佛和道的区别
道教是不是在佛的基础上建立的
张继的枫桥夜泊的诗中所描写的月相是下弦月，不是上弦月。
为了弄清楚这个问题的答案，要理解两点，第一，张继写这首诗的准确时间。
从“霜满天”中可以看出，张继所说的夜半是指夜很深很深已经接近凌晨了。
大家在生活中都是清楚，秋冬刚入夜的时候，是看不见霜的，只有早上起来才发现大片的霜，“霜满天”说明霜非常浓重，这种现象不可能出现在前半夜。
再者听到寒山寺的钟声，也是一个佐证，所谓晨钟暮鼓，只有接近早上，才会敲钟提醒僧侣起床做早课。
所以张继写这首诗的准确时间是凌晨前的黑暗时刻。
第二，月亮的升降规律。
新月和太阳一同升起，以后每天晚一些时间，一个农历月后，整整落后一天，再次和太阳同时升起。
也就是说，新月也是差不多中午时分开始落下。
上弦月比太阳升起晚些，因此太阳落山后能在天空中看见，越是饱满的上弦月，太阳落山时看到的月亮位置，越接近东方。
也就是说，下午时分上弦月会落下，前半夜会完全落下，后半夜是看不到上弦月的。
满月正好在太阳落山时分升起，此时地球位于他们俩之间，如果不赶上月食，月亮会明亮一整夜。
午夜时分满月落下，凌晨将完全落下。
下弦月太阳落山以后才迟迟升起，越是不饱满的下弦月，升起越晚。
即下弦月落下的时间是午夜子时以后才落下，所以凌晨时分还能看到落月。
再次成为新月时，就循环了。
根据以上分析，可以看出，凌晨时分，还能看到落月，而且能见度还很高，诗人还可以看到霜满天的景象，说明是满月以后不久的下弦月，而不是接近新月残月下弦月，更不可能是上弦月。
唐诗三百首的内容是什么
1春晓 孟浩春眠不觉晓，处啼鸟。
夜来风雨声，花落知
2、 绝句 杜甫迟日丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
3、 春夜喜雨 杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
4、 忆江南 白居易江南好，风景旧曾谙：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南
5、 寒食 韩翃春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
6、 江南春 杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
7、 咏柳 贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下柳丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
8、 凉州词 王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
9、 江畔独步寻花 杜甫黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
10、绝句 杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
11、渔歌子 张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
12、滁州西涧 韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
13、元日 王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
14、春日 朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
15、游园不值 叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
16、惠崇《春江晓景》 苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
17、村居 高鼎草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
18、江南逢李龟年 杜甫岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
19、小池 杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
20、晓出净慈寺送林子方 杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
21、所见 袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
22、书湖阴先生壁 王安石茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
23、四时田园杂兴 范大成梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。
24、秋夕 杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
25、山行 杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
26、江南 汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
27、塞下曲 卢纶月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
28、逢雪宿芙蓉山主人 刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
29、江雪 柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
30、梅花 王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
31、从军行 王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
32、别董大 高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知已，天下谁人不识君。
33、宿建德江 孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
34、静夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
35、商山早行 温庭筠晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
36、竹里馆 王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
37、古朗月行 李白小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树作团团。
白兔捣药成，问言谁与餐
38、枫桥夜泊 张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
39、泊船瓜洲 王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
40、出塞 王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。
41、望洞庭 刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
42、九月九日忆山东兄弟 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
43、清明 杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
44、六月二十七日望湖楼醉书 苏轼黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
45、饮湖上初晴雨后 苏轼水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
46、乡村四月 翁卷绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
47、菩萨蛮 书江西造口壁 辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
48、夏日绝句 李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
49、闻官军收河南河北 杜甫剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
50、秋夜将晓出篱门迎凉有感 陆游三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
51、示儿 陆游死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
52、凉州词 王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
53、七步诗 曹植煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
54、游子吟 孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
55、赋得古原草送别 白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
56、送元二使安西 王维渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
57、赠汪伦 李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
58、黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下杨州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
59、竹枝词 刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
60、墨梅 王冕我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
61、石灰吟 于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
62、竹石 郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
63、回乡偶书 贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来
64、芙蓉楼送辛渐 王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
65、望庐山瀑布 李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
66、早发白帝城 李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
67、望天门山 李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
68、赠花卿 杜甫锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能有几回闻
69、浪淘沙 刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
70、长歌行 汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
71、敕勒歌 北朝民歌敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
72、风 李峤解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
73、咏鹅 骆宾王鹅、鹅、鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。
74、登鹳雀楼 王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
75、秋浦歌 李白白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
76、鹿柴 王维空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
77、独坐敬亭山 李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
78、塞下曲 卢纶林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
79、锄禾 李绅锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
80、悯农 李绅春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
81、寻隐者不遇 贾岛松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
82、乐游原 李商隐向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
83、池上 白居易小娃撑小艇，偷采白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
84、江上渔者 范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
85、乌衣巷 刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
86、题西林壁 苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
87、蜂 罗隐不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜
88、四时田园杂兴 范大成昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
89、题临安邸 林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
90、朝天子 咏喇叭 王磬喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。
官船往来乱如麻，全仗你抬身价。
军听了军愁， 民听了民怕，哪里去辨什么真共假
眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢。
91、小儿垂钓 胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
92、己亥杂诗 龚自珍九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
93、关雎 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
94、蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
95、 北方有佳人 李延年北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国
佳人难再得
96、 观沧海 曹操东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟， 洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里，幸甚至哉，歌以咏志。
97、龟虽寿 曹操神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年， 壮心不已。
盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
98、嵩里行 曹操关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
98、短歌行 曹操对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧
唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依
山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
99、迢迢牵牛星 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札扎弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许
100、涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁
所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老
、
唐玄宗的功绩
政治玄宗即位后，先起用姚崇、宋璟为相，其后又用张嘉贞、张说、李元纮、杜逻、韩休、张九龄为相。
他们各有所长，并且尽忠职守，使得朝政充满朝气。
而且玄宗在此时亦能虚怀纳谏，因此政治清明，政局稳定。
玄宗采纳张九龄的建议，制定官吏的迁调制度。
选取京官中有能之士，将其外调为都督刺史，以训练他们的处事才能及培养行政经验。
同时间，又选取都督刺史中有作为者，将其升为京官。
这样内外互调，增进了中央与地方的沟通、了解和信任。
玄宗亦将全国分为十五道，于各道置采访使，以监督地方州县的官员，并考察地方官吏的政绩。
而在选拔人材方面，玄宗亦对科举制度作出改革，限制了进士科及第的人数，以减少冗官的出现，提高官吏整体的素质。
军事军事兵制改革唐玄宗不仅对内政进行有效的治理，对于边疆也进行了有成效的治理，将原来丢失的领地重新夺了回来。
这主要是对于兵制进行了改革。
原来的府兵制由于均田制的破坏，致使农民逃亡，影响了军队的兵源。
到了唐玄宗做了皇帝时，士兵逃跑现象极为严重，军队战斗力也很低，无法和强悍的突厥军队抗衡。
在公元723年，即开元十一年，唐玄宗接受了宰相张说的改革主张，建立雇佣兵。
从关内招募到军士十二万人，充当卫士，这就是长从宿卫，也叫做长征健儿，这次改革是从府兵制到雇佣兵制的转变。
此后经过十多年的努力，玄宗将这种制度推广到了全国。
这种制度使原来的府兵轮番到边境守卫的做法取消，解除了各地人到边境守卫之苦。
同时，这种雇佣兵还为集中训练、提高战斗力提供了保证。
[10]开疆拓土除了对兵制进行改革之外，唐玄宗还采取了其他很多的整军措施，如颁布了《练兵诏》，命令西北的军镇扩充军队，加强训练。
同时，任命太仆卿王毛仲为内外闲厩使，全力负责军用马匹的供应，这使短缺的马匹及时得到了补充，提高了战斗力。
另外，为彻底解决军粮问题，玄宗又命令扩充屯田范围，在西北和黄河以北地区大力发展屯田，增加粮食产量。
在做好了充分准备后，唐朝逐步把营州等地收复，长城以北的回纥等族也自动取消了独立割据的称号，重新归附唐朝。
安北都护府也恢复了，唐朝重新行使对长城以北土地的管辖权。
西域地区政权的恢复经历了两个阶段，第一个阶段是收复碎叶镇，第二阶段是重新恢复了丝绸之路。
唐朝的威望在西域重新建立起来。
[10]设立十大节度使至开元、天宝间，唐玄宗设立十大节度使，北方形成平卢、范阳、河东、朔方、陇右、河西、安西四镇、北庭伊西8个节度使区，加上剑南、岭南共为10镇，始成为固定军区。
节度使受命时赐双旌双节，得以军事专杀，行则建节，府树六纛（大旗），威仪极盛。
节度使集军、民、财三政于一身，又常以一人兼统两至三镇，多者达四镇，威权之重，超过魏晋时期的持节都督，时称节镇。
于是外重内轻，到天宝末酿成安史之乱。
经济方面清平调图轴[15]为了增加国家的收入，打击强占土地、隐瞒不报的豪强，唐玄宗发动了一场检田括户运动。
当时的豪强霸占了农民的土地之后，称为籍外之田，他们还将逃亡的农户变成自己的私属，在土地和人口两方面逃避国家税收。
公元712到725年之间，唐玄宗的检田括户运动收到了实效。
他任命宇文融为全国的覆田劝农使，下设十道劝农使和劝农判官，分派到各地去检查隐瞒的土地和包庇的农户。
然后把检查出来的土地一律没收，同时把这些土地分给农民耕种。
对于隐瞒的农户也进行登记。
这样下来，一年增加的客户钱就高达几百万之多。
通过这些有效的措施，唐玄宗使唐朝的经济又步入正轨，减轻了农民的负担，同时也增加了国家的财政收入，促进了国家经济的繁荣。
[10]文化抑制佛教佛教在唐朝初年虽然没有被查禁，但发展受到了儒教和道教的限制，特别是对道教的提倡，使得佛教的发展没有取得至尊的地位。
但是到了武则天时期，为了从宗教上来打击李姓，武则天对佛教采取了纵容态度，这使得佛教发展迅速。
在全国的各个州基本都有佛教寺院。
僧侣们不仅在国家的包庇纵容下兼并土地，还极力逃避国家税收。
和尚数目的大量增加，使国家承担赋税和徭役的人数减少，影响了国家的收入。
在开元二年，唐玄宗下令削减全国的僧人和尼姑数量，最后使全国还俗的僧尼达到一万二千人之多。
然后，玄宗又下令，禁止再造新的寺庙，禁止铸造佛像，禁止传抄佛经。
对于官员和僧尼的交往也进行禁止，这使佛教在玄宗时期受到了很大的打击。
重视图书建设在文化事业上，重视图书建设。
开元三年（715），约请褚无量、马怀素等人，明皇调马图[15]商讨史馆经籍之事，因内府是太宗、高宗时代遗留旧书，常令宫人管理，有所残缺，未加补辑，篇卷错乱，难于检阅，遂令褚无量、马怀素率学者加以整理。
开元七年（719）又下令：“公卿士庶之家，所有异书，官借缮写。
”马怀素、元行冲、吴兢、韦述等学者20余人在秘阁编校数年，成《群书四部录》200卷。
后有专门设立书院等藏书机构，开元十年（722），在东宫“丽则殿”设立“丽正书院”，次年又创“集贤书院”，专供藏书、校书。
开元时代藏书为唐一代最盛之时。
总数达3 060部，51 852卷；另有道经、佛经2 500余部。
长安、洛阳各藏有四部书，分为甲、乙、丙、丁，排列经、史、子、集四库。
史称“开元文集最备”，所藏达7万卷，命集贤院学士张说等47人分司典籍。
[16]外交唐玄宗时期，国力强盛，中外交往异常频繁。
高丽、新罗、百济（均在朝鲜半岛）、日本、林邑（今越南）、泥婆罗（今尼泊尔）、骠国（今缅甸）、赤土（今泰国）、真腊（今柬埔寨）、室利佛逝（今印尼苏门答腊）、诃陵（今印尼爪哇）、天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）、狮子国（今斯里兰卡）、大食（今阿拉伯）、波斯（今伊朗）等国都与唐朝有广泛的经济文化交流。
各国使节、贵族、商人、学者、艺术家、僧侣、旅游者，人数众多，不断来到唐朝。
唐朝的使臣、僧侣、商人，亦不绝于途。
亚非地区和唐通使交好的国家，有70多个。
唐朝有鸿胪寺接待各国使节宾客，在各地设商馆招待外商，设互市监、市舶司掌管对外贸易。
长安、洛阳、扬州、广州、兰州、凉州、敦煌，是唐朝对外贸易的重要城市。
长安尤为著名，这里汇集了各国来宾，许多外商在“西市”经营店铺，长期居住，国子监接受了众多外国留学生，留居长安的“胡人”多达4000家～5000家。
[17]3轶事典故编辑封禅泰山唐玄宗即帝位之初，选贤任能，励精图治，以至形成了唐朝以来国家兴盛的又一个高潮，出现了“开元盛世”，朝中大臣上书力请玄宗东封泰山。
玄宗经过一番谦让之后，欣然首肯，于开元十三年十月（公元725年12月16日）到泰山举行了封禅大典。
李隆基坐像轴[15]据说，以前的帝王登封泰山，如果是顺承运，功绩显赫，则会出现诸多祥瑞之兆；如果是无德无能，不能顺应天时治理天下，则会出现诸多凶象。
而玄宗登封泰山时，虽有功于天下，天气却屡屡变化，给他带来了诸多的烦恼。
当时，玄宗东封泰山，单就仪仗队伍前的马队，就以每种颜色的马1000匹作为一个方队，交错排列，远远望去就像彩云绣锦，可见规模之大，盛况空前。
当大队人马浩浩荡荡来到泰山西侧的时候，突然东北风大作，从中午一直刮到晚上，随从人员住的帐篷被风撕破，支撑帐篷的柱子也被吹折。
官员们因此十分恐慌，乱作一团。
封禅使张说本来就为封禅之事忙得焦头烂额，这突如其来的变故，更使他手足无措。
为了稳定人心，他不得不出来打圆场说：“大家不要慌张，皇上是天子，如今御驾出宫，定会惊天动地，这是东海之神来接皇上封禅的。
”张说的搪塞，才使大家的心稍稍平静下来，及至来到泰山脚下，天果然变得丽日晴和。
但是，到了玄宗斋戒沐浴的晚上，天空突然又狂风大作，寒气彻骨。
天气的再度变故，不禁使玄宗心神不宁。
他停止饮食，肃立夜露之下，直至夜半。
他虔诚地向苍天祷告：“我自即帝位以来，得到苍天的佐助，国家昌盛，万民安泰。
我来登封泰山，本欲为万民祈福，但是，如果是我本人有什么过失，不配来泰山封禅，请上天来惩罚我本人；如果是随从的人员没有福分参加封禅，亦请上天降罪于我，随从的兵士和骑乘的马匹确实受不了彻骨的寒风，请苍天暂停风寒吧。
”玄宗祈祷之后，果然风静树止，山间的气温随之转暖，天气晴和，微风南来，在缕缕丝竹歌乐声中，玄宗顺利地在山顶举行了隆重的封禅仪式。
为了纪念这次成功的封禅，玄宗还亲自撰写了《纪泰山铭》一文，刻在山顶大观峰。
[18]李杨之爱明皇窥浴图[15]中国许多文学作品中的李隆基是感情专一的皇帝，民间习称他为“唐明皇”，《异闻录》载《唐明皇游月宫》一事。
他和杨贵妃的故事，透过白居易《长恨歌》和陈鸿《长恨歌传》千古传诵。
4人物评价编辑总评唐玄宗前期重用贤臣，励精图治，社会经济继续发展，出现了封建社会前所未有的盛世景象。
但他在位的后期，沉湎酒色，荒淫无度，重用奸臣，政治腐败，终于爆发了安史之乱，唐朝由此转衰。
所以说，唐玄宗是一位功过都很突出的历史人物：（1）唐玄宗统治前期，重视地方官的选拔，曾亲自考核县令，把不称职的人斥退。
任用有才干，能负责，敢进谏的姚崇、宋璟做宰相，因此社会安定，生产发展，经济繁荣，唐朝进入全盛时期，史称“开元盛世”。
天宝十三年（754年），是唐代的极盛之世，全国有三百二十一郡，一千五百三十八县，一万六千八百二十九乡，九百零六万九千一百五十四户，五千二百八十八万四百八十八口。
史载：“户口之盛，极于此”。
[19]（2）他重视对边疆地区的管辖，封粟末的大祚荣为“渤海郡王”，设渤海都督府和黑水都督府，封南诏的皮罗阁为云南王，封回纥的骨力裴罗为“怀仁可汗”，巩固了多民族国家的统一。
（3）改革军事制度，改府兵制为募兵制。
（4）唐玄宗统治后期，宠爱杨贵妃，整日饮酒作乐，不理政事，还重用奸诈的李林甫、杨国忠，政治十分腐败，以致酿成安史之乱。
持续8年的安禄山、史思明的叛乱，使农业生产受到极大破坏，人民流离失所，使唐朝由盛转衰，从此唐朝开始走向了下坡路。
（5）唐玄宗为唐的高度繁荣起过重大作用，但他晚年也给唐朝人民带来巨大灾难，他是一位功过都很突出的重要历史人物。
是谁规定和尚不能吃肉
在我们中国人的哲学里，所谓“宇”，就是天地四方，泛指空间，所谓“宙”，就是古往今来，泛指时间。
两个字合在一起，就是空间和时间的总体，简单明了。
中国人造词的智慧，比起西方人来，高明得不止一点两点。
更高明的是，依此理论，一个人，也可以是一个宇宙。
人是狭义上的空间和时间的总体。
的确有人以宇宙自居的，这个人就是侯景。
侯景的一生，那是相当不可思议的，不可思议到必须要用宇宙来形容的地步。
成就侯景的不可思议的，则是另一个不可思议的人——南朝的梁武帝。
“不可思议”，出自《维摩诘经·不思议品》，是佛教里的名词，而梁武帝正是一个虔诚的佛教徒，甚至不客气地说，是一个有些极端的佛教徒。
关于梁武帝对佛教的虔诚，正史上的记载非常详尽，《梁书》说他“笃信正法，尤长释典，制《涅槃》《大品》《净名》《三慧》诸经义记，复数百卷。
听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。
”他所主持编译的佛经就有数百卷之多，境内修建、供养的佛寺近三千所。
“寺”本是古代行政机构的名称，比如光禄寺、大理寺，宦官最初的称呼之一，就是寺人。
南北朝时代的佛寺文化在世人心目中落地生根，以至于今天的很多人一提到“寺”首先联想到的是佛教寺院里的僧侣，而不是大理寺里的包拯。
杜牧的“南朝四百八十寺”，数字只有可能保守，绝没有夸张。
南朝的寺院与浮屠(即佛塔)，与北朝的石窟与佛像相映生辉，是中国佛教文化古迹上的一对奇葩。
为了将佛教演变为教化万民的一种信仰，梁武帝“以身作则”，于天监十八年(公元519年)在宫中的华林园受菩萨戒，法名冠达。
在世俗世界里，他是国家的皇帝，在佛的世界里，他是修行的菩萨，“皇帝菩萨”的称呼，也由此而来。
光受戒还不够，他又在皇宫隔壁修建同泰寺(“同泰”一词，取自他的年号“大通”的反语切音)，并进寺讲经说法，向万民宣扬佛学思想，即所谓“舍身寺奴”。
第一次“舍身”，发生在普通八年(公元527年)，之后，梁武帝又在大通三年(公元529年)、大同十二年(公元546年)和中大同二年(公元547年)三次入同泰寺“舍身”，且一次比一次的时间长，到了第四次，前后长达四十七天。
这四十七天里，梁武帝的身份是“菩萨”，梁国在事实上处于无君的状态。
他在寺内只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除；他多次举行四部无遮大会(四部，即僧、尼、男女居士；无遮，又称无碍，范围更大，是允许任何人自由参加的法会)，讲《涅槃经》和《三慧经》，听众达到数万。
皇帝“舍身”为“寺奴”，国又不可一日无君，大臣们急得团团转，只得凑足钱财为他“赎身”，一共花费了三万亿钱(一说四万亿)。
所以说，梁武帝是位不折不扣的“佛门天子”。
批评家们往往喜欢强调他佞佛，抛开意识形态，他对于佛教学说的贡献，对于佛教文化的影响，是相当深远的。
他在佛学上最为有名的一套理论，是“三教同源说”:佛、儒、道三教，本源是相同的。
佛、儒、道三教之间的对立与争执，由来已久。
佛教于汉代传入中原之前，儒、道就有了数百年的争执，佛教从西域传入后，宗教间的冲突在所难免，到魏晋南北朝达到一个高峰。
比方说儒佛争论中的礼制问题，僧人觐见皇帝是否应当行士大夫的跪拜礼节，从东晋到刘宋都有过大规模的辩论，跪拜令屡颁屡废，出世的僧人还是占了上风。
又比如道、佛之争，西晋道士王浮撰写了一部《老子化胡经》，说老子出关，往生西方后，才有了佛教。
这一说法自然遭到了佛教信徒的不断攻击，刘宋末年，又有道士顾欢撰写《夷夏论》，极力诬佛，两家的争论升级。
佛教徒说，佛祖派了三个******到中国，一个是孔子，一个是颜渊，另一个就是老子。
大家各自意淫，争吵也得不出个结果。
梁武帝颁布《舍道诏》，将佛教推崇到最高的位置，宣布佛教为国教，对这个问题作出了裁决。
但是他不把儒、道两教一棒子打死，因为他本人在儒、道方面的修养都不低，留下了很多注解孔子、老子思想的著作。
他认为儒、道也有不少优点，三教不应对抗，而应融合，彼此作为参照与补充。
他常常称释迦牟尼、孔子和老子为“三圣”，也重视儒、道两教的作用，大力开办经学馆，敬重著名道士陶弘景，等等。
这些举措，是相当符合他最高统治者的身份的。
梁武帝在三教同源说的基础上，又发展出了很多容易接受的佛教戒律，对今天影响最大的，莫过于开僧人必须吃素之先河。
素食之风于中国，比较有历史。
道家的养生之道中，就包含了“五谷为养，五果为助”的饮食理论。
文人喜欢搞素食斋禁，有甚于现代的女生瘦身行为，是一种风尚。
如果干涉别人的吃素行为，那就可能有坐牢的危险，弄不好还会掉脑袋，更夸张的是，如果在吃素的时候不小心放了一个屁，被人听到了，那叫“坐斋不谨”，也会被砍头。
(如此看来，古人玩时尚，可要比现代人喜欢玩的“极限大挑战”刺激多了，搞不好就把小命扔里头) 相对来说佛教就比较人性化了，它有所谓吃“三净肉”的说法，即:一谓眼不见杀；二谓耳不闻杀；三谓不为我杀。
只要符合这三个条件，信徒是可以吃肉的。
今天很多地方还是如此，不说远的，我有一位泰国的朋友告诉我，泰国的和尚就吃肉。
“荤”的本意也不是肉类，“荤”通“熏”(粤语里这两个字就同音)，是指气味熏人的蔬菜，比如葱、蒜、韭菜等(今天不少人，尤其是女生，不喜欢吃这些，说起来也是很有修行潜质的)。
“荤”字从草而不从肉，便是明证。
慢慢地人们的思想又有了“进步”。
佛教徒相信六道轮回，一切众生，生生死死，因因果果，永远在里头死循环。
今生你吃了猪，下辈子你就要做猪被人吃，吃来吃去，都是受苦，太可怜了。
(这逻辑实在荒谬。
听过一个笑话:有个和尚劝一个杀牛的改行，说你杀牛杀多了，来世要变牛的。
结果杀牛的说:“既然如此，那我还是杀个和尚吧，因为我来世想当和尚。
”) 梁武帝想治标也治本，就在受戒之前，下一道诏令，干脆规定，僧人在任何情况下都不得吃肉。
他自己做得特模范:每天只吃一餐，内容以豆羹米饭为主，没有一点油腻荤腥之物，非常简朴。
而且，他还改变早年一度沉湎女色的作风，绝断房事，五十岁后再也未临幸任何女子。
除了食素，寺院撞钟的传统也源自梁武帝。
他曾向高僧宝志请教:“怎样才能摆脱地狱之苦
”宝志的回答是:“人的苦痛不能一时消失，但是如果听到钟声敲响，苦痛就会暂时停歇。
”(这在心理和生理上看的确有其道理)梁武帝便下诏寺院撞钟，“夜半钟声到客船”的寒山寺，就是梁武帝敕命赐建。
(宝志是南朝前半期修行极高的僧人，活了九十七岁，据说，他是民间济公活佛的原型)
