表达,只要肯花时间,只要肯花功夫就一定能把事情做好的名言
只要功夫心，铁棒磨成针。
有了电脑，还要花功夫练习写字吗
要反方的
有了电脑，不需要花工夫写字。
因为科学在迅速发展，有了优秀的先进的工具，干吗还要花工夫练习陈旧落后.操作不便的东西呢
对于中国的传统文化，我们要采取扬弃态度，好的要继承，落后的就要舍弃。
汉字已经不适应形式的发展，经济的变化，社会的要求。
现在，外国的孩子的晚上作业，全是用电脑完成的，没有再用笔写的了。
而我们也应该适应潮流，不在用花工夫在写字上面了。
电脑是现代社会不可缺少的角色，它已经不再是一种时尚，它已经走入寻常百姓家，人们在这个21世纪的现代社会中就用它来交流；现在，汉字已经落伍了，人们已经不需要它了，人们需要的是电脑，电脑的功能远远超越了汉字。
例如，你不会写哪一个字，在电脑上，只要一查就查到了；要写一篇文章，需要花费大量的笔墨，而在电脑上，就不需要了。
电脑是优秀的工具，手写是一种非精确的工做，百密一疏，智者千虑必有一失．就象在北京亚运会的时一位著名书法家的大作团结的结的绞丝旁写成了幼字去掉力那个部份，出了大笑话．而电脑是不会出现错字，就是别字病句也会出现一条红线，这样可以使在打文章的过程中避免病句，不比自己写好多了，在写时一些病句就容易被漏掉。
而且写的字时间旧了，就可能会模糊不清了，以后再来看写的字时，就看不懂内容了。
而在电脑上保存后，哪怕时间再久，当再来看这篇文章时仍然清晰可见。
现在生活快节奏，什么事都要讲究高效率，使用电脑很方便，写篇文章，打个文件，修修改改，想用什么字体可以随便选择，最后打印出来，清清爽爽，漂漂亮亮，要打多少份就打多少份，而且还可以大量储存在电脑里，何乐而不为。
何苦再去花功夫练习写字呢
心不在马的句子的停顿
赵襄御于王子期，俄而于子期逐；马而三后。
襄主曰：“子之御，术未尽也
”对曰：“术已尽，用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马
此君之所以后也
” 赵襄子赛马时，心在臣子，在胜负，而不在决定胜负之马，故败。
此吾所以叹焉。
翻译: 赵襄主向王子期学习驾车的技术，没有多久便与王子期竞赛，换了三次马而三次都落后了。
襄主说：“你教我驾车，并没有把技术全教给我。
” 王子期回答说：“技术已经全教完了，是您使用有过错。
凡驾驭马车，关键在于要马安于驾车，人心要集中于调马，然后才可以加快速度，使之到达远方。
现在您落后时想的是要追上我，领先时又恐怕被我追上。
驾车赛跑这件事，不是领先就是落 而您不论领先还是落后，心思都在我的身上，您还凭什么去调理马呢
这就是您落后的原因。
” ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------一、借助古汉语词语特点，做好停顿 1、借助词的古今义做好停顿。
如：（1）而\\\/乡邻之生\\\/日蹙 （2）中\\\/间\\\/力拉崩倒之声 【解释】例（1）中的“生日”是“生活一天天”的意思，与今义“生日”不同；例（2）中的“中间”是“中间夹杂”的意思，与今义“中间”不一样。
朗读时，它们都必须断开。
此外，如“故天将降大任于是人也”中的“于是”，“可以一战”中的“可以”，均属此类。
2、句首关联词或语气词之后要停顿。
如：（1）而\\\/不知\\\/太守之\\\/乐其乐也（2）若夫\\\/淫雨霏霏（3）且\\\/欲与常马等\\\/不可得（4）其\\\/如土石何
（5）盖\\\/追先帝之殊遇。
（ 6）故\\\/君子有不战【解释】例（1）中的“而”是转折连词，例（2）～（6）中的“若夫”“且”“其”“盖”“故”为语气助词。
3、“也”用在句中时表停顿语气，朗读时应停顿。
如：余闻之也\\\/久 【解释】句中的“也”作语气助词，在句中起舒缓语气和停顿的作用。
二、借助语法结构，做好停顿 读古文时，在理解句意的基础上，可以分析句子成分结构，并判断构成句子的词或短语在句子中充当什么成分，从而把握句子的停顿处。
1、主谓之间应加停顿。
如：（1）先帝\\\/不以臣卑鄙。
（2）吾\\\/视其辙乱。
2、在动宾短语中，动宾之间应做停顿。
如：愿\\\/陛下托臣以计贼兴复之效。
3、介宾短语后置的文言句式，朗读时在其前后应稍加停顿。
如：（1）受任\\\/于败军之际。
（2）愿陛下托臣\\\/以讨贼兴复之效。
4、提前的状语，在朗读时应在其后做停顿。
如：如：（1）今\\\/天下三分。
（2）今\\\/南方已定。
三、根据文意，做好停顿 1.需要着重强调的地方，一般要停顿。
如：（1）先\\\/天下之忧而忧（2）出\\\/则无敌国外患者 【解释】（1）中“先”后停顿，是为了强调忧在别人忧之前的主旨；例（2）中“出”紧密关联着整个句子，应停顿，以突出整个句子的意思。
2. 省略句中省略的地方一般要停顿。
如：（1）必以\\\/分人（2）此人\\\/一一\\\/为\\\/具言所闻 【解释】例（1）“以”后省略了“之”；例（2）介词“为”的后面省去了宾语“桃花源中的人”，“为”后略停，以体现出宾语的省略。
3.并列短语间要略作停顿。
如：（1）岸芷\\\/汀兰，郁郁\\\/青青（2）有良田\\\/美池\\\/桑竹\\\/之属 【解释】例（1）中的“岸芷”与“汀兰”，“郁郁”与“青青”是并列短语；例（2）中的“良田”“美池”“桑竹”为并列短语。
四、掌握古文化知识，做好停顿 古代的国名、年号、官职、人名、谥号、地名、文体名称等应作停顿。
如：（1）陈康肃公\\\/尧咨\\\/善射（2）侍中\\\/侍郎\\\/郭攸之。
（3）陋室\\\/铭。
（4）爱莲\\\/说。
（5）出师\\\/表。
【解释】例（1）中“陈尧咨”，谥号康肃。
“公”，旧时对男子的尊称。
因为陈是欧阳修的前辈，因此名字与谥号合称，表示尊重。
例（2）“侍中”、“侍郎”都是官职名，朗读时其后要停顿，即，侍中\\\/侍郎\\\/郭攸之。
例（3）~（5）“铭”、“说”、“表”都是古代文体的名称。
五、总结规律，做好停顿 文言文本来不大讲究语法，但今人根据古人的表达习惯总结出一些语法规律，利用这些规律可以帮助我们断句，划分节奏须维护其古代特点和意义的完整性。
此外，利用文言文的固定结构也可以帮助我们断句。
如：如……何，奈……何，若……何，谁……者，得无……乎，不亦……乎，无乃……乎，况……乎，何以……为，与其……孰若……，都是我们断句时很好的参考。
如：（1）“ 居／庙堂之高／则／忧／其民。
”（2）“一鼓／作气，再／而衰，三／而竭。
” 【解释】例（1）是以定语“高”后置为特点的倒装句，考虑停顿，应不失结果完整；例（2）则是典型的省谓语句，“再”“三”后均省去谓语“鼓”，朗读应形成层次，以保其语意不残。
总之，文言文停顿节奏是有一定规律可循的，但还有一点很重要，那就是必须正确理解文意，把握住其内在的逻辑意义，这是确定文言文停顿节奏的前提。
希望同学们在总结经验的同时，打好扎实的文言基础，使自己具有良好的文言语感，这样，才能轻松地掌握好文言文节奏的停顿。
下面提供一些针对性的练习题，同学们不妨练练兵。
朗读包括停顿、重音、语气、语调、语速等诸多方面，对文言文而言，中考主要考察的是语句节奏的划分。
文言语句的朗读停顿问题在近年中考中从未间断过，可见这种题型的价值，这是因为停顿是理解、翻译文言语句的基础。
对句子内容能正确理解，就能准确的标出朗读节奏（即停顿）。
文句停顿的规律：总起来说，应把握“两个原则”，遵循“八个规律”。
一、两个原则1． 结构原则：即不要把一个词或一个短语断开，要保持词和短语的完整性。
如：① “今\\\/天下\\\/三分” （《出师表》）“今”是一个词，“天下”又是一个词，不能把“天下”断开，“今”和“天”不能连读。
②中\\\/间力拉崩倒之声（《口技》）“中间”是两个词。
“中”是其中，“间”是夹杂，两个词不能连读。
③可\\\/以一战(《曹刿论战》) “可以”为古今异义词，是“可以凭借”之意，中间应稍作停顿。
2． 意义原则：即根据语意停顿，把一句话分成几个意群,不要改变原句的意思。
如：① “刻\\\/唐贤今人诗赋\\\/于其上” （《岳阳楼记》）这句话的意思是：把唐贤今人的诗赋刻在它的上面。
“唐贤今人诗赋”是个短语，不能断开。
否则就改变了句子的原意。
②余闻之也\\\/久。
（《伤仲永》）这句话的意思是：我听说这件事很久了。
“也”表提顿，按意义应归于前。
二、八个规律1.主谓之间要停顿。
(注：主语是单音节人称代词此处停顿可忽略不计)如：①醉翁之意\\\/不在酒 ②城\\\/非不高也 ③当立者\\\/乃公子扶苏④食马者\\\/不知其能千里\\\/而食也 ⑤一鼓\\\/作气,再\\\/而衰,三\\\/而竭⑥邻人京城氏之孀妻\\\/有遗男 ⑦其一\\\/犬坐\\\/于前2 .动宾（动补）之间要停顿。
如：①必有\\\/得天时者矣 ② 三顾臣\\\/于草庐之中 ③又患\\\/无硕师名人与游④居\\\/庙堂之高\\\/则忧其民 ⑤余\\\/尝求\\\/古仁人之心⑥受任\\\/于败军之际3.发语词和句首关联词、语气词之后要停顿。
如：①盖\\\/大苏\\\/泛赤壁云 ② 然则\\\/北\\\/通巫峡 ③夫\\\/环而攻之\\\/而不胜④以是\\\/人\\\/多以书假余 ⑤虽\\\/无所不读，然\\\/皆\\\/古人之陈迹 ⑥已而\\\/夕阳在山⑦故\\\/君子\\\/有不战，战\\\/必胜矣4．语句倒装处要停顿。
如：①苟全性命\\\/于乱世，不求闻达\\\/于诸侯 ②遂\\\/许先帝\\\/以驱驰 ③躬耕\\\/于南阳 ④ 告之\\\/于帝5.承前指示代词之后要停顿。
如：①是\\\/进亦忧，退亦忧 ②是\\\/知也 ③是\\\/地利\\\/不如\\\/人和也④此\\\/诚\\\/危急存亡之秋也6.句中转折连词“而”前要停顿。
如：①人不知而\\\/不愠 ②夫\\\/环而攻之\\\/而不胜以上只是文言句子停顿的一般原则和规律，朗读时要看具体的语言环境，重在“语意”上花功夫，把一句话分成几个意群，一定看好题目所要求的划分几处，依意群来标示。
7．根据句中起舒缓语气作用的“之”确定朗读节奏 文言文中，“之”的用法很多，很复杂。
其中起舒缓语气作用的“之”有助于我们确定朗读节奏：停顿往往在“之”后，这样朗读使得整个句子的语气不至于显得急促，而是缓急有致。
如： 医之 \\\/ 好治不病 \\\/ 以为功。
（《扁鹊见蔡恒公》）8．根据文句内在的逻辑意义确定朗读节奏 初中阶段所选文言文中有一个很典型的例句：其一犬坐于前（《狼》）此句中对“犬”的理解最为关键：不能理解为“狗”，而是“像狗一样”，“犬”是名词作状语。
这句话的意思是：其中的一只狼像狗一样坐在（屠夫）的前面。
根据文句意思的理解，这句话的停顿应在“其一”的后面才是正确的，即：其一\\\/ 犬坐于前。
其实，划分文言句子的朗读节奏远不止这八种方法，而这八种方法也不是孤立使用的，要正确划分朗读节奏，还是要准确理解文句的意思，把握住其内在的逻辑意义。
三、特殊说明：1．对古代的国号、年号、官职、地名人名要了解，否则易导致朗读错误。
虞山\\\/王毅叔远甫\\\/刻①虞山是山名。
②他姓王名毅字叔远，甫是对古代对男子的美称。
2．停顿应体现出省略成分：一鼓\\\/作气，再（鼓）\\\/而衰，三（鼓）\\\/而竭。
3．古代是两个单音词，而现代汉语中是一个复音词的，要分开读。
①今齐地\\\/方千里②今\\\/天下三分4．表时间和方位的词后边也应稍作停顿。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------幽默这主要是就高年级同学特别是中学生来说。
苏联的一位教育家曾这样说：“教育家最主要的、也是第一位的助手是幽默。
”构成幽默的手段很多，不仅是语辞可以构成幽默，语音方面也可构成幽默：1.停顿构成幽默一个学生拿着作业本要老师批，并一再焦急地追问评价，教师看前面写得较好，脱口而出：“好”，然而话刚落音，便发现了错误，教师追加一个问号“好
好在哪里呢
——错了。
”既避免了尴尬，又不伤学生的面子，因为气氛被幽默融洽了。
当然，语调、重音等语音技巧的恰当使用都可以构成幽默，这里不再举例，下面主要就语辞多谈一些。
2.形象的比喻新奇独特的比喻，可构成幽默的情趣。
历史教师讲到十九世纪英德争霸时说：“德国作为帝国主义筵席上的迟到者，是根本不满足只得到的一些残汤剩菜的，它像一个吃不饱的饿汉子，自然首先盯着英国的那个大盘子——相当于英国本土面积一百多倍的殖民地。
”比喻形象、风趣地揭示了英德之间尖锐的矛盾。
3.巧用反语历史老师在讲到二战时期英国首相张伯伦的行为时说：“张伯伦可以说是推行绥靖政策的大师，慕尼黑协定是他的杰作。
”嘲讽了张伯伦这个小丑。
4.大词小用如，对情况没作深入的了解，批评错了同学，可用“很抱歉，对××的批评是不对的，现予以平反昭雪”等话在幽默中，化解误会。
5.有意曲解教学口语要求准确，但在某些场合为加深记忆，有意曲解词义。
一位教师发现有的同学老是对窗外张望，便说道：“有个成语叫心猿意马，形容心思不专。
我看有的同学现在是心不在马（焉），不用心听讲呢
”巧用成语，并曲解“心不在焉”，诙谐地扭转了课堂局面。
语言幽默的方法很多，只要留意就能摸索出更新更好的方法来。
“有了电脑，还要花功夫练习打字吗
”和“小学生要不要多看电视”的最终结果
”
需要的 电脑在很多地方还是不能代替笔墨的 一 是由于打字从人体工程学来说 永远不可能比亲手写字自在。
二 有时不如亲笔书写方便 特别是不能随身携带电脑时 或紧急的情况下 电脑还没打开 或电脑没电时 三 电脑打字不如自己写字随便 电脑打字太板了 而且不能圈圈画画的 四 有些文件必须亲笔签名 五 电脑资料在某种程度说还是不安全的 写字是一种艺术，是一个人的门面，可表达出一个人的文化素养，精神面貌，个性爱好等等，现在虽然有电脑可以代替书写。
但总不能把电脑打印机常背在身上呀
总勉不了要写写便条，写写信呀，批批文件，签签字呀什么的，字不练好，写得丑，但丑媳妇总得要见婆婆呀
所以还是应该抽空练练字呀，当然我们不一定人人要做书法家，但字也是不能写得太丑的。
写得一手好字也是一种人品，一种享受。
当然需要 没有哪个国家有书法，这是我们国家的传统 也是国粹 因此必须坚持下去
不能忘本 我们是中国人，中国人的精髓就是书法，这是从古代一直流传下来的，书法，是一个人的门面啊，有一手好字也是一种品味，一种享受 虽然现在的科技发达了但是对于中国的文字文化是不能丢掉的
～
～ 最为一个中国人写不好自己国家的文字，是很丢脸的啊 话说字如旗人，写字也可以陶冶情操，养心
～
～
中国人发明的汉字是伟大的，我们应该把我们的汉字发扬光大，电脑虽然可以让我们少了许多的写字的麻烦，但是中国的汉字还是不能丢的。
再说了能写一手好字也是可以让别人羡慕的。
打印机打字并不很节约，要用的东西很多，比如：纸，墨盒，电等。
如果墨盒没有了，那还要去买，不是花费了更多的钱吗
甲方：现在生活快节奏，什么事都要讲究高效率，使用电脑很方便，写篇文章，打个文件，修修改改，想用什么字体可以随便选择，最后打印出来，清清爽爽，漂漂亮亮，要打多少份就打多少份，而且还可以大量储存在电脑里，何乐而不为。
何苦再去花功夫练习写字呢
乙方：写字是一种艺术，是一个人的门面，可表达出一个人的文化素养，精神面貌，个性爱好等等，现在虽然有电脑可以代替书写。
但总不能把电脑打印机常背在身上呀
总勉不了要写写便条，写写信呀，批批文件，签签字呀什么的，字不练好，写得丑，但丑媳妇总得要见婆婆呀
所以还是应该抽空练练字呀，当然我们不一定人人要做书法家，但字也是不能写得太丑的。
写得一手好字也是一种人品，一种享受
形容“功夫”的词语有哪些
宝刀不老】：比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。
【抱枝拾叶】：犹言舍本逐末。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【不见舆薪】：看不见一车柴禾。
比喻不下功夫去做。
【超尘脱俗】：尘、俗：佛教称尘世、人间。
佛教徒修行功夫深，已超出尘世。
形容远远超过平常人。
【出力不讨好】：指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。
【喘息之间】：喘一口气的功夫。
比喻时间短。
【打成相识】：指双方经过一番较量，显出自己的功夫，最后从漠不相识变为朋友。
【大处落墨】：落墨：落笔。
原指画画或写文章要在主要部分下功夫。
比喻做事从大处着眼。
【大处着墨】：原指画画或写文章要在主要部分下功夫。
比喻做事从大处着眼。
【得于心应于手】：得：获得，领悟；应：适应。
领悟到要领，做起来顺手。
形容功夫到家，心手相应。
【费力不讨好】：指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。
【工力悉敌】：工力：功夫和力量；悉：完全；敌：相当。
双方用的功夫和力量相当。
常形容两个优秀的艺术作品不分上下。
【功不唐捐】：功：功夫；唐：徒然，空；捐：舍弃。
佛家语，功夫不会白白地抛弃。
【功到自然成】：下了足够功夫，事情自然就会取得成效。
【行数墨寻】：行数：一行行地读；墨寻：一字字地读。
指只会诵读文句，而不能理解义理。
也指专在文字上下功夫。
【鸿篇巨制】：鸿：巨，大。
形容工程大，功夫深的著作。
【画鬼容易画人难】：比喻凭空瞎说很容易，但是要想有真才实学却需下一番功夫才能获得。
【毁于一旦】：于：在；一旦：一天。
在一天的功夫全被毁掉。
多指长期劳动的成果一下子被毁掉。
【火到猪头烂】：火候到了猪头自然煮烂。
指只要功夫到了，事情自然就能成功。
【茧丝牛毛】：形容功夫细密。
【降本流末】：犹言舍本逐末。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【亏于一篑】：亏：缺，欠；篑：装土的竹筐。
积土成山的功夫只差最后一筐土。
比喻做成一件大事只差最后一点而未能成功。
【离本徼末】：犹言舍本逐末。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【炉火纯青】：纯：纯粹。
道士炼丹，认为炼到炉里发出纯青色的火焰就算成功了。
后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。
【面壁九年】：面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。
原指中国佛教禅宗始祖达摩在少林寺面壁静修了九年。
后比喻在学习上下得功夫极深。
【磨杵作针】：形容只要肯下功夫，再难的事也能成。
【末学肤受】：指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【末学陋识】：末学：学无根底；陋识：学识肤浅。
指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【木鸡养到】：木鸡：善斗的鸡，看上去象木头一样呆板。
形容功夫到家。
【拼得工夫深，铁杵磨成针】：铁杵：铁棒槌。
只要肯花大功夫，即使铁棒槌也能磨成绣花针。
比喻只要肯花力气，事情一定能成功。
【弃本求末】：比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
同“弃本逐末”。
【弃本逐末】：弃：舍弃；逐：追求。
古指丢弃农桑从事工商等其他事业。
现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【拳不离手，曲不离口】：练武的人应该经常练，唱歌的人应该经常唱。
比喻只有勤学苦练，才能使功夫纯熟。
【入海算沙】：①到海底数沙子。
比喻白费功夫。
②又喻用力精勤。
【舍本从末】：比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
同“舍本逐末”。
【舍本求末】：舍：舍弃；求：追求。
抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【舍本事末】：舍：舍弃；事：从事。
抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【舍本问末】：舍：舍弃；事：从事。
指舍弃农耕去从经商。
泛指做事不从根本上着手，而在枝节上用功夫。
【舍本逐末】：舍：舍弃；逐：追求。
抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【神工妙力】：指功夫极其高超，几非人力所能为。
【数墨寻行】：数墨：一字字地读；寻行：一行行地读。
指只会诵读文句，而不能理解义理。
也指专在文字上下功夫。
【损本逐末】：犹舍本逐末。
谓抛弃根本，专在枝节上用功夫。
【天道酬勤】：天道：天理；酬：报；勤：勤奋。
上天会酬报勤奋的人。
指下了苦功夫必然会有成就。
【无暇顾及】：暇：闲暇；顾及：照顾到。
没有功夫顾及到。
【寻行数墨】：寻行：一行行地读；数墨：一字字地读。
指只会诵读文句，而不能理解义理。
也指专在文字上下功夫。
【寻流逐末】：犹舍本求末。
比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【循行数墨】：循行：一行行地读；数墨：一字字地读。
指只会诵读文句，而不能理解义理。
也指专在文字上下功夫。
【眼错不见】：错：交错。
一眨眼的功夫没看见。
【一饭三遗矢】：矢：通“屎”，粪便。
一顿饭的功夫上了三次厕所。
形容年老体弱或年老无用。
【只要工夫深，铁杵磨成针】：比喻持之以恒，终必有成。
功，亦作“工”。
同“只要功夫深，铁杵磨成针”。
【只要功夫深，铁杵磨成针】：杵：舂米或捣衣的棒。
谚语。
比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
【智名勇功】：有谋略、有胆量和功夫。
形容人文武兼备。
请大家帮我个忙，今天我下午的一会功夫就花了3240,见女友，结果不到一小时就花了3240，我很想把
应遇上酒托了，这很难要得回，除非你有证据她与餐店串好的证据。
有人说：现在电脑都普及了，何必还要花那么大的功夫练字,为什么
现在电脑是快普及了,而且越来越多的文件都是打印稿.但论什么练字都是一件很好的修身养性的事.第一,你至少要把自己的练好,在如今和将来的很多时候,在公共场合用手写出自己名字的机会都会很多,可能自己给人的第一个印象就自己写出来的名字,所以写一手好字是很有必要的.比如很多大公司签合同之类,没看哪个人在合同书上用电脑打印稿的.第二,练字本身可以陶冶情操,看好的字也是一种享受,有很多人过分的依赖于电脑打出来的字,结果很多时候用手就不会写了,或者忘记了怎么写.第三,为什么手写的形式一直沿用至今?为什么很多人还是喜欢写信而不喜欢发电子邮件. 就拿写信来说,纸是自己选的,字是自己写的,对方看了就会有切感,而电子邮件,不管你写的什么,都是那些冷冰冰的规范字体,给人的总是一种机械的味道.第四,中国字从某个方面来讲,不管对于我们中国人,东方人以及西方人看来,它本身就是一种艺术,中国书法在世界上也是盛名的.所以做为一个中国人，练好中国文字也是很有必要的.不知道这几个理由够不够.
有人说：现在电脑都普及了，何必要花这么大的功夫练字
对吗
不同意。
虽然现在电脑都普及了，但仍有必要花大工夫练字，因为：（1）书法是我国优秀的传统文化；（2）学书法可以陶冶情操，磨练人的意志；（3）写字是衡量一个人语文素养高低的重要标志。
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通史感美国历史学家斯塔夫里阿诺斯世著作《全球通史》，自从出版个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。
纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。
在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。
从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。
这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。
从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。
学界认为，希罗多德（约公元前484—425年）是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。
”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。
在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生
波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。
中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪基督教史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。
在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成；世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提高的过程；世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。
“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。
鲍杜安的《世界史的结构》，让.波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代.中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。
“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。
伏尔泰（1694—1778年）在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。
学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。
该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。
伏尔泰的影响是深远的。
从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。
近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。
十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。
形成了一种典型的西欧中心论。
在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。
自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。
他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。
开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。
从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。
第三世界，都正在经历前所未有的变革。
世界史研究愈显重要了。
当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境；在世界历史上任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步；人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。
要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观
自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。
斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。
当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。
这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。
《全球通史》展现了世界史的新视野。
它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向；确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。
它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。
当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。
《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。
从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。
《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值；提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。
贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。
综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。
只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位
随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。
2：人类历史遗产的继承。
对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。
诸如古希腊时期自由探究的精神.民主政体的理论和实践.艺术.文学和哲学思想……构成了希腊流给人类的光辉遗产。
自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。
这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。
3：科学技术的发展。
人类在取得巨大的成就同时也付出高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。
目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛.博帕尔.切尔诺贝利等灾难，而更急迫.更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。
当前我们的任务应当是促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。
我们更应关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球。
当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的
当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来
