论语中夸女人漂亮的句子
诗经中有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮
美目盼兮
”称赞女人美貌，后来论语中子夏和孔子借“巧笑倩兮，美目盼兮”论礼
用论语怎么形容女子卑鄙
论语中并没有诋毁女子的言语《论语》中关于女子问题的内容就是孔子所说的那段著名而具有争议的“唯女子与小人为难养也”。
这段话记载在《阳货》篇中，整段话是子曰“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨”。
这段话中的“女子”这个词，不是咱们现代汉语里泛指的妇女或者女性，孔子生活的时代，泛指女性时使用的词汇是妇人，《论语》中孔子所说“唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已”这句话中的妇人就是指女性。
女子开始是女公子的简称，是国君的女儿。
后来逐渐礼崩乐坏，僭份的事情多起来，不但是国君，大夫等贵族的女儿也都被称为女子。
孔子这里提到的女子估计是那些同他接触比较多的贵族女孩子，甚至可能还是那些师从于他的贵族女孩子。
从这句话里，我个人感觉孔子可能是收过一些女学生的，而且不少可能还是年轻的女学生。
小人一般比较感性，女子就更加感性了，特别是年轻的女孩子。
同感性的人是不容易相处的，因为他们比较敏感，情绪波动快而大，很难拿捏，更难以及时根据他们情绪的波动调整自己的态度和方式。
孔子虽然是圣人，在这方面也难免受到困扰、出现苦闷，甚至可能感觉有点束手无策，只能自叹无力。
所以这句话应当是孔子对于事实的感叹，而不是对于问题的定性，不是在下结论。
因此，不能说这句话是对妇女或者说女性的歧视和污蔑。
姓 张,想找诗经,论语中的名字, [形容女子极美,与众不同.]可惜不才请告人指点 跪求
只有这一句：唯小人与女子之为难养也，近之则不逊，远之则怨
有谁知道论语中所有有关女性的句子，急需
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨
谁来帮帮我可怜小女子
谁知道《论语》的某些句子怎么解释
啊
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。
”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
” －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 颜渊子路侍立在旁，孔子说：“你们何不各言己志
”子路说：“我愿自己的车马衣裘和朋友一起使用，破旧了也略无所憾。
”颜渊说：“我希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路说：“我们也想听听先生您的志向。
”孔子说：“我希望老年人得到安乐，朋友得到信任，年轻人能对我怀念。
”：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
孔子说：颜回多麼贤能啊
一筐饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人受不了这种苦，颜回却不改变自己的快乐。
颜回多贤能啊
急~~~~求诗经论语中带“悠”的句子，最好能带上解释
诗经中出现”字的地方不少，大多以叠词的出现，而且意思相近，我把诗经中所含“悠”的句子列出来，有的一篇多次重复出现我只列了一句，意思也都附在后面，希望对你有所帮助。
悠哉悠哉，辗转反侧。
《诗经 国风 周南 关雎》 悠，感思。
见《尔雅·释诂》郭璞注。
哉，语词。
悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
《诗经 国风 邶风 终风》悠悠：绵绵不断。
瞻彼日月，悠悠我思。
《诗经 国风 邶风 雄雉》 悠悠：绵绵不断。
思须与漕，我心悠悠。
《诗经 国风 邶风 泉水》 悠悠：忧愁深长。
驱马悠悠，言至于漕。
《诗经 国风 鄘风 载驰》 悠悠：远貌。
悠悠苍天，此何人哉
《诗经 国风 王风 黍离》 悠悠：遥远的样子。
悠悠苍天，曷其有所
《诗经 国风 唐风 鸨羽》 悠悠：遥远的样子。
青青子衿，悠悠我心。
《诗经 国风 郑风 子衿》 悠悠：思念深长的样子。
我送舅氏，悠悠我思。
《诗经 国风 秦风 渭阳》 悠悠：思念深长的样子。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。
《诗经 小雅 南有嘉鱼之什 车攻》 悠悠：旌旗轻轻飘动貌。
悠悠我里，亦孔之痗。
《诗经 小雅 节南山之什 十月之交》悠悠：忧思。
悠悠昊天，曰父母且。
《诗经 小雅 节南山之什 巧言》 悠悠：高远。
。
悠悠南行，召伯劳之。
《诗经 小雅 鱼藻之什 黍苗》 悠悠：行貌。
山川悠远，维其劳矣。
《诗经 小雅 鱼藻之什 渐渐之石》 悠：长;远。
于乎悠哉，朕未有艾。
《诗经 周颂 闵予小子之什 访落》 悠：远。
论语中关于爱情的语句
节用而爱人。
泛。
爱其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，也。
子「爱人。
」子曰：「爱之，能勿劳乎
」 君子学道则爱人。
予也有三年之爱於其父母乎
注意：《论语》中孔子所讲的“爱”往往不单纯是爱情，而是爱所有人，爱父母兄弟，爱亲人，等等。
是博爱。
若说要从《论语》中找出很浪漫的爱情语句，那是不可能的。
楼主不妨在《论语》中体悟一下孔子之博爱吧
诗经中有哪些描写女子美好的句子
唉，您对难养是不是有误解
【原文】17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎
恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
” 【译文】 子贡说：“君子也有厌恶的事吗
”孔子说：“有厌恶的事。
厌恶宣扬别人坏处的人；厌恶身居下位却诽谤上位的人；厌恶勇敢却不懂礼节的人；厌恶果断却不听人言的人。
”子贡说： “我也有厌恶的事呀：厌恶把自己的偏见，认为是最高智慧的人；厌恶不知道收敛（控制）自己，把不谦虚当做勇敢的人，厌恶尖酸刻薄攻击人家，而把这当成直率的人。
” 【原文】17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
” 【译文】 孔子说：“嗯，你（子贡）这样的君子呀，和小人（一般人、普通人）很难共事
当他们靠近你时，你就会控制不住自己（觉得他们讨厌）；当他们远离你时，你又会报怨（他们不求上进）。
”我的理解（24-25）：再说态度：麻入蓬中，放眼望去，周围多半是蓬、多半是小人（一般人）甚至是恶人。
做为君子，我们讨不讨厌这些小人
讨厌。
讨厌什么
我们先来研究一下孔子的 “恶称人之恶者”。
麻在蓬下，所以孔子应该是在阳货之流的手下。
现假设是在阳货1的手下，不是在阳货2、阳货3的手下。
在这种情况下，称人之恶者是谁
如果是阳货们在别人面前称其他阳货之恶，孔子该怎么办
答：打酱油。
如果非阳货1在孔子面前称其他阳货之恶，孔子该怎么办
答：对不起，我要打酱油。
如果是阳货1在孔子面前称其他阳货之恶，孔子该怎么办
答：谏在以上的三种情况下，孔子恶不恶阳货们
如果你回答“不恶”，那君子亦有恶，恶在哪
如果你回答“有恶”，那恶谁
要不要说出来
想而不说，巧言令色；想而有说，称人之恶
所以，孔子的“恶称人之恶者”，其实是自恶，恶的是自己呀
这就是：能见其过，而内自讼者也。
恶称人之恶一清楚，下面也就顺理成章。
居下流而讪上，就是我在阳货1的手下，却和别人（阳货2、3或诸位君子）说阳货1的坏话（也可能是说他的缺点）；勇而无礼，就是我在谏阳货1的时候，我的说话方法也不合礼。
恶果敢而窒者。
更是如此……你在勇敢地去谏阳货1时同时，最起码要听听他的解释、给他一个说话的机会吧
你不是上帝，你认为他错了，并不见得他真的错。
民耻且格，做为民还有个说理的机会呢
你勇敢地说人一通，却不听人家解释，这……又成了什么话
君子自己有没有恶
没有恶。
但在阳货1手下的君子，特别容易犯以上的四种错误，也就是说，做为君子的我们，要自见四种恶
君子有没有恶
有恶。
恶什么
恶自己的恶
君子的恶是自恶，子贡的恶呢
子贡是恶人，与君子的恶看起来相似，实际上相反。
君子与汝子……所谓君子，是我们在求道的过程中，所经历过的一种境界；而子贡，只追求这种境界，却忘了道的本身。
所以，子贡的君子，只是子贡独家的的君子
所以子曰汝子……你这种君子呀想做君子，却做成了汝子。
这其中的原因是什么
就是因为，他想做君子，却没去想，做君子留干什么用。
道家曾说：“何者为物——在者为物；何者为神——用者为神”。
佛家也说，“指叶成金，为止儿啼”。
是呀，没了目的没了用，我们即使成神，也不过是一个存在，而“在者为物”，也就不过是一个物而已
有人说，我们可以无限接近于道，却永远不可能达到道。
这话有对有不对：我们确实永远不可能达到道。
但其原因，却并不是因为道的不可触及，而是因为道的无限更新……道是良性循环、不是永恒存在。
在这里，良性是目的、循环是手段……怕就怕，我们记住了循环，却忘记了良性
就以“指叶成金”来说吧。
第一步：绿叶不是金第二步：叶黄象金第三步：叶变成金，纯度为90%第四步：叶变成金，纯度为99%第n步：叶变成金，纯度为99.……9%从上面看，我们似乎可以成金，甚至可以成为100%纯金，问题是……100%的纯金有多纯
这象不象“我们可以无限接近于道”
一旦我们忘了“为止儿啼”，我们就很难“指叶成金”了；一旦我们忘了“得道成仙”留干什么，我们就……子贡呢
他记住了君子，却忘记了“我们为什么要做君子”，所以，他与君子总有……一步之遥
要记住：任何时候，道都不是一个截止点
我们得道，不是因为我们达到了道，而是因为我们使用了道。
而那时的我们，也不在乎这曾经的道……道如此、法如此、佛如此、君子亦如此……所以，孔子会在阳货手下，子贡则只能洁身自好。
所以，佛会说：知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
汝子谈过，下面再说说小人，小人不是坏人、是与君子相对的一般人。
论语里把坏人称为恶。
有人说，论语把人分为君子和小人，是不是太简单了
是简单了点，不过没什么错，这就像通过某种考试，把人分为达标和不达标的人一样。
就本身来说，子贡的话也很麻烦：1、你在讨厌别人的偏见时，你怎么能确定你的见解不是偏见
2、你在说讨厌“把不谦虚当做勇敢”时；你这是勇敢，还是不谦虚
3、你在说“讨厌尖酸刻薄攻击人家，却认为自己是在说直话的人”时，你是在攻击人家，还是在说直话
……麻到蓬中，是为了改变。
改变什么
是改变蓬、还是改变那块地
养是养活、是照顾。
阳货找我们做事，我们为阳货做事，肯定要忠于阳货。
至于怎么忠，前面已经说过。
无论如何，我们都要记住：阳货是小人，所以，他肯定有许多我们看不惯的地方。
无论如何，我们更要记住：阳货找我们了，这说明他有颗上进之心，说明他想被改变
我们养、我们照顾、我们忠于阳货，就是让他们改变，帮助他们走上圣道……改变的方法是什么
“与其进、不与其退”，“陈力就列、不能者止”——前面说的很清楚。
同样是改变，但子贡的方法与孔子又有不同：——恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
麻入蓬中，如果我们把蓬和假麻铲除掉，剩下来的岂不都是真麻
是呀，既然我们恶紫夺朱、恶郑声乱雅乐，那干脆把紫和郑声灭了，然后岂不是——天下太平
所以，孔子的改，是改变蓬；子贡的改，是消灭蓬
所以孔子说子贡：“唯汝子与小人为难养也”。
孔子，是给别人一条向上的路；子贡，是断了别人向下的路。
孔子，是诸善尽举；子贡，是除恶务尽……有个问题是：我们有没有能力，去断绝掉别人向下的路、去除尽世间所有的恶
还有个问题是：别人有没有做小人的权力
他们是否有权选择一条向下的路
还还有个问题是：小人找你做官，你一做官，就把小人灭掉，合不合适
所以孔子说子贡：“唯汝子与小人为难养也”。
是呀，我们恶紫夺朱，是恶紫，还是恶夺
君子恶夺，汝子恶紫。
这是君子与汝子的区别，也是孔子与子贡的区别。
子贡恶紫，不能接受别人的缺点。
所以，当小人（一般人）靠近子贡，他就不假词色，对其缺点严厉批评……所以，当小人（一般人）远离子贡，他就怨天怨地，抱怨别人不求上进……这就是“近之则不孙，远之则怨。
”其实这两段，也是《里仁》6段的完美例证。
“子曰：我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也
”仁是一条路，以孝悌为起点；以爱人（泛爱众）为路引；然后才能亲仁——走上仁这条路。
在这条路上，有忠、有恕、当然也有君子。
而“宰予不仁
”则是说“宰我没走这条路”。
以上二段（25-26）：谈我们追求、我们改变的目的。
