几篇描写阳刚之美或阴柔之美的文章或诗句
1、只见那人绝伦，脸如雕刻般五明，有棱有角的美异常。
外表看起来放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。
一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。
高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
2、白衣黑发，衣和发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂，衬着悬在半空中的身影，直似神明降世。
他的肌肤上隐隐有光泽流动，眼睛里闪动着一千种琉璃的光芒 3、高挑秀雅的身材。
衣服是冰蓝的上好丝绸，绣着雅致竹叶花纹的雪白*边和他头上的羊脂玉发簪交相辉映。
巧妙的烘托出一位艳丽贵公子的非凡身影。
那笑容颇有点风流少年的佻达。
下巴微微抬起，杏子形状的眼睛中间，星河灿烂的璀璨。
他穿着墨色的缎子衣袍，袍内露出银色镂空木槿花的镶边。
腰系玉带，手持象牙的折扇。
栏外的花园里，芙蓉月下妖娆，浅红色的新蕊，明媚的像要召唤回春天。
4、何平叔美姿仪，面至白。
魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
5、那个修长的身影背对着我，一动不动的站在荷塘边上。
他的袍服雪白，一尘不染。
连日光都不好意思留下斑驳的树影。
他的头发墨黑，衬托出他发髻下珍珠白色脖颈的诗意光泽。
他的背脊挺直，好像在这白杨树一样挺秀的身材中，蕴含着巨大坚韧的力量。
因为我从来没有见过比他更加优雅入画的男子。
一种光亮至美的气息从他的面庞感染到了我。
他没有笑，但他的清澈的眼睛却在忠诚的微笑着。
他的皮肤像昆仑山里洁白的雪莲花，他的眸子是天山之巅神圣的池水。
6、那身穿水墨色衣、头戴一片毡巾的，生得风流韵致，自然是个才子。
7、如黑曜石般澄亮耀眼的黑瞳，闪着凛然的英锐之气，在看似平静的眼波下暗藏着锐利如膺般的眼神，配在一张端正刚强、宛如雕琢般轮廓深邃的英俊脸庞上，更显气势逼人，令人联想起热带草原上扑向猎物的老虎，充满危险性。
8、身高近七尺，偏瘦，穿着一袭绣绿纹的紫长袍，外罩一件亮绸面的乳白色对襟袄背子。
袍脚上翻，塞进腰间的白玉腰带中，脚上穿着白鹿皮靴，方便骑。
乌黑的头发在头顶梳着整齐的发髻，套在一个精致的白玉发冠之中，从玉冠两边垂下淡绿色丝质冠带，在下额系着一个流花结。
感谢欣赏本文，更多唯美的句子请关注：形容古代男人的句子 描写男人的语句描写古代美男的句子 另人目眩的笑容(2)9、他穿一身惨绿罗衣，头发以竹簪束起，身上一股不同于兰麝的木头的香味。
天边晚云渐收，淡天琉璃。
惨绿少年的脸如桃杏，姿态闲雅，尚余孤瘦雪霜姿，少年瞳仁灵动，水晶珠一样的吸引人。
10、他的皮肤很白，就像绝大部分的南宋文人一样；但因为皮肤白，俊美的五官看起来便份外鲜明，尤其是双唇，几乎像涂了胭脂般红润。
但他相貌虽然美，却丝毫没有女气；尤其是那双眼睛，看起来既聪明又骄傲。
11、头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴．面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波．虽怒时而若笑，即视而有情． 12、细长的眉毛，高挑的鼻梁，尖细的下颚，加上一双明亮得像钻石般的眼眸，时而闪着睥睨万物的神彩，让他看起来像只趾高气扬的波斯猫，优美的粉红色薄唇有些刻薄的上扬，带了点嚣张的味道，所有的五官在他脸上组合成了完美的长相，一身名牌的高级衣服，包裹着纤细却不失阳刚的身子，那不将任何人放在眼里的傲慢模样，在人群中特别显著。
13、一个浑身散发着淡淡冷漠气息的男孩背光而站。
他低着头，碎碎的刘海盖下来，遮住了眉目。
在日光灯的照耀下，男孩那层次分明的茶褐色头发顶上居然还映着一圈儿很漂亮的亮光。
凛冽桀骜的眼神，细细长长的单凤眼，高挺的鼻梁下是两瓣噙着骄傲的薄唇。
最引人注目的是他左眉骨上那一排小小的闪着彩色光芒的彩虹黑曜石眉钉，和他的眼神一样闪着犀利的光芒。
14、一拢红衣，玄纹云袖，席地而坐，一男子低垂着眼脸，沉浸在自己营造的世界里，修长而优美的手指若行云流水般舞弄着琴弦，长长的睫毛在那心型脸上，形成了诱惑的弧度，人随音而动，偶尔抬起的头，让人呼吸一紧，好一张翩若惊鸿的脸
只是那双眼中忽闪而逝的某中东西，让人抓不住，却想窥视，不知不觉间人已经被吸引，与音与人，一同沉醉。
却被那片耀眼的美丽所震撼。
阳光打在琴儿身上，渡上一层金色的光晕，他微仰着头，神色静宁而安详，嘴角弯成微笑的弧度，一只手搭在支起的腿上，动作自然而潇洒，就像美型的王子，那样优雅而充满阳光，吸引着少女的爱慕和所有贵妇的爱恋。
15、用「美男子」来形容他一点也不为过。
身高近七尺，偏瘦，穿着一袭绣绿纹的紫长袍，外罩一件亮绸面的乳白色对襟袄背子。
袍脚上翻，塞进腰间的白玉腰带中，脚上穿着白鹿皮靴，方便骑马。
乌黑的头发在头顶梳着整齐的发髻，套在一个精致的白玉发冠之中，从玉冠两边垂下淡绿色丝质冠带，在下额系着一个流花结。
16、只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。
外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。
一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。
高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
17、白衣黑发，衣和发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂，衬着悬在半空中的身影，直似神明降世。
他的肌肤上隐隐有光泽流动，眼睛里闪动着一千种琉璃的光芒。
容貌如画，漂亮得根本就不似真人 这种容貌，这种风仪，根本就已经超越了一切人类的美丽。
他只是随便穿件白色的袍子，觉得就算是天使，也绝对不会比他更美。
这种超越的男女，超越了世俗的美态，竟是已不能用言词来形容。
男人一定要“阳刚之美”吗
首先，要知道指的是什么。
有人见阳刚，就联想到大大咧咧，呼呼，不修边幅，胡子，争强逞能，大碗喝酒，大块搬石头，亲妈死了都不掉眼泪。
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难怪很多人都回答：不一定。
可实际上，阳刚，它是雄性，形体，面容，姿势，装饰，心理等，各个方面体现出来的一种特性，它又要具有忍、礼、情、孝、大能气吞山河小能顾家教子，能进能退等，各种品质融合一起。
可能你真正想问的是，男人一定要很爷们，不能斯斯文文秀秀气气的小可爱样子么
小可爱就要被人叫伪娘么
南方男人很多都是斯文、细心、低调的，不能说这样的人就不阳刚了。
你看诸葛亮，摇着扇子，娘不娘
但是他就敢在敌军面前一边谈笑风生，一边打仗，若说他算计好了所以他不怕，不如说他勇敢。
就像草船借箭之后鲁肃说的，万一雾吹散了呢，万一追来了呢，什么都有万一的，他哪能不知道
但他还是去了。
谁能说他不是男人
所以阳刚，不是指语言粗鲁体型剽悍举止夸张那种人，美就更不是指那种人。
所以呢，这个问题是一个伪问题。
不是男人一定要阳刚之美，而是有阳刚之美特征的人才叫男人。
这种美是种气场，是关键时候表现出来的（难怪动画片都喜欢演变身，变身前那个人都是呆傻的，关键时候就变身拯救地球了）。
而平时看起来很牛哄哄，关键时候他一点招都不会想什么都指望不上的男人，真的还不如伪娘。
男性的阳刚之美从外部特点来看表现为 从性格来看表现为
胆魄,阳刚,力,与肌肉组男性之美外部特点就是 脸的轮廓 嘴型 棱角分明 身板笔挺 健壮 有肌肉 眼神坚定 充满活力皮肤的色泽最好是健康的小麦色 不能太白嫩性格表现就是 顶天立地 在遇事沉着冷静 果断而不犹豫 有气魄和胆略 勇气和信心男人的优秀气质才是阳刚之美的核心内容
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李世民吧。
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当君王的时候是阳刚之美，对长孙氏的时候是阴柔之美。
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或者是武则天，作为女人肯定有阴柔之美的一面，作为君王也有心狠手辣的阳刚一面。
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西方崇高之美与中国阳刚之美的区别
比较博克的崇高与中国阳刚之美的观念 在现代美学观点来看，美有优美和崇高两种基本形态。
当西方美学被引入中国来时，便采取“中学为体，西学为用”的方法，将美分为优美与壮美两种不同的美的形态。
但是，中国的壮美和阳刚之美与博克的崇高是不能等同的。
中国的阳刚之美或壮美与西方的崇高是两个不同意义的美学概念。
它们两者的产生原因上有着天壤之别，它们各自不同的产生原因自然也就意味着两者的不同性质与趋势；而且它们和优美的关系也迥然不同，这也决定了两者之间的不同。
?我认为博克研究崇高的根源，即恐惧带来的一系列反应，是中国美学思想里不具备的。
博克从经验主义立场出发，对崇高做出了心理学的解释。
但是在崇高的理论上，博克的最大的贡献不是在于对心理和经验的分析，和对崇高现象的列举，而是在于他指出了引起崇高感的原因，他看到了崇高表现出来的一个特点：恐惧。
他说：“凡是能以某种方式适宜于引起苦痛或危险观念的事物，即凡是能以某种方式令人恐怖、涉及可恐怖的对象、或类似恐怖那样发挥作用的事物，就是崇高的一个来源。
”，“没有一种情感能像恐惧那样有效地使精神丧失一切行动与推理的能力。
因为恐惧是害怕痛苦或死亡，它类似真实的痛苦方式起作用。
因此一切对于视觉是恐怖的事物也是崇高的，无论这种恐怖的原因是否巨大，因为不可能把任何危险的事物看得无足轻重，不屑一顾。
”由此可见，恐惧是崇高感的来源和主导因素。
幽暗不明、体积巨大和无限的事物都能使人产生痛苦恐惧的崇高感。
博克进一步认为：“如果危险和苦痛太紧迫，它们就不能产生任何愉快，而只是恐怖。
但如果处在某种距离以外，或是受到某些缓和，危险和苦痛也可以变成愉快。
”也就是说，这种恐惧所产生的崇高是间接的感受，是和人保持一定距离的，不是现实的存在。
正是由于这种生命和心灵从紧张威胁的内在张力中得到了缓解，崇高感也就生成了。
人认识最少但又最迷惘的莫过于无限，人在永恒、虚无、无限之中产生恐惧，生命有被威胁和心灵被压抑的感觉，也就是人对可能的不在场的事物、状态的恐惧，于是崇高感就从生命中升起，心灵有了如此的体验和感悟，并得到了融合与统一。
博克把崇高的根源直接归结于人内心的恐惧感，这种恐惧感在人的实际当中就是人和自然、人类社会的对立中形成的一种不安和焦虑。
他认为人类所有的情感都可以归结为两大类，这就是自体保存情欲和社交群居情欲。
崇高属于自体保全的感情，主要是与危险和痛苦相关，它不能产生直接快感，相反，会引起一种明显的痛苦或恐惧的感觉，但随着危险和痛苦的消失，也会产生一种愉悦。
“任何东西只要能提高人对自己的评价，都会引起非常痛快的自豪感和胜利感。
在面临恐怖的对象而又没有真正的位现实，人们就可以最清楚地感受到这种自豪感再发挥最强烈的作用，因为人心经常要求把关照对象的尊严和价值或多或少的转移到自己身上。
”现在我们再来看看中国的关于“阳刚之美”和“壮美”的概念。
早在《周易》之中就有论乾坤之美的概念：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
”，“天尊地卑，乾坤定矣；被告一沉，贵贱位矣。
”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”，“至柔而动也刚，至静德方。
”，“大哉乾乎
刚健中正，纯粹精也”。
孟子有：“……充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣……”，孔子有：“大哉，尧之为君也。
……巍巍乎，唯天为大，为尧则之。
”，庄子有：“天地有大美而不言。
”。
姚鼐有过关于“阳刚之美”的一段论述：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。
文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。
其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。
观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。
”《周易》通过天与地的差别，即对立统一的关系，来论证人的存在状态，穷其世间变化，可以了解自然的变迁规律与人类命运。
道家追求的是天人合一的存在状态。
而孟子在这里讲的是人格美的问题，“充实而有光辉之谓大”中的“大”，不但不能简单地理解为“阳刚之美”或壮美，与现代美学理论中的崇高则相差更远了。
这里的“大”，应当看作是对孔子有关人格美即君子品质和风度论述的诠释，正体现了儒家美学理论体系的特点。
姚鼐以中国古代哲学的阴阳、刚柔观念来解释文学创作风格的差异，并以丰富的自然比喻对阴柔之美和阳刚之美这两种形态加以区分。
而我们现在中国常说的壮美或阳刚之美多是指美处于主客体的矛盾激化中，具有一种压倒一切的力量和强劲的气势。
在形式上表现为粗犷、激荡、刚健、雄伟的男性特征。
从美的感受上看，它给人以惊心动魄、激奋昂扬的审美感受。
从根本上说，壮美体现了主体与客体处于激烈矛盾状态所显示的伟大精神和力量。
比如说我们对大海的赞叹，对雨雪风霜的不惧，对雄壮事物的赞美。
博克的崇高不是情操和人性的高尚，而从根本上用主客二分的方法，从主体认识客体的角度，用近似科学的方法来分析，它是一种由恐惧引起的生命躁动和内在张力冲突在人身上实现的感性自有存在；在人面对虚无和无限时，在人的有限性的感悟中，真正的生命感从内心升起，因为在这种紧张的张力中，心灵瞬间体悟到了自我的存在。
也许你会说姚鼐关于“阳刚之美”的一段论述多少有一些崇高的感觉，但是你需要注意：姚鼐是从儒家“温柔敦厚”的诗教出发，并不强调阳刚之美恐惧的一面，也反对“刚者偾强而拂戾”，即因为强调阳刚之美而达到令人恐怖的地步，而是主张“温深而徐婉”，即力求达到严而不厉，威而不骄的境界。
博克所说的恐惧是人们基于自我保存的本能，和当面对峻峭高山、滚滚大河、亘古荒原、莽莽林海、古老废墟或者雷鸣电闪，面对虚无和无限时，我们似乎体验到一种神秘的超验力量，而心中不由充满敬畏甚至恐惧。
如果我们仔细研究这些场面，我们会发现，它们全都是有关光明与黑暗、善与恶之间的冲突。
由于西方受基督教影响很深，从基督教的观点来看，这种冲突归根结底是上帝与魔鬼之间的永恒冲突。
上帝就是崇高的表现。
但是中国显然没有恐惧的影响，中国古代没有主客二分的思想，中国传统思想讲的是来自道家天人合一的玄虚，以及来自儒家伦理教化、受教于忠孝礼义的温厚的君子之风。
中国所讲的阳刚之美或壮美都是以“和中”的伦理教化和人的自身自由存在状态为对象的，中国人并不笃信宗教，而外来的佛教经中国化后，也没有起绝对压制性作用的神，何来恐惧之感
所以中国的阳刚之美缺少崇高所拥有的个性张力，和由此所得到的自豪感及愉悦。
?我认为博克的崇高观念和中国的阳刚之美的不同之处还表现它们和美的关系上面。
这也是有无主客二分观念体现。
博克尽可能的详细地区分了崇高与优美，他根据人的心理和生理特点，从经验主义认识论的角度对崇高和美的性质、区别、联系进行研究。
“崇高的物体其尺寸是巨大的，美的物体较小；美应该是光滑的、光亮的，崇高则是不平的、粗放的；美应当避免直线、不易察觉地偏离直线，在很多情形伟大爱用直线，偏离时造成猛烈的偏离；美不应是模糊的崇高却应是隐晦德、朦胧的；美应是轻巧的、娇弱的，伟大应是坚固的、敦实的；它们确实是两个性质差别很大的观念，一个基于痛苦，一个基于快乐。
”由此我们可以清楚的看出，美和崇高是有严格界限的，美和崇高是不相容的。
因为它们所产生的原因是不同的。
中国自古以来就把“阳刚之美”或壮美当作美的一种形式，它和美是不行区分的。
中国传统美学思想中对阳刚之美或壮美的论述，其立足点不在这一美学形态的本体性特征，而是立足于论证追求它所造成的后果，作为人的一种自身存在来对待。
他们注意到了这种外在形式的特征，也承认这种美学形态的客观存在。
道家是把它直接转化为了天人关系的和谐统一，而儒家则是从其中引伸出了道德伦理，人要效法这些特征所蕴含的伦理因素。
人们不把它当作真正的美去追求，一般都采取回避的态度，我想是与中国自古以来所形成的泛道德伦理化的美学立场有关，直到现在我们还是习惯于把大海的壮阔和人的胸怀相联系，把暴风骤雨或高大建筑与意志品质相联系。
现在我们仍然把阳刚之美或壮美直接当成美来欣赏，因为我们感到它们直接体现了人的一些本质特征和存在状态，体现了人的尊贵与尊严。
?综上所述，博克的崇高和中国的阳刚之美的观念是截然不同的，博克的观念过为生硬，不太符合我们的审美要求，而中国的壮美又太过温和，所以我们要在和谐中寻找张力，在张力中孕育人与自然、人与自身的和谐。
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徐徐风暖醉花枝俊鸟高飞澄宇啼奇志心怀谁知晓诗韵画情蘸墨题日求寸进即兴藏头诗 徐徐风暖意飞扬俊鸟九天心歌唱奇志壮怀何人解名曲轻弹韵铿锵
