语。
(3)湖中焉得更有此人!想不到湖中还会有这样的人! 点拨：重点理解“焉得”“更”等词语。
三、文学(文体)常识背记知识清单《湖心亭看雪》选自《陶庵梦忆》，作者是张岱(人名)，明末清初(朝代)人。
第30课 诗四首一、重点字词1．给下列加点字注音。
荒秽huì 荷hè锄 候骑jì都dū护 燕yān然 豚tún点拨：注意多音字“荷”“骑”“都”“燕”的读音。
2．解释加点的词语。
(1)带月荷锄归 荷：扛着。
(2)但使愿无违 但：只。
(3)江人大荒流 大荒：广阔无际的原野。
(4)仍怜故乡水 怜；爱。
二、重点句子背记知识清单1．种豆南山下，草盛豆苗稀。
2．衣沾不足惜，但使愿无违。
3．山随平野尽，江入大荒流。
4．《归园田居(其三)》中写诗人早出晚归到田园劳动的句子是晨兴理荒秽，带月荷锄归。
5．《使至塞上》中描绘出意境雄浑、浩瀚壮美的沙漠景象的诗句是大漠孤烟直，长河落日圆。
6．《渡荆门送别》中用比喻描写水中月、天亡云的美丽景象的涛句是月下飞天镜，云生结海楼。
7．《游山西村》中蕴含深刻哲理的千古名句是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
三、段背记知识清单1．默写《使至塞上》一诗。
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
2．默写《游山西村》一诗。
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
四、文学(文体)常识背记知识清单1．《归园田居》的作者是东晋（朝代）著名诗人陶渊明。
2．《使至塞上》的作者是唐朝（朝代）著名诗人王维。
字摩诘，苏轼称赞他的诗是“诗中有画”。
3．《渡荆门送别》的作者是唐朝，（朝代）著名浪漫主义诗人李白。
4．《游山西村》的作者是南宋（朝代）著名爱国诗人陆游。
这首诗选自《剑南诗稿》。
形容人高尚品质的词语
暗室 不同流俗 不欺暗室 不忘沟壑 之心 德厚流光 高情远致 高山 功德无量 厚德载物 怀瑾握瑜 蕙心纨质 见危授命 鞠躬尽瘁，死而后已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉 明德惟馨 年高德劭 拾金不昧 乐于助人 助人为乐 默默奉献 大公无私 坚贞不屈 勇往直前 尊老爱幼 见义勇为 乐善好施 舍己为人 坚持不懈
关于赞美的四字词语。
流芳百世 名垂青史 两袖 玉树临风 高洁,拾金不,助人为乐,先人后己,德高望重,忠贞不渝 高风亮节、 万民称颂、光明磊落、 堂堂正正、忠心耿耿、德高望重.一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移 高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正 深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 廉洁奉公 毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁,死而后已 襟怀坦白 舍己为人 舍生忘死 舍生取义
请教爱出者爱返，福往者福来这句佛语的出处。
谢谢
爱出者爱返，者福来佛净慧禅师说：“古语讲：爱出者爱返，福往者福来。
。
。
经·马太福音》7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
”“爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。
” 这句话出自《孟子·离娄下》，意思是说爱人的人别人也会爱他，尊敬别人的人别人也总是尊敬他。
你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
人际交往具有相互性原则。
马克思曾说过：“你希望别人怎样对待自己，你就应该怎样对待别人。
”在现实生活中。
有些人总是更多地想到别人是否对自己好，是否尊敬自己，而很少去想自己是否对别人好，是否尊敬别人。
人际关系实际上始终呈互动的、来往的过程。
在人际交往过程中，没有无缘无故的接受、喜欢和帮助的；通常情况下，喜欢我们的人，我们也会去喜欢他；拒绝我们的人，我们也会去拒绝他。
