引用了哪些经典词句
宾至如归出处：《左传·襄公三十一年·子产坏晋馆垣》演讲原话：中国有句话叫“宾至如归”，说的是客人到了一个地方，就像回到家里一样。
来到墨西哥，我就有这样的感觉。
己所不欲，勿施于人出处：孔子《论语·卫灵公》演讲原话：我们要坚持平等相待、加强战略协作。
贵国总统贝尼托·华雷斯曾说过：“无论人与人还是国与国之间，尊重他人权利才能带来和平。
”中国古代思想家孔子说过：“己所不欲，勿施于人。
”水之积也不厚，则其负大舟也无力出处：庄子《逍遥游》演讲原话：庄子说过：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。
”我们要让中墨两国人民友情汇聚成浩瀚的大海，让中墨友好合作的大船不断乘风破浪前进。
各美其美，美人之美，美美与共出处：中国著名社会学家费孝通在80寿辰聚会上讲的16字箴言演讲原话：人文上，中拉要加强文明对话和文化交流，不仅“各美其美”，而且“美人之美，美美与共”。
路遥知马力，日久见人心出处：元·无名氏《争报恩》第一折演讲原话：中国有句谚语，叫做“路遥知马力，日久见人心”。
中拉关系的发展历程已经并将继续证明，双方关系发展是开放的发展、包容的发展、合作的发展、共赢的发展。
2018年高考语文名句名篇默写40题
1、补写出下列句的空缺部分。
1.领导人访问墨时,西哥参议院发表了题为“促进共同发,共创美好未来”的演讲。
领导人强调,庄子说过:“,。
”(《逍遥游》)只有让中墨两国人民的友情汇聚成深厚的海水,才能承载起让中墨两国友好合作的大船。
2.王湾的《次北固山下》一诗中,表现时序变迁、新旧交替这一自然规律的诗句是:“,。
”3.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》中“,”两句词,描写出兵士们欢欣鼓舞,饱餐烤牛肉,奏起边疆乐曲的场景。
2、补写出下列句子中的空缺部分。
1.《庄子·逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例,阐述何为“大年”,随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么:“, , !”2.刘禹锡在《陋室铭》中以“,”来借指自己的陋室,抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀。
3、补写出下列句子中的空缺部分。
1.《荀子·劝学》中强调了积累的重要。
以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻,引出“, ,”的观点。
2.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中,“,”两句写狂风停止之后云层变得墨黑,天色马上暗下来,引出下文屋破又遭连夜雨的境况。
4、补写出下列句子空缺部分。
1.李贺《雁门太守行》中从听觉、视觉角度写出战争激烈场面的诗句是:“,”。
2.《离骚》诗中2.3.2.3.
有哪些古风文艺风格的游戏名字
教学目标 1．简单了解庄子的哲学思想。
2．理解掌握“奚以……为”句式的特点，归纳“志、图、名、置、穷”五个词语的义项。
3．理清思路，背诵第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学重点 归纳五个多义词“志、图、名、置、穷”义项，理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学难点 庄子思想的理解 教具准备 投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带。
课时安排 2课时 教学过程 第一课时 [教学要点]简介庄子思想，熟读课文，理清思路，并背诵课文。
[教学步骤] 一、导语 庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。
大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。
鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”（《庄子与鲁迅》）今天，我们学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。
二、庄子及庄子思想简介 结合注释①教师补充 投影： 庄子是一位著名的唯心主义哲学家。
属于道家学派。
他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。
他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤事嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争。
他的人生观很消极，带有浓厚的悲观和虚无主义的色彩。
三、熟读课文 1．听录音，扫清文字障碍。
2．投影生字难词，通过做练习的形式，来强化掌握。
投影： 根据汉语拼音写出相应的汉字，并给加点字注音。
（1）其 （）若垂天之云 （2）海运则将 （）于南冥 （3）抟（）扶摇而上者九万里 （4）覆杯水于坳（）堂之上 （5）背负青天，而莫之夭阙（）（）者 （6） （）与学鸠笑之曰 （7）我决（）起而飞，枪（）榆枋而止 （8）适莽苍者，三飡（）而反，腹犹果然 （9）适百里者，宿 （）粮 （10）小知不及大知（） （11）斥鴳（）笑之曰 （12）而（）征一国者 （13）彼于致福者，未数数（）然也 （14）彼且恶（）乎待哉
学生看课本，查阅工具书，思考，回答。
明确：⑴翼 ⑵徙 ⑶ ⑷ ⑸ ⑹蜩 ⑺ ⑻ ⑼舂 ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ 3．叫3名同学朗读课文，检查掌握字词的情况，如有问题，师生及时纠正。
4．教师做朗读提示。
第一段：“天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
”要把选择问句的语气读出来。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也\\\/无力”。
下文如有类似情况，朗读方法相同。
第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。
5．各自读课文，借助注释理解课文。
以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。
教师巡视中可参与小组的活动。
6．学生齐读课文。
四、引导学生理清思路，背诵课文 提问：题目《逍遥游》的含义是什么
明确：就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。
（那我们看看作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢
） 提问：第1段中哪些句子描写鲲鹏之大
（要求学生能合书回答。
） 明确：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
” 提问：形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的
《齐谐》书里如何说
（学生看书思考，合书回答。
） 明确：“是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
’” 提问：这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。
有所待的是什么
明确：是海运时的六月巨风。
提问：课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动
也是非逍遥的
明确：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
” 提问：蜩与学鸠怎样嘲笑大鹏南飞，作者是怎样解释的
明确：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
’” 作者反驳：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
” 提问：蜩与学鸠“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”说明什么
（学生讨论） 明确：照样说明它们也非逍遥，都是不自由的。
教师对第1段稍加点拨，带领学生背第1段。
学生齐背第1段。
提问：作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子
明确：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
” 教师点评：在五彩缤纷，变换无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。
其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。
自然界如此，社会亦然。
作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。
第3段。
提问：这一段作者提到的两个人说明什么
明确：同样说明两人也还未逍遥。
提问：那作者所认为的真正的逍遥到底适什么
这是怎样的境界
哪种人能达到这种境界
明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。
” 最后通过对本节课内容的回顾，归纳写作方法，先破后立，从而明确庄子散文善用比喻、想象奇特的特点。
由学生概括、归纳、最后再由教师明确。
齐背第2段，齐读第2、3段。
五、布置作业 熟背课文，做练习三。
第二课时 [教学要点]总结文言知识，通过比较，进一步理解庄子散文风格，并对本课小结。
[教学步骤]一、检查学生熟背课文情况 1．单独背、齐背 2．小组比赛 二、分类归纳总结文言知识 投影： 1．通假字 找出下列句子中的通假字，并写出本字。
（1）三飡而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辩 （4）而征一国者 （5）旬有五日 （6）御六气之辩 2．特殊句式 找出下面特殊句式译成现代汉语，并掌握其用法。
奚以……为 答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辩”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辩”通“变” 奚以之九万里而南为
——哪用得着高飞九万里再往南去呢
3．一词多义，结合完成练习三。
资料显示（投影或多媒体） （1）志 例句出处释义 燕雀安知鸿鹄之志哉《陈涉世家》志向 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也《训俭示康》立志 《齐谐》者，志怪者也《逍遥游》记述、记载 博闻强志《屈原列传》记住 既出，得其船，便扶向路，处处志之《桃花源记》标记、做标记 （2）名 例句出处释义 北冥有鱼，其名曰鲲《逍遥游》名称、名字 名之者谁《醉翁亭记》命名、起名 至人无己，神人无功，圣人无名《逍遥游》声名 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也《口技》说出、指出 今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计《赤壁之战》名义 （3）图 例句出处释义 而后乃今将图南《逍遥游》图谋 图穷匕首见《荆轲刺秦王》地图 如有离违，宜别图之《赤壁之战》谋划、筹划 乃强起扶杖，执图谐寺后《促织》图画 无使滋蔓，蔓难图也《郑伯克段于鄢》谋取、设法对付 （4）置 例句出处释义 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶《逍遥游》放上、安放 郑人有且置履者《郑人买履》购置、添置 沛公则置车骑，脱身独骑《鸿门宴》放弃、放下 夫人一夕置酒，跪白公《王忠肃公翱事》摆、设 （5）穷 例句出处释义 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷《逍遥游》尽、止 子孙习其家风，今多穷困《训俭示康》生活困难 复前行，欲穷其林《桃花源记》走到头 穷不失义，达不离道《孟子·尽心上》不得志，与“达”相对 三、比较 教师将《秋水》与课文比较，进一步体会庄子散文大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特等特点。
四、小结 同学们，庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，确实有它独特的地方，但是，庄子本人所表现出来的放荡不羁、玩世不恭的生活态度是不可取的，《逍遥游》中的思想，是没落阶级不满现实的一种自我超脱的空想，实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。
他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。
我们当代中国的青年，应该抛弃一切私心杂念，勇于面对现实，勇于挑战生活，要去拼、去搏，去创造更好的明天。
五、布置作业 写一篇短文，说说你对庄子《逍遥游》中“无所待”思想的认识。
[板书设计] [延伸阅读]阅读《庖丁解牛》，完成下面题目。
1．读后了解庄子所讲的人生处世哲学。
2．体会庄子散文的特点。
中国是从什么时候开始有纹身的
古代有吗
文身在我国也是古来的现象，据历史文献记载的关于文身的称谓多种：黥、刺、雕、镂、绣、刻等，与之相关的词语更是丰富多彩：刺墨、雕青、雕题、刺青、刺面、刺额、黥刺、黥面、镂身、镂肩、绣面、绣脚、刻划、点青等。
我国近现代仍施行文身的民族，对文身习俗也有专门的称谓。
如傣族称文身为“曼克（mank）”；彝族则把文身叫“马扎”，施墨称为“马扎拖”；海南黎族用汉语把文身叫做“拍面”、“画面”、“绣面”；但黎语则叫文身为“模欧（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。
据考古学家刘敦愿的考证，中国早在新石器时代就已经有了文身现象。
③在马家窑文化遗址出土的人头彩陶瓶上，人的面部、颈部、肩部都绘有鸟兽花纹图案。
这些即是当时人们文面和方向的反映。
在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遗迹就更多了。
关于文身的明确的文字记载始于周代。
《左传·哀公七年》载：“太伯端委、以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。
”太伯、仲雍投奔于吴，断发文身乃是入乡随俗。
从史料记载来看，中国各民族的文身习俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等。
《礼记·王制篇》说：“东方四夷，被发文身，有不火食者矣。
”《战国策·赵策》云：“黑齿雕题，鯷冠秫缝，大吴之国也。
”是指吴国的文身。
《墨子·公孟篇》：“越王勾践，剪发文身。
”《庄子·逍遥游》：“越人断发文身。
”则指越国的文身。
另外《史记》、《汉书》、《隋书》、《新唐子》、《酉阳杂 》、《永北府志》、《台湾府志》等④，对文身的记载，可谓史不绝书。
文身的习俗是如何产生的?即人们为什么要文身呢?对于这一问题，学术界有很多说法。
1.保护说《汉书·地理志》记载吴越地区的人们“文身断发，以避蛟龙之害”。
为什么“文身断发”能避蛟龙之害呢?《史记·吴太伯世家》集解引应劭的话解释，认为“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害”。
吴越之人，多生活在水网地带，“陆事寡而水事众”，短发既可减弱泅水阻力，又可避免水草纠缠。
而文身一则可以向鱼龙示以同类或同代，求得鱼龙的谅解与宽恕，“以象龙子者，将避水神也”。
另外又可从鱼龙图腾中汲取力量，鼓起克服困难、取得胜利的信心和勇气。
2.图腾说学者们认为，越人在身体上黥龙或蛇等花纹，反映了他们的图腾崇拜。
闽越人为“蛇种”，蛇是他们崇拜的祖先，是他们心目中的保护神。
云南哀牢夷为“龙种”，“种人皆刻画其身，象龙文”。
越人身上的蛟龙、蛇等“鳞虫”花纹，当与哀牢夷文身的意义相同，也表明了自身的图腾崇拜。
3.尊荣说《淮南子·泰族训》说，越人文身，“被创流血，至难也，然越为之，以求荣也”。
如黎族爱在手臂上文钱纹，数量的多少表示年龄的大小，同时含有祈富和死后不愁生活的意思，是祈求荣华富贵思想意识的一种反映。
4.成人说即把文身、文面当作一种成人仪式，以能忍受文身所带来的痛楚作为成人的一种标志。
如在傣族，男子文了身，女子见了便认为是英雄，且文身部位越广，图案越复杂，越是认为是勇敢的人。
他们的文身多在12~20岁之间进行。
海南黎族妇女在十三四岁时开始文面，这也是人人必须施行的成人标志和部落标记。
周去非在《岭外代答》中指出，黎人“其绣面也，犹中州之笄也”。
高山族“水纱莲花港女将嫁时，两颐针刺，如网中纹，名刺嘴箍，不刺则男不娶”。
5.妆饰说文身作为成人礼的一种，一来是为表明忍受痛楚的能力；二来也是作为本部族中一种美的标志。
成人礼举行后，即表示青年可以自由寻找配偶，有了性生活的自由，青年男女自然是要以最美的形象展示自己。
不论文身习俗产生之初的动机究竟是什么，但随着社会的发展，原始的习俗功能会逐渐淡化，从而演变为纯粹的审美意义上的产物。
“黥刑”或“墨刑”还是属于古代“五刑”之一。
这种刑罚早在商代就已有了，而且还在统治阶级内部施行。
《尚书·伊训》记载:“殷商太甲，元年二十月乙丑，伊尹作训:‘臣下不匡，其刑墨’。
”其方法就是在额头或面部刺纹或刺字，作为一种永久不褪的人格侮辱符号。
庄子的内篇、外篇、和杂篇有什么区别都是什么意思呀
《庄子》内、杂篇划分标准 以后，《庄子》内、外、杂分。
“皆依郭，逐渐固定下来。
这样，这种划分是根据什么标准
或者说，内、外、杂篇有什么区别
就成了学者们，特别是《庄子》注家探讨和争论的问题了。
最早对这一问题作出回答的是唐代成玄英，他在《庄子注疏·序》中写道： 内则谈于理本，外则语其事迹。
事虽彰著，非理不通；理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标内篇。
内篇理深，故每于文外别立篇目，“逍遥”、“齐物”之类是也。
自外篇以去，则取篇首二字为其题目，“骈蹄”之类是也。
很清楚，成玄英提出以标题之有无和内容之深浅为划分、区别内篇与外，杂篇之标准。
很长时间内，许多学者一直承认、袭用这个标准，例如宋代罗勉道说。
“内篇皆先立篇名而篇中意不出此；外篇与杂篇惟摘篇首字以名之。
盖内篇命意已足，外篇、杂篇不过敷演其说尔。
”（《南华真经循本·逍遥游》）明代陆长庚也说：“ 内篇七篇，庄子有题目之文也，其言性命道德、内圣外王备矣；外篇则标取篇首两字而次第缩之，盖所以羽翼内篇而尽其未尽之蕴者。
”（《南华真经副墨·骈拇》）令人冯友兰亦主张“秦汉以后流传之庄学论文，有有标题者，有无标题着，编《庄子》之书者，将有标题者分为一类，将无标题者分为一类。
”（《庄子内外杂篇分别之标准》，载《燕京学报》20期） 以有无标题作为划分《庄子》内篇与外、杂篇的标准，必须有这样的大前提：内七篇的篇名是《庄子》著者自拟。
这样，编校整理者才能据以把它们划为“内篇”。
然而从以上的分析看，这是绝难以成立的。
以内容深浅为划分内篇与外、杂篇的标准，也受到另一些学者的怀疑和批评。
如宋代林希逸说：“此篇（杂篇《庚桑楚》）文字何异于内篇，或日外篇文粗，内篇文精，误矣
”（《南华真经口义·庚桑楚》）明末清初的王夫之亦认为，“杂篇多微至之语，学者取其精蕴，城内篇之归趣也。
”（《庄子解·杂篇》）的确，以内容的深浅为标准来划分内篇与外、杂篇是很困难的，这个标准本身就是难以确定的，相对的。
《庄子》注家不时发现，外、杂篇中有不少篇、章、句在思想内容的深度和广度上决不逊于内篇。
例如陆长庚认为外篇《知北游》“所论道妙，迎出思议之表，读《南华》者，《知北游》最为肯綮。
”（《南华真经副墨·知北游》）又被称道外篇《骈拇》“一部《庄子》，宗旨在此，篇”（《南华真经副墨·骈拇》）。
陈深评论外篇《秋水》说：“《庄子》书有迂阔者，有荒唐者，有愤懑者，语皆未平，独此篇说义理阔大精辟，有前所未发，衍后儒所不及闻者着。
”（《庄子品节·秋水》）杨慎盛赞杂篇《列御寇》“巧者劳而知者优”一语是“数韵调绝伦，实诸子所不及”（《庄子解》）。
王夫之注解《庚桑楚》“移是”章时说。
“论至此而尽其扶藏……而庄子之学尽于此矣”，认为“庄子之旨，于此篇而尽揭以示人”（《庄子解·庚桑楚》）。
等等。
然而，细细体味也不难发觉，内篇与外、杂篇之间又的确存在某种在境界和风韵上的差别。
内篇基本上是从整体上同时显示思想高远而不险奇幽深，语言自然而无精雕巧饰，名物古朴而并不怪僻驳杂；而这些在外、杂各篇中只是在或多或少的片断章节、段句上才具有的。
宋代以前，学者一般皆以为《庄子》是在周所著，只是对《庄子》的整建者划分篇目的标准有不同的看法。
宋代以后，自苏轼《庄子祠堂记》从一个特殊的、实际上并不正确的角度——“庄子盖助孔者”——对《庄子》杂篇《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》等四篇是否为庄子所作提出疑问后，接踵而来，学者从名物制度、语言风格、思想旨趣等不同角度，对外、杂篇其它各篇也提出同样的是否为庄周所作的疑问（下节将作详论），并且最终形成了一种为多数学者所接受的观点；内篇是庄子自著，外、杂篇是庄子后学所作。
这一观点同时也就用来作为划分、区别《庄子》内篇与外、杂篇的一个新标准——作者之不同。
可以断定，明代就有不少的学者明确地形成了这种观点，如郑瑗说：“窃意但其内篇是庄氏本书，外、杂等二十六篇或其徒所述，因以附之。
”（《并观琐育》）朱得之说：“外篇、杂篇或有闻于庄子者之所记，犹二戴之《礼》，非出一人之手。
”（《庄子通义·读庄评》）焦闳说：“内篇断非庄生不能作，外篇、杂篇则后人窜入者多。
”（《焦氏笔乘》）等等。
在清代，王夫之、姚鼐等也持此种现点。
王夫之表述得最为明确：“外篇非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引而伸之，而见之弗逮，求肖不能也。
”（《庄子解·外篇》）这一观点簇拥者甚众，且由来有自，所以晚近学者视为传统观点。
当代学者以作者的不同为标准来划分、判定《庄子》内篇与外、篇、杂篇的区别，主要有三种对立的见解： 多数学者承袭传统的观点，认为《庄子》内七篇是庄子自撰，外、杂篇是其弟子所述。
最有代表性的是高亭。
他在《庄子新笺》一书的开头，提出六点证明，除了内容之深浅、风格之高卑、标题之有无等三项为传统观点所每必援用、然而却总显得疲软的论据外，还引证了三条《庄子》书中述及的、然而却是发生在庄子死后的事实：“田成子十二世有齐国”（《肢箧》），“汤武立为天子，而后世绝灭”（《盗跖》），“庄子将死，弟子欲厚葬之”（《列御寇》）。
这样的论据显然要比传统的论据坚强有力。
与多数学者的看法相反的是任继愈的见解。
任氏认为《庄子》内七篇是汉初庄子后学所作，外、杂篇方是庄子所作，或者说方能代表庄子思想。
他的立论根据可以归纳为三点；第一，根据荀子和司马迁所见。
司马迁在《史记·庄子列传》所举篇目《渔父》、《盗跖》、《肢箧》等皆为外、杂篇；荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，也就意味着他只看到《天道》、《天地》、《天运》等外篇。
第二，根据《庄子》篇目。
外、杂篇以一篇开头两字作题，保持古例；内篇有题目，从时代上看，应晚于外篇。
第三，根据思想反映时代。
内篇思想悲观厌世，是代表奴隶主阶级的“后期庄学”，在新兴强大封建帝国面前发出的寒蝉哀鸣。
应该说，任氏的论据都是很脆弱的。
他的第一个根据的不足，在于他没有充分注意到，司马迁特别举出《渔父》等篇篇名，目的在于强调表明庄子思想具有“诋訾孔子之徒”这样一个方面，属于黄老阵营。
在汉代早期儒、道相争的学术、理论背景下，如此来显示庄子思想的中心或重心，本是十分自然的。
司马迁丝毫无意认为其它篇皆非庄子所著，因为仅有这三篇绝不能就是“著书十余万言”。
荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，是极其准确的、深刻的。
但这决不是因为荀子只看到“天道”、“天地”、“天运”这些有“天”之篇名的。
主要内容是属于启然观的外篇（荀子时，《庄子》一书有无这类篇名尚属疑问），而是因为荀子看到在《庄子》中始终鸣响着。
变奏着一个主张从人为的世俗负累中超越出来而返归本然自由的人生哲学主调，而这个哲学主调恰恰是在极后代学者划为“内篇”的七篇文字中表现量最为明显、强烈和一贯。
例如，《逍遥游》的“至人无己，圣人无名”；《齐物论》的“天地与我并生，而万物与我为一”；《养生主》“依乎天理，因其固然”；《人间世》的“一宅而寓于不得己”；《德充符》的“知不可奈何而安之若命”，“常因自然而不益生”；〈大宗师》的“不以心捐道，不以助天”，“游于物所不得邂而皆存”；《应帝王》的“顺物自然而无容私”，“尽其所受乎天而无见得”，等等。
任氏第二个根据的失误，在于他没有估计到先秦诸子作品的写成与编成往往不是同一时代，也就是说，作者和掇拾成篇、拟定篇名、书名的编者往往不是同一个人。
所以，也就不能以编者的意旨来判定作者的思想，不能简单笼统地以篇目的某种特征来判定作品的写成的早晚。
任氏第三个论据的无力，在于它的狭隘性。
悲观厌世无论作为一种社会思想或一种心理情境，都不是某一阶级或某一时代所特有的，而是任何一个时代、任何一个阶级的人在一定的社会环境和遭际中都可能具有的。
认为《庄子》内篇中的悲观厌世思想一定只有没落的奴隶主阶级才有；奴隶主阶级的这种没落情绪的发泄只能是在汉代初年，这些见解都很难使人置信。
同上述两种观点皆相对立的是周通旦的观点。
周氏返回到尚未对《庄子》外、杂篇发生怀疑的宋代以前的、更加古老的传统观点的立场上，认为《庄子》的内、外、杂篇皆是庄周所作。
当然，周氏的立论是建立在新的基础之上的，即对引起宋代以后学者怀疑和异议的内篇与外、杂篇的差别、不一致的问题提出一种看来是很合乎逻辑的解释：外、杂篇是庄子早期的作品，内篇是庄子晚年的作品。
周氏对他的这一论点提出二个论据：第一，标题特征。
外、杂篇以篇首字为题，内篇以概意为题，正是年代有先后的证明。
第二，思想特征。
外、杂篇语气激烈，受他派学说影响，思想体系尚未形成，正是年轻时代的表现；内篇消极悲观，恬淡调和，正是饱经忧患，思想自成体系的晚年的特征。
周氏的论证在逻辑上是无懈可击的。
先秦典籍的篇名，可能的确是经历了无标题、篇首字为题、概意为题的几个阶段；人的心理和思想在青年和晚年也的确会表现出不同的特征。
但是，事实比逻辑更有证明力。
《庄子》中至少也有两点事实既不能满足、甚至还否定了周氏这个虽然是合乎逻辑的推论：第一，不存在任何可信的根据可以证明《庄子》一书是庄子自己编定、分篇、拟名；更何况那些概意的内篇篇名，既概括不了该篇的内容，又内蕴着不是庄子自己所可能具有的思想观念
第二，也找不到有力的理由来解释庄子早期著作的外、杂篇中何以出现庄子死后的时代才会有的事件、名物和语言。
所以，周氏用庄子个人思想的发展过程来说明《庄子》外、杂篇与内篇的差别，虽然在抽象的逻辑上是可行的，但印证具体事实却又是不通的了。
然而用《庄子》内篇和外、杂篇的差别来说明庄学在先秦的演变进程，则不但符合逻辑，而且符合事实。
这一点正是我们下面要论述的中心。
