生命诚可贵，爱情价更高
意思是什么，出自哪里
裴多菲?? 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人。
他在25岁那年，领导了匈牙利首都布达佩斯的武装起义，这次起义后来演变成为伟大的爱国战争。
在与沙皇军队协助的奥国统治者的战斗中，裴多菲以诗歌为武器，手持战刀和羽毛笔，驰骋于战场，最后壮烈牺牲于疆场，年仅26岁零7个月。
裴多菲牺牲后留下了大量脍炙人口的诗篇，其中的《自由与爱情》一诗最为中国读者所熟悉。
早在1907年，裴多菲的生平和作品就被介绍到中国来了，首功者乃大文豪鲁迅先生。
鲁迅在其著作《摩罗诗力说》、《希望》、《<奔流>编校后记》等多篇文章中，都以极大的热情推荐、介绍裴多菲其人其事其作。
而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》，则是在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来的，译文如下： “生命诚可贵， 爱情价更高。
若为自由故， 二者皆可抛。
” 殷夫的译诗，考虑到中国律诗的特点，把每一句都译成五言，且有韵脚，所以读起来朗朗上口，最为人们所熟悉。
不过，这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。
后来，著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译。
译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上： “自由，爱情
我要的就是这两样。
为了爱情， 我牺牲我的生命； 为了自由， 我又将爱情牺牲。
” 当代著名翻译家、作家兴万生，曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书，他将这首小诗又作了如下的诠释： “自由与爱情
我都为之倾心。
为了爱情， 我宁愿牺牲生命， 为了自由， 我宁愿牺牲爱情。
急求关于数学题的相声段子啊啊啊啊~~跪谢
一字拾趣一字嫁妆我国清代著名诗人、书法家何绍基，在得知女儿备办嫁妆后，便特地从京城稍回一只箱子。
大喜之日，女儿春梅打开箱子一看，全家愕然。
原来箱内空空如也，只是箱底工工整整地写着一个大字——“勤”。
小夫妻很快领会了父亲的良苦用心，于是，一字嫁妆便成了制家的座右铭。
一字家书上个世纪60年代初期，大作家赵树理收到大儿子赵广元要钱的一封信，信的内容很精炼：“钱
”没想到赵树理的回信不仅快而且同样精炼：“0
”他认为儿子既已自立不该再依赖父母，可见赵树理教子有方。
一字判词清朝时，一寡妇想改嫁他人，受到邻居和家人的百般阻挠。
于是，他向官府呈上了状纸：“豆蔻年华，失偶孀寡，翁尚壮，叔已大，正瓜田李下，当嫁不嫁
”寥寥数语，尽述了改嫁理由。
知县接状，拍案叫绝，挥笔写下一字判词：“嫁
”一字社论1968年4月，美国《明星时报》发表了一篇约翰逊总统竞选失败的社论《约翰逊认输》，全文只一个字：“妙
”它把报纸和它所代表的那个阶层的态度，极其鲜明的表达出来，真是耐人寻味。
一字回信一个忌妒心很强的人写了一封信给美国著名作家海明威：“我知道你现在的身价是一字一金，现在附上一美金，请你寄个样品来看看。
”海明威收下美金后回信说：“谢
”字座右铭鲁迅先生12岁时，就读于故乡绍兴的“三味书屋”。
一次，因为帮母亲做事，上学迟到了，严厉的寿镜吾老师狠狠的批评了他。
为了牢记教训，从严要求自己，他用刀在书桌的右下角，方方正正的刻了一个字作为自己的座右铭——“早”。
一字诗歌北岛曾写过一首题为《生活》的诗，全篇只有一个字：“网。
”一字小说美国某大学曾经举办过微行小说征文比赛，结果一篇《第一封情书寄去后》的小说获得最高奖，该小说只有一个字：“等……”真令人回味无穷。
乾隆趣释“夫”字清朝的乾隆皇帝是一名博学多才，才思敏捷的人，他常常与身边的大臣、文人墨客一道谈古论今，谈诗说文。
一次，乾隆与宰相张玉书到江南去巡视，看见一位农夫在田间劳作，便开玩笑地问宰相张玉书：“这是什么人
”宰相答曰：“这是一个农夫。
”“农夫的夫字怎样写的
”宰相张玉书顺口道：“两横一撇一捺，轿夫之夫，孔夫子之夫，夫妻之夫和匹夫之夫都是这样写的。
”乾隆听后摇摇头说：“你这个宰相，竟连一个夫字都不能辨别清楚。
”张玉书听到皇帝的责问，连忙上前奏道：“小人才流学浅，实是不知，请皇上指教。
”这时乾隆皇帝解说道：“农夫是刨土之人，上写土字，下加人字。
轿夫肩上扛竿，写人字后，再加二根竿子。
孔夫子上懂天文，下知地理，这个夫字是先写天字出头便是了。
夫妻是两个人，先写二字，后加人字。
匹夫是指大丈夫，这个夫字是先写一字再加大字便是。
”应答词趣话新电视剧《三国》人物对话中的应答词多用“诺”，有人因此在网上评论说，这个“诺”“雷得人害臊”，为何不用“是”呢
“雷”是汉语里的新俚语，意为“震惊得无法接受”。
其实，三国时代人们应答通常用“诺”而不用“是”，电视剧里用“诺”更符合当时的语言特色，这有什么可震惊的呢
《三国演义》六十一回写道：“孙权诺诺连声，答曰：『老母之训，岂敢有违。
』”可见，孙权回答时说的就是“诺，诺，诺”。
编着于两千年前的《战国策》说明，我国古人很早就用“诺”来应答，如《战国策.齐四》中写道：“孟尝君不悦，曰：『诺，先生休矣。
』”其实“喳”这个应答词才“雷”呢，但由于清朝的影视剧拍得特别多，所以我们都已习以为常而不以为然了。
皇帝一说“朕”要如何如何，那些大小官吏(尤其是太监)便立刻跪拜着“喳”、“喳”、“喳”。
这个“喳”是满语中“je”的音译，最早源自蒙古语，是仆役对主人、奴才对主子的应答语，其卑怯程度比“唯唯诺诺”还严重。
如果说世界上有一个字就能充分表现社会不平等现象，表现人之间统治与被统治、凌辱和屈辱、奴役与奴才的关系，这个字就是“喳”。
这个应答语虽随清朝的灭亡而消失了，只剩下了形容鸟叫声的“喳”(喜鹊喳喳地叫着)，但社会不平等现象的消灭看来需要更多的时日。
清朝皇帝带来了“喳”，他们自己倒也愿意学汉语，不过常常学不到家。
笔者在图书馆里见过一些清皇御批，他们不会写“已阅”或“阅毕”，而只会写“知道了”，倒是十分口语化。
乾隆一生用汉语写了四万多首诗，比《全唐诗》的总数还多，却最终也没有成为诗人。
“嗨”，除了是叹词外，在我国有些地区也用作应答词，但由于其发音与日语里的“哈伊”(意即“嗨”)相近，所以人们现在都不大用了。
那场战争带来的苦难和仇恨至今还在许多方面体现出来。
我国古人的应答词还有“唯”和“然”等。
如《左传》里写道：“夫差
而忘越王之杀而父乎
”对曰：“唯。
不敢忘。
”《论语》里写道：“是鲁孔丘之徒与
” 对曰：“然。
”显然，“唯唯”、“唯唯诺诺”、“然诺”这些词的出现都与应答词“唯”和“然”有关。
今天我们最常用的应答词是“是”、“对”、“行”、“好”，相当于英语中的“yes”、“ok”和“right”。
我们有些旅美华人已习惯跟着美国人说“yes”的变体“yah”，这倒并非崇洋媚外，而是因为其发音确实比“是”容易，就如“bye-bye”(“拜拜”)发音比“再见”容易一样。
中国南方人发“是”这个卷舌音总觉得有点困难。
我这个上海人曾在北京生活多年，卷舌音倒是没有问题了，但我记得小时在上海，我用的应答词就不是“是”，而是“唉”，那不是叹息的声音，而是答应的声音，连《庄子》也早就这样用，其“知北游”篇写道：“唉，予知之。
”语文趣事：只认衣裳不认人清乾嘉年间洛阳孟习欧，字庐陵，工诗善书画，不修边幅，被当时的人称为洛阳才子。
有一天，他因事至一裁缝处，裁缝正忙于操作，又见他衣着平常，故对他很冷淡。
孟习欧见裁缝忙，就说过一会儿再来。
有人告诉裁缝：“他就是大名鼎鼎的孟习欧啊
”裁缝听了又惊又悔。
过了一会儿，孟习欧来了，裁缝一反前态，敬礼有加，并说：“闻先生善诗，敢请吾业赐大作。
”孟习欧略略沉思，说：“裁缝离不开针，就以针为题吧：一条钢针明粼粼，拿在手中抖精神。
眼睛长在屁股上，只认衣裳不认人。
”郭沫若文字趣谈四则巧对嵌字联曾经参加过“一二八”淞沪抗战的陈铭枢将军，字真如。
他是当时著名佛学家桂百炼先生的弟子，对佛学颇有研究。
1938年在武汉时，陈任国政府军事委员会政治部指导委员。
有一天，他和李济深、黄琪翔、余心清一齐造访政治部第三厅厅长郭沫若，与正在磨墨写字的郭沫若谈笑。
陈铭枢说：“听说沫若兄善对嵌字联，今天要劳驾你了，有人用梵文两句将我的字‘真如’嵌了含真字的上联，尚无下联，请你也用梵文对如字的下联吧。
”郭沫若笑着说：“你是故意来找麻烦的，梵文我已多年未涉猎，手边又无书可参考，怎么对呢
”李、黄、余见有此雅事，就叫陈赶快把上联念出来，都说沫若兄一定能对好。
陈于是念出上联“真有人古，谁为真宰”，嵌了两个真字。
郭沫若偏着头想了一会儿，对曰：“如是我佛，此即如来”，也嵌了两个如字，自然浑成，珠联璧合。
大家一齐鼓掌叫好。
又要求写成条幅，郭亦不推辞，一挥而就。
国民政府迁到重庆后，郭沫若曾生过一场病。
陈铭枢来看望他，跟郭沫若谈论起桂百炼充满佛教哲理的辞世诗，乘机又要求郭将他的字再嵌一联。
郭沫若思索片刻，挥笔写下了“真理唯马克思主义，如来是桂百炼先生”。
以鹤顶格嵌了真如二字，上联表达了他对马克思主坚定信仰，下联以哀悼桂百炼先生，虽然明白如话，却是工整贴切。
萧三郭沫若合作联珠对1961年3月，诗人萧三到海南岛儋县参观华南热带作物研究所和华南热带作物学院，当时这两个单位正值初创时期，条件很差。
师生们一面开荒建房，一面上课学习。
萧三为师生们自力更生，艰苦奋斗的精神所感动，提笔撰一句云：生产产诗歌，诗歌歌生产，热带作物区里作诗，诗情最热；这是一幅对联的上联，萧三将下联空着，并题附言：“希望有后来高明者对下联。
”事有凑巧，时隔三天，郭沫若也来这里参观，看了上联，便信手为之续出下联：劳动动教研，教研研劳动，红旗照耀光中施教，教益通红。
妙解怪字上世纪50年代末期，有几位日本学者来中国登泰山，沿途的风景令他们流连忘返，赞叹不已。
穿红门，过万仙楼，北行一段，自然风光绝佳，盘路西侧的石壁上镌刻有“二”两字，引起日本学者的很大兴趣，他们向陪同的中国学者询问，这两个古怪的字意思是什么
还真把在场的人都难住了。
游山归来，日本学者仍追问“二”的读法和意思。
于是，我国学者们便翻书查卷，多方请教专家教授，可就是得不到满意结果。
后有人带着临写的这两个字找到中国科学院，请教郭沫若。
郭看了这两个字，沉思片刻，提笔在“二”两个字外边各加两笔，“二”变成了“风月”。
郭沫若笑道：“这两个字应读作‘风月无边’，不过是古代名士的文字游戏罢了。
”改诗救少女1962年秋天，郭沫若到南海普陀山游览。
在梵音洞他拾得一个笔记本，打开一看，扉页上写着一联：“年年失望年年望，处处难寻处处寻”；横批是“春在哪里”。
再翻一页，竟是一首绝命诗，且署着当天的日子。
郭老看了后很着急，马上叫人寻找失主。
失主终于找到了，是一位面色忧郁的姑娘。
她叫李真真，因三次考大学落榜，加上恋爱受挫，于是决心“魂归普陀”了。
郭老耐心开导她，对她说：“这副对联表明你有一定文化水平，不过下联和横批太消沉了，这不好，我替你改一改，你看如何
”姑娘点头，郭改道：“年年失望年年望，事事难成事事成”；横批：“春在心中”。
姑娘听了感佩不已。
心想眼前这位长者一定是位有学问的首长。
他把自己的心事都倾吐出来。
郭老听了，挥笔写一联云：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”下署“蒲松龄落第自勉联”。
李真真仔细阅读，好像见到了楚霸王破釜沉舟大破秦军的壮烈场面；又好像看见越王勾践卧薪尝胆灭吴雪耻的一幕；还想到蒲松龄落第后意志不消沉而发奋创作了不朽杰作《聊斋志异》……这副对联不正是“事事难成事事成”的最好注脚吗
姑娘请郭老为这副对联签上名。
待郭老写上“郭沫若，六二年秋”几个字后，姑娘才惊喜地知道眼前这位首长就是大文豪郭沫若啊
她激动地表示要永记教诲，在人生道路上奋勇前进，李真真还大着胆子写了一首诗作谢郭老云：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙笔竟藏回春力，感谢恩师救迷航。
亲，要赞同啊
拜托啦
求一段相声
像是对春联甲 做一个相声演员也不容易，首先说得有文化。
乙 那是呀
你看我们天天都在学习嘛
甲 你念过书吗
乙 我念过两天。
甲 什么学校毕业
乙 嗐
我念的还是过去那个经书哪。
甲 “五经”、“四书”、“十三经”啊。
乙 是呀
甲 那些书我也念过，什么“三字文”、“百家经”、“千家姓”……不是……三眼井儿（北京地名）。
乙 还三里河儿哪
甲 对啦
三里河儿（北京地名）。
乙 什么呀
“三百文”“百千姓”……我也乱啦
、、。
甲 对啦
你说念完这几部书念什么
乙 念念。
甲 念完大雪念小雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水……乙 叫你在这儿背历书哪
甲 你不是说念大雪吗
乙 我说念。
甲 对……对。
“大学之道在明明德”嘛
念完念什么
乙 。
甲 念完中用念不中用，等你念到废物点心就算毕业啦。
乙 那我就没用啦。
我说念。
甲 念完念、、、。
乙 对了。
甲 这些书光念不行，得会讲，不会讲就不能开笔做文章。
比如你吟个诗，对个春联，都要从书中寻章摘句才行。
乙 那倒是。
甲 你看我这个人没了事儿最喜欢对春联，最近在家中我搜集到几副绝对儿。
乙 绝对儿
甲 就是有上联没下联，谁也对不上来，我走过多少个地方，访问过多少个大文豪，结果一个对上来的也没有，这几副绝对儿太好了，我准备登报。
乙 登报干吗
甲 征求下联儿。
乙 你这绝对儿是什么词句呀
甲 怎么
你打算对呀
乙 我不是打算对，我想听听。
甲 大文豪都没对上来，就阁下您听了有什么用啊
乙 你可不能那么说，绝对儿碰巧了对得才妙呢
甲 好，我说一说你听听，你可别胡对呀
乙 当然啦。
甲 不明白就问我。
乙 当然向你请教。
甲 第一副，“买卖兴隆通四海。
”乙 完啦
甲 啊。
乙 我当什么绝对儿呢
（故意假谦虚）我给你对对行吗
甲 我这儿正找不着下联呢
乙 可我对得也不一定恰当。
甲 没关系你对吧
乙 你那上联是什么
甲 “买卖兴隆通四海。
”乙 我给你对“财源茂盛达三江。
”甲 哎呀，高才。
乙 这也不是我的高才，过去我们家对过儿煤铺就贴这么一副对联儿。
甲 好，你再听这第二副，“根深叶茂。
”乙 “本固枝荣。
”甲 嗯。
“开市大吉。
”乙 “万事亨通。
”甲 你听最后这一副。
乙 你说。
甲 “忠厚传家久。
”乙 “诗书继世长。
”甲 （无可奈何）我完啦。
乙 就这个呀，这叫什么绝对儿哪
满都是对子本儿上的。
甲 这是开玩笑，我真喜欢对春联。
乙 对春联的规矩你懂吗
甲 那我懂，对春联讲究是“一三五不论，二四六分清。
天对地，雨对风，大陆对长空，雷隐隐，雾蒙蒙，开市大吉对万事亨通。
山花对海树，赤日对苍穹，平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平。
”苏东坡有一句话：“天下无语不成对。
”乙 当什么讲。
甲 任何一句话都可以做对联，只要你对得恰当巧妙，那再好也没有了。
乙 是是
甲 譬如有这么两句俗语就是一副对联。
乙 哪两句
甲 “清官难断家务事。
”这就是上联。
乙 下联呢
甲 “上梁不正底梁歪。
”哎
你听这两句虽然不够工整（摇头），可是很好玩。
（读玩念重音，表达出文诌诌的）乙 咱们两人联联句怎么样
甲 可以呀。
乙 我出个上联儿。
甲 我对个下联儿。
乙 譬如我说“上”。
甲 我对“下”，有上就有下嘛
乙 我说“天”。
甲 我对“地”。
“天对地，雨对风，大陆对长空，雷隐隐，雾蒙蒙，开市大吉，万事亨通。
”乙 “言”。
甲 我对“醋”。
（甲把“言”误为“盐”了）乙 醋
甲 啊
油盐酱醋，五味调和，你那是咸的，我这是酸的。
乙 “好”。
甲 我对“歹”，好好歹歹得清楚。
乙 “事”。
甲 我对“炮”。
（甲把“事”误为“士”了）乙 炮
那对得上吗
甲 你支土我拨炮，你跳马我出车。
乙 咱们这儿下象棋来啦
甲 联句有什么啊
乙 这五个字凑在一块儿是对子的上联：“上天言好事。
”甲 那我给你对：“回宫降吉祥。
”乙 你等等，你刚才不是这么对的。
我说“上”。
甲 我对“下”。
乙 我对“天”。
甲 我对“地”。
乙 我说“言”。
甲 我对“醋”。
乙 我说“好”。
甲 我对“歹”。
乙 我说“事”。
甲 我对“炮”。
乙 我就是：“上天言好事。
”甲 我这是：“下地醋歹炮。
”乙 你这当什么讲啊
甲 谁叫你不一块儿说啦
你要说“上天言好事”，当然给你对“回宫降吉祥”。
你一个字一个字往外蹦，我可不给你对“下地醋歹炮”吗
乙 这还怨我啦。
甲 当然啦。
乙 好，你听这两个字的：“笔筒。
”甲 在桌上放的笔筒。
乙 对啦。
甲 我给你对：“箭囊。
”乙 就是装宝剑的那个。
甲 不
那是剑匣，我说的是拉弓射箭的那个皮囊子。
乙 我这笔筒是文的。
甲 我这箭囊是武的，一文一武咱们二位文武全才。
乙 我可不敢当，再听这个：“羊肉。
”甲 我给你对“萝卜（luo bo）”乙 那对得上吗
甲 羊肉氽萝卜焖干饭……乙 这位没吃什么哪
“绸缎。
”甲 “萝卜。
”乙 萝……我们这是绸缎你也对萝卜
甲 啊
绸缎包萝卜。
乙 没听说，我那是穿的绸子和缎子。
甲 是呀
我说的也是穿的，绫罗绸缎的罗，呢绒布匹的布。
“罗布。
”乙 噢
罗布听不出来就是萝卜，再听这个：“钟鼓。
”甲 “萝卜。
”乙 我说是撞的钟打的鼓。
甲 我是敲的锣打的钹，“锣钹。
”乙 行了行了
你再听这个。
甲 （顺口而出）萝卜。
乙 我还没说呢
甲 我先说下搁着。
乙 急性子。
“马牙枣。
”甲 “大萝卜。
”乙 我这是仨字的啦。
甲 我这也仨字。
“大萝卜。
”乙 我要四个字呢。
你”好大萝卜“，我五个字，你”好大个萝卜“，你这筐萝卜全卖给我啦
不行。
重对。
甲 你刚说的什么
乙 “马牙枣。
”甲 我给你对：“羊角葱。
”乙 我这儿有“马牙”。
甲 我这儿有“羊角”。
乙 “枣”。
甲 “葱”。
乙 我能加字。
甲 我能添字。
乙 “马吃马牙枣。
”甲 “羊啃羊角葱。
”乙 我这儿吃。
甲 我这儿啃。
乙 好哇
我这马牙枣是八月当令。
甲 我这羊角葱是二月当令。
二八月春秋题，“虽不中不远矣
”乙 你就别犯酸了。
甲 怎么样
乙 行
听这个：“山羊上山。
”两头儿山。
甲 我给你对：“水牛下水。
”两头儿水。
乙 我能加字。
甲 我能添字。
乙 “山羊上山山碰山羊角。
”甲 碰脚啦
乙 不
犄角。
甲 “水牛下水水没（mo）水牛腰。
”没腰啦。
乙 我还能加字。
甲 “山羊上山山碰山羊角，（学羊叫）咩呀
”乙 这是怎么回事儿
乙 碰疼啦。
甲 “水牛下水水没水牛腰，（学牛叫）哞儿
”乙 （学羊叫）咩呀
咩呀
甲 （学牛叫）哞儿
哞儿
乙 咱们到屠宰场啦。
甲 谁叫你叫唤来着
乙 “三塔寺前三座塔，塔、塔、塔。
”甲 “五台山后五层台，台、台、台。
”（学打小锣声音）乙 他又开戏啦。
“大大妈大模大样骑大马。
”甲 “老姥姥老夫老妻赶老羊。
”乙 “姥姥喝酪，酪落（lao)姥姥捞酪。
”甲 “舅舅架鸠，鸠飞舅舅揪鸠。
”乙 “妈妈骑马，马慢妈妈骂马。
”甲 “妞妞轰牛，牛拧(ning）妞妞拧(ning)牛。
”乙 啊
绕口令也来啦。
甲 你说什么我给你对什么。
乙 我说“南”。
甲 我对“北”。
乙 我说“东”。
甲 我对“西”。
乙 我说“上”。
甲 我对“下”。
乙 你听这个：“北雁南飞双翅东西分上下”甲 你怎么都给占上啦。
乙 这叫抻练抻练你。
甲 好
你听下联：“前车后辙两轮左右走高低。
”乙 你对得上吗
甲 当然对得上。
乙 “北雁南飞。
”甲 “前车后辙。
”乙 “双翅东西。
”甲 “两轮左右。
”乙 “分上下。
”甲 “走高低。
”高低即是上下，上下即是高低，“虽不中不远矣”
乙 嘿
这份儿酸哪。
甲 这叫气气你。
乙 咱们不定谁气谁哪，听这个：“墙上芦苇，头重脚轻根基浅。
”甲 嗬
我给你对：“林内竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
”乙 好
你再听这个：“空树藏孔，孔进空树空树孔，孔出空树空树空。
”甲 什么呀，乱七八糟的
乙 这是个孔子的典故，又是个对子上联儿。
甲 还有这么一个典故哪
乙 孔子周游列国的时候，有一天走到某处，忽然天降大雨，上不着村，下不着店，没处躲，可巧道旁有一棵树里面是空的，孔子一想这里可以藏藏躲躲，这就叫空树藏孔。
甲 孔进空树呢
乙 孔子进了空树啦，孔进空树。
甲 空树孔
乙 空树里面有孔子，空树孔。
甲 孔出空树
乙 雨过天晴，孔子由空树里面出来啦，孔出空树。
甲 空树空
乙 空树里面就没有孔子啦，这就叫：“空树藏孔，孔进空树，空树孔，孔出空树空树空。
”（做喘不上气来的样子）我差点儿没放炮。
甲 听我的：“柔（rou）、叭哒、当、哗啦、扑腾腾、哎哟哟、嗖嗖嗖、吱吱吱。
”乙 我说你这是什么呀
甲 你那是什么呀
乙 我这是列国典故。
甲 我这是本人实事。
乙 典故可以对实事，可是你那有多少字啦
甲 你那多少字啊
乙 我这是十八言。
甲 咱们数数。
乙 “空树藏孔，孔进空树空树孔，孔出空树空树空。
”十八个字儿。
你呢
甲 我这也十八个呀。
乙 我听着有三十多啦。
甲 不信你数着，“柔、叭哒、当、哗啦、扑腾腾、哎哟哟、嗖嗖嗖、吱吱吱”。
乙 也十八个字，可是当什么讲啊
甲 那年北京打仗，我正在床上躺着哪，就听柔……飞过来一个枪子儿。
乙 叭哒
甲 撞墙上啦，叭哒。
乙 当
甲 落院里一个炮弹，当。
乙 哗啦
甲 房塌啦，哗啦。
乙 扑腾腾
甲 我由床上掉下去啦，扑腾腾。
乙 哎哟哟
甲 碰了我腰了，哎哟哟。
乙 嗖嗖嗖
甲 当时掉了三根头发。
乙 吱吱吱哪
甲 压死仨老鼠。
乙 嘿
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试试换一批其他回答 共1条 给你一个我刚做的笔记。
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也许有用。
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你跟楼上的综合一下就好了【这可是我亲自做的笔记啊
】曹：今儿个很高兴，能和于老师合作。
于：嗯曹：心情非常的忐忑于：干嘛呀这是曹：您是老先生于：谈不到曹：老演员于：诶，那倒是曹：从小曲艺团坐科于：对曹：今天能跟您站在一块儿，三生有幸于：不敢当曹：为什么您给我捧啊于：为什么呢曹：于老师，有份
于：他们夸人有这么说的曹：轻易不给别人捧，为什么给我捧于：您说说曹：咱爷俩的关系不一样于：那是曹：他们管您叫大爷，我管您叫干爹于：对对对曹：就是爸爸（指自己）和儿子（指于谦）的关系于：你这个，手势有点儿乱曹：哦，儿子（指于谦）和爸爸（指自己）的关系于：咳
还是调过来吧
曹：反正是爷儿俩于：哎，是爷儿俩呀曹：住着也进，街坊，能跟您合作，高兴。
于：诶曹：在任何演员当中我就爱看您于：喜欢我
曹：喜欢您，为什么跟您走的近呢，爱看
熟悉，相当熟悉
于：非常的熟曹：于老师有什么优点，有什么缺点，我都知道于：哎
曹：你有什么缺点
你有什么（重音）优点
于：我没优点呐
到底有没有优点呐
曹：你看你看，你有什么优点，你有什么缺点，我都知道于：诶曹：你有什么缺点
你有什么（重音）优点
于：我还是没优点呢
曹：行，能认识到自己的不足
于：我这就是优点
曹：有优点，仔细找能找着于：不仔细找就没有
曹：好演员，最爱看您（裤衩的脸云云……）这么多演员您最好于：太捧我了曹：您比他们都有深度
于：我还有深度
曹：他们太肤浅于：哦曹：没学问
没学问的人我不爱理于：你呀
曹：那当然于：我是上过两天学曹：我也爱学习，所以咱们能走到一块儿于：那就有共同语言曹：那是啊，我是好学习，没事在家就充实自己于：怎么充实自己呢
曹：读书看报啊于：哎，这是充电呢曹：最爱看书，中国的古典名著，四大名著，我都读透了
于：四大名著都读透了
曹：金瓶梅，一二三四。
四大名著，哎呀……四大本儿于：就一本儿金瓶梅呀
曹：潘金莲……哎呀……大本儿彩图，哎呀……夜里睡不着觉
于：你上弦了是怎么的
你就这一本儿书熟是吗
这本儿书不在四大名著之内曹：在于：什么呀在
您这一本书就包含四大名著了
金瓶梅一二三四
那不对
曹：你说你说于：首先，四大名著，三国
曹：三国看啦
于：读过吗
曹：当然啦
刘关张啊
刘备关羽张飞，哥儿仨，一个头磕地上，保着唐三藏西天取经，半路途中，刘备经常欺负关羽，唐三藏教训他：“你这泼猴
”“你这泼刘备
”于：泼刘备像话吗
曹：姓刘名备字玄德，法号悟空嘛
于：哎，这都哪儿的事儿啊
曹：八戒
于：诶咳
您这书都读乱了知道吗
曹：三国嘛
于：三国哪儿有悟空啊
曹：看啦看啦……于：看啦
那就是……水浒
曹：水浒也看啦
水浒就是金瓶梅
于：诶，谁说的
曹：你算，人物都一样
你看水浒里边儿，武大郎武二郎潘金莲西门庆，王婆。
还有一个跟武大郎一块儿练摊儿的哥们儿。
于：练摊儿
曹：走街串巷，武大郎卖烧饼，然后他卖梨，烧饼
脆梨
调门儿倍儿高于：你说那是郓哥曹：对对对……就那哥们儿于：什么就哥们儿，哪儿论的
曹：武大郎武二郎潘金莲西门庆王婆，脆梨于：脆梨干吗呀，水浒里边儿多曹：水浒也是那些人啊，武大郎武二郎潘金莲西门庆王婆，脆梨于：您都不看，就看这一章是吗
就看水浒里边这一节，人那还有宋江呢，你那儿有吗
曹：那是金瓶梅的延伸版
我这是区间的于：你这里还有公共汽车的事儿
什么呀你说的
曹：看啦看啦……于：又看啦
那就是……红楼梦
曹：切
红楼梦都看烂了
我都看乱了于：诶，是看乱了您前边那俩也看乱了曹：看烂了，电视剧翻来覆去的看。
电视剧主题歌我都会唱（主题歌云云……）哪位站起来说曹云金你们没看过红楼梦……于：干吗这么说呀，你看过电视剧不行曹：问你一个问题，林黛玉、贾宝玉，是红楼梦里的吧
于：对呀曹：红楼梦主要讲的是林黛玉和贾宝玉于：是啊曹：这爷们儿和这娘儿们儿……于：什么呀
您怎么净是粗口呀
曹：爱情故事，对吧
于：对曹：林黛玉、贾宝玉，头一面儿，哪儿见得
于：头一面儿……还真记不起来。
曹：切
完了吧
完了吧
我知道
于：嗯，你说说，他们俩哪儿见得
曹：有那么一回，林黛玉早晨起来梳洗打扮完毕，捯饬的好看，开窗户，过去那个窗户啊，拿竹竿儿支着，一下没拿住掉下去了，贾宝玉正打楼底下过（扇扇子）于：这是贾宝玉吗
曹：砸脑袋上了。
“嗨
谁呀
哟
妞儿
”于：“妞儿”
行行行……不是，您又跟金瓶梅串了
又串了
说半天又是金瓶梅啦
曹：没错，王婆旁边儿都看见了于：什么呀曹：有王婆，王熙凤，都看见了于：哪儿呀
王熙凤是王婆啊
您说那又是西门庆跟潘金莲儿啊曹：你也看过于：诶，咳
曹：暴露了于：这有什么可暴露的曹：你也这个于：咱别勾肩搭背的，咱少来这个（摇扇子的动作）还有最后一部，西游记曹：西游记，主要讲的是玄奘法师西天取经，西天指的是哪儿啊于：西天
你说是哪儿曹：婆（爆破）罗门国
于：好嘴曹：这是梵文，你不懂，你够烦人的了于：烦人干吗呀，梵文
曹：西天取经，玄奘法师，得道高僧，为了普度众生，千山万水万水千山，求取真经啊~~~~不容易啊~~~~~~~为了人民
只有人民才是真正的英雄
知道吗
玄奘法师，西天取经，一路之上艰难险阻，多少诱惑呀
女儿国，国王，好看于：他就记得这事儿了曹：是个娘儿们儿于：又来了曹：这娘儿们儿，看上玄奘法师的美色，非要留在身边儿当妃子
玄奘法师不干，毅然决然：“不行~~~~~”娘儿们儿不愿意：“御弟哥哥留下吧
”于：什么乱七八糟的啊曹：“不行有事儿
”（挠肚子）（重复御弟哥哥。
）于：说谁都跟西门庆似的曹：毅然决然“不行
”于：不行就不行吧，干嘛这样曹：四大名著都读透了
于：一说还是真看过
曹：读书看报，没事儿买报纸看于：看报曹：50斤报纸。
于：论斤看报纸
曹：旧报纸便宜于：旧报纸
曹：新闻啊于：那还叫什么新闻啊
曹：废话，干吗啊
旧报纸怎么啦
奥运会你比我提前知道不就完了吗
我还比你多快乐俩月呢于：这人什么思想这是
你这脑子里怎么想的这是
曹：便宜，看报纸怎么，旧报纸不行啊
读书看报，操琴舞剑
在家没事儿就弹琴
（动作）于：哦（动作）弹琴
曹：在家，舞剑
（动作）于：真贱
曹：指谁谁贱于：好么，台上俩贱人曹：操琴舞剑，吟诗作对
于：哦，还……曹：吟诗
我写了很多淫诗于：啊
曹：国家不给我出版
于：多新鲜呢
曹：我送你一本
于：咳
还写淫诗，你没拍照片儿啊
曹：吟诗
吟诗
吟诵之吟
于：对呀曹：一口一个今于：对呀曹：你以为呢于：我以为。
。
。
那个。
。
曹：吟诗作对
作对联儿
于：哦，写对子曹：那当然
张嘴一来就来一对联
于：哦，写的多曹：能neng好些个
于：neng
好些个
曹：好些个对联于：爱写这个曹：有上联对下联
于：哦曹：没上联自个儿写上联
于：自个儿再给自个儿对下联
曹：对啊
于：这不撑的吗
曹：难度多大
对联儿
这都是我写的
（指花篮上的条幅）曹云金专场演出成功于：啊曹：诶
这字儿怎么对不上呢
于：甭说这个了，你呀既然能写对联儿，能作对联曹：坐
坐
一大厚叠对联儿，拿过来我就坐
于：坐屁股底下呀
曹：怎么啦
于：什么叫拿过来就坐呀曹：你不说作对联吗
干嘛呀不拿屁股坐拿脸坐
你倒行，裤衩脸于：行啦，既然你喜欢作对联，我也喜欢作对联，今天咱们两个这儿作几副对子，连连句曹：谁呀
我跟你
于：我呀曹：你疯了吧
我这么大文学家，我这人才，我跟你作对联儿
于：怎么啦
曹：一说相声臭捧哏的
于：诶这叫什么话呀
曹：（鄙视捧哏的）于：这捧哏这是专业呀曹：我跟你……对对联儿规矩你懂吗
于：对对联儿还有什么规矩
曹：一三五不论，二四六分清；天对地雨对风，大陆对长空；雷隐隐雾蒙蒙，山花对海树，赤日对苍穹；开市大吉，万事亨通；平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平，仄、仄、平
会吗
说出来跟小贯口是的，哎，你行吗
于：您这身段就把上下联带出来了，还仄仄平……曹：你懂吗
于：这……谁作对联儿都懂这个曹：你跟我对，对对联儿规矩你懂吗
于：对对联儿……曹：一三五不论，二四六分清；天对地雨对风，大陆对长空；雷隐隐雾蒙蒙，山花对海树，赤日对苍穹；开市大吉，万事亨通；平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平，仄、仄、平
于：好
您再说一遍我就懂了曹：看着点儿
一三五不论，二四六分清；（于谦拦，拦不住）天对地雨对风，大陆对长空；雷隐隐雾蒙蒙，山花对海树，赤日对苍穹；开市大吉，万事亨通；（一起做动作）平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平，仄、仄、平
看见么
无声胜有声
于：还无声呐
说的都快吐了
曹：我还是个优秀的指挥家
小泽谦尔
于：咳
既然您把这都弄这么清楚，这跟我们对对子也没什么关系曹：谁说的，对对子规矩你懂吗
于：又来了
曹：刚学的
于：咱们连连句可以不可以
曹：你行吗
于：对对子的规矩我懂
怎么样
我要说个上联儿，能给对上来吗
曹：当然
当然能对
于：可以
好好好。
那比如说啊，我出个上联儿。
我说一个“上”
曹：“下”呀
（天对地……仄仄平）（于谦拦不住）于：大伙儿都熟了，我要说“天”
上天言好事，下地醋歹炮回宫降吉祥对对联儿没有一个字一个字来的，少说得俩，你不能一个一个来，你得二
羊肉、钟鼓、绸缎、岳飞（小萝卜孝顺大萝卜 动画片儿看多了）萝卜仨字儿 大萝卜四个字儿 好大萝卜五个字儿 好大个儿萝卜山羊上山 大白话两头是山水牛下水添字 加字山羊上山山碰山羊角 上山把脚崴了水牛下水水没水牛腰咩 碰疼了哞 呛着了 你说你水牛呛着了，你要是奶牛……（于：连批带讲，什么呀，你等会儿吧，我跟你对对联老能想起动物世界呀
）我说南你对什么
北东 西上 下 没拦住又回去了
北雁南飞双翅东西分上下我不玩儿了 耍无赖分、上、下
南雁北飞双翅西东分下上前车后辙两轮左右走高低空树藏孔列国的时候，孔子孔仲尼，姓孔明丘字仲尼 怎么老有批语呀收了俩徒弟，一子路一颜回是是是颜回死得早 二徒弟就你这角儿周游列国，走的半道上仲尼叹颜回听我的解释上不着…… 才高命短你还听不听了
一会儿得对下联
走的半道儿上上不着村下不着店，下起雨了，孔子没办法，一看路边儿上有一棵树，树那儿有个大窟窿，孔子就上那儿避雨去了，这叫空树藏孔什么玩意儿
孔子这么大圣人上树里避雨去
他妈没教过他
下雨离树远点儿
大雷在劈着你
皮卡丘云云。
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孔子进去避雨了 孔进空树空树里有孔子了 空树孔雨过天晴不下了，孔子由树里边出来了 孔出空树空树里没有孔子了 空树空了这就是“空树藏孔……”没把你憋死rou吧嗒tuang哗啦咔嚓噗通哎哟卜卜卜吱吱吱18言，数手指
贾平凹《秦腔》原文
原文如下： 山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者
曰：秦腔也。
正如长 处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得 要命。
外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的是：大喊大叫。
于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔!秦腔成了惩罚的代名词。
所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦，这使多少人在大惑而 不得其解。
其解是有的，就在陕西这块土地上。
如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一扶黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝干粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔 的旋律惟妙惟肖的一统!再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍 见长于下身。
当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合 式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么“二愣”的民众!那晚霞烧起 的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一镇， 高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊!于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗
不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间，空间的位置吗
八百里秦川，以西安为界，咸阳，兴平，武功，周至，凤翔，长武， 岐山，宝鸡，两个专区几十个县为西府；三原，泾阳，高陵，户县，合阳，大荔，韩城，白水，一个专区十几个县为东府。
秦腔，就源于西府。
在西府，民性敦厚，说话多用去声，一律咬字沉重，对话如吵架一样，哭丧 又一呼三叹。
呼喊远人更是特殊：前声拖十二分的长，末了方极快地道出内容。
声韵的发展，使会远道喊人的人都从此有了唱秦腔的天才。
老一辈的能唱，小一辈的能唱，男的能唱，女的能唱；唱秦腔成了做人最体面的事，任何一下乡下男女，只有唱秦腔，才有出人头地的可能，大凡有出息的，是个人才的，哪一个何曾未登过台，起码不能吼一阵乱弹呢! 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔与他们，要和“西凤”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。
他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。
他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。
有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈 性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空!痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊! 我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。
在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到田野里去，远远看着天幕下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂土，荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里就飘出 一阵冗长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，猛然发现了自己心胸中一股强硬的气魄随同着胳膊上的肌肉疙瘩一起产生了。
每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。
演员们都集合起来，到那古寺庙里去。
吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍 甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。
导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一定几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。
按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。
但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。
寺庙里有 窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转，薰蚊草 就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。
冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。
排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。
庙里一个跟头未翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的滚蛋
他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好!翻得好!更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。
排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。
一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。
一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。
戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资集款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。
村子富不富，就比这戏台阔不阔。
一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。
那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。
各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果，烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。
锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了!幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。
台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲朋子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个，熟人买了站在场外一扬手，“日”地一声隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边的叫左边的挤了他的腰，一个说：狗年快完了，你还叫啥哩
一个说：猪年还没到，你便拱开了
言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一 会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声，哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。
大幕又一挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二干子”人物来。
这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。
人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发忠于职责，虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了，他们也就满足了一夜。
终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。
但不管男的女的，出来偏 不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了，绝了
等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。
如果是演《救裴生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。
他们不喜欢看生戏，最 欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。
说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。
在这样的地方，这样的环境，这样的气氛，面对着这样 的观众，秦腔是最逞能的，它的艺术的享受，是和拥挤而存在，是有力气而获得的。
如 果是冬天，那风在刮着，像刀子一样，如果是夏天，人窝里热得如蒸笼一 般，但只要不是大雪，冰雹，暴雨，台下的人是不肯撤场的。
最可贵的是 那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。
一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。
那些大一点的，脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空，杨树上，柳树上，槐树上，一个枝杈一个人。
他们常常乐而忘了险境，双手鼓掌时竟从树杈上掉下来，掉下来自不会损伤，因为树下是无数的人头，只是招致一顿臭骂罢了。
更有一些爬在了场边的麦秸积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就趴个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋，也正 是有闲阶级享受不了秦腔吧，他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西在，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。
当然，一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的 考场。
每每角色一出场，台下就一片嘁嘁喳喳：这是谁的儿子，谁的女子，谁家的媳妇，娘家何处
于是乎，谁有出息，谁没能耐，一下子就有了定论。
有好多外村的人来提亲说媒，总是就在这个时候进行。
据说有一媒人将一女子引到台下，相亲台上一个男演员，事先夸口这男的如何俊样， 如何能干，但戏演了过半，那男的还未出场，后来终于出来，是个国民党的伪兵，还持枪未走到中台，扮游击队长的演员挥枪一指，“叭”地一声，那伪兵就倒地而死，爬着钻进了后幕。
那女子当下哼一声，闭了嘴，一场亲事自然了了。
这是喜中之悲一例。
据说还有一例，一个老头在脖子上架了孙孙去看戏，孙孙吵着要回家，老头好说好劝只是不忍半场而去，便破费买了半斤花生，他眼盯着台上，手在下边剥花生，然后一颗一颗扬手喂到孙孙嘴里，但喂着喂着，竟将一颗塞进孙孙鼻孔，吐不出，咽不下，口鼻出血，连夜送到医院动手术，花去了七十元钱。
但是，以秦腔引喜的事却不计其数。
每个村里，总会有那么个老汉，夜里看戏，第二天必是头一个起床往戏台下跑。
戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮，糖果纸，烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到一角两角甚至三 元四元钱币来，或者一只鞋，或者一条手帕。
这是村里钻刁人干的营生，而馋嘴的孩子们有的则夜里趁各家锁门之机，去地里摘那香瓜来吃，去谁家院里将桃杏装在背心兜里回来分红。
自然少不了有那些青春妙龄的少男 少女，则往往在台下混乱之中眼送秋波，或者就悄悄退出，相依相偎到黑 黑的渠畔树林子里去了…… 秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。
凡是到这些村庄去 下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。
他们一生最崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。
即是在任何地方，这些名角没有在场，只要发现了名角的父母，去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的，就是在半路上挡车，只要喊一声：我是某某的什么，司机也便要嘎地停车。
但是，谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出 手，永远使你记住教训。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。
秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
1983年5月2日草于五味村。
参考链接： 秦腔（贾平凹著散文）_百度百科
跪求关于读书的相声段子（15分钟左右，一定要好笑）
于谦甲：大伙一鼓掌啊，我就知道了，都爱听相声。
乙：哎，都喜欢这个。
甲：好，听听相声，哈哈一乐，心理高兴。
乙：美啊。
甲：多大的愁事就忘了。
乙：就不想了，甲：演员为什么爱说相声
也是因为这个，您高兴的同时我们很快乐。
演员也是人，家里保不齐有个别扭事。
乙：也谁也保不齐。
甲：备不住的事。
乙：对对对甲：一上场全忘。
不许想啊
乙：也不能想。
甲：对，比如说，于谦。
乙：哦，说我，甲：出去演出去了啊，仨月这才回北京。
乙：哦，旅行演出。
甲：到门口一瞧，豁
乙：怎么样
甲：房塌了。
乙：哎……房塌了
甲：房都塌了啊
乙：怎么还这么高兴呢
甲：就剩一防盗门在那站着。
乙：哪没用还在那站着呢。
甲：掏钥匙。
乙：我还开什么门啊我
甲：确实塌了。
乙：废话
甲：房屋钱财身外之物，关键看看家里的亲人。
乙：主要是人。
甲：万幸啊
乙：没事
甲：全死了。
乙：啊
全死了是万幸啊
甲：心里也别扭乙：当然别扭啊。
甲：多多少少也别扭乙：太别扭了。
甲：坐这儿抽烟。
乙：烦。
甲：不是滋味。
想着从小家里这些人。
你们老爷子，多善良的人啊
乙：疼我。
甲：老头好，啊，对着他就跟亲儿子是一样。
乙：可不就是亲儿子吗甲：这感情……乙：什么叫跟亲儿子啊
甲：我见过，咱们瞧见过。
乙：是。
甲：他爸爸跟他聊天，谦啊，越来越可爱，乙：喜欢我，甲：啊哈，我论着呢，我是你爸爸。
乙：甭论着了，就是
甲：就是，我疼你，爱你。
乙：干吗这么客气呀。
甲：一眨眼的工夫，没了，能不别扭吗
乙：肯定别扭。
甲：抽了一条烟，跟这儿。
乙：抽一条烟
甲：掐了烟，上剧场说相声。
一上场，一高兴，家里这茬儿，忘了
乙：我太缺心眼了吧我，这么大事我能忘了
甲：心宽啊。
乙：没有这么宽的。
甲：相声的好处
乙：有，没这么大。
甲：艺术的魅力
是不是啊。
乙：有这个。
甲：啊，咱们是一个爱好。
我们是爱说相声，您是爱听相声。
乙：都离不开这个。
甲：人各有志，不可强求。
有人不爱听相声。
乙：那，大有人在。
甲：什么玩意，不爱听。
乙：不喜欢。
甲：爱看电影。
乙：哦，看电影。
甲：好啊。
乙：也是艺术欣赏。
甲：看个大片。
乙：对
甲：带着媳妇，啊。
有爱看京剧的。
乙：哦，好戏啊。
甲：啊，看完高兴，激动。
乙：是。
甲：站在戏园子门口不走。
乙：干吗
甲：好
乙：哦，还捧呢
甲：好
乙：哦甲：这俩人，喊好
乙：怎么个好法
甲：谁知道去
乙：哎，啊
没看懂就捧啊
甲：爱看嘛
爱看，人各有志，不可强求，我也有爱好。
乙：您喜欢什么
甲：我喜欢小玩意。
乙：小玩意
怎么个小玩意
甲：哎——，小面人儿。
乙：哦，就是手工艺品。
甲：小泥人儿。
啊，这么大的小葫芦。
乙：哦，这是自然长成的。
甲：手捻儿。
乙：哎，那叫手捻儿，盘的。
甲：搁手里，俩盘。
有事没事拿出来，乙：哦，揉一揉，甲：哎——拿小兜装着。
乙：爱护这个。
甲：哪儿高兴，来瞧瞧我这个。
乙：还给人看。
甲：你看，好看。
乙：这是个欣赏。
甲：核桃
乙：哦，有玩这个的。
甲：我喜欢这个。
乙：哦，您揉核桃
甲：一个是戏班的，一个是说相声的。
喜欢揉核桃的居多。
乙：对，对，老看他们揉。
甲：这叫问玩核桃。
呵，各式各样的，乙：是吗
甲：不便宜。
乙：哦，还挺贵
甲：有好的，据说好几十万都有。
那么厉害
甲：我是没买，瞧见别人有好的，乙：好几十万，甲：但咱们家里也有，各式各样的摆在那几对。
乙：还不一样吗
甲：他上我那去，他不懂这个。
乙：是。
甲：这怎么都不一样这个。
这叫什么核桃
这是怎么回事
我说这个，这叫鸡心，乙：哦，长成这样
甲：上面一个大尖，这叫鸡心。
乙：哦。
甲：这，这怎么回事，这个
乙：这个
甲：这叫官帽。
乙：哦，形状不同。
甲：这个呢
这个呀
这个叫，这个家虎头。
乙：哦，呵，太好了。
甲：你瞧这个啊，这个，这叫狮子头。
。
乙：
甲：闷尖，上边没有尖，平的。
。
乙：好玩了。
甲：最爱这狮子头。
乙：是啊
甲：这不好淘换。
乙：是，甲：不怕大，不怕小，就怕不成对。
乙：对了，都得一样。
甲：就这俩，一样，没事盘。
一出去，我最爱显摆我这狮子头啊。
乙：喜欢这个。
甲：瞧瞧这个。
要是后台有唱戏的，我高兴了。
乙：懂行啊。
甲：过过过，过来。
瞧瞧咱们这狮子头。
啊，大伙外边也传，郭德感那儿有一对好狮子头啊，天天人家跟手里盘。
乙：有名了，甲：有样，都红色的了，有年头了。
乙：对，对，对。
甲：于谦乐了啊。
回家也盘狮子头去了。
给我打电话，德刚，我这狮子头怎么掉肉沫
啊
我盘俩丸子出去呀
太现眼了，这个。
甲：可乐这个人。
乙：太傻了。
甲：但是从这个事来说，说明于谦这个人好学。
乙：恩，我，我是好学。
甲：是不是
乙：这是优点。
甲：不懂就问。
乙：这不寒碜。
甲：敏而好学不耻下问。
乙：对了。
甲：三人同行必有我师。
乙：没错
甲：对不对
这个不丢人啊。
乙：我好学。
甲：这个我不知道，您告诉我。
这个不丢人。
乙：那当然啊。
甲：他上家去不就是吗，这是什么
虎头。
这个狮子头，问问怎么了
乙：我没问清楚啊。
甲：对不对，怕什么呢
这叫什么，我说这个，这叫冰箱，你看，他不知道。
乙：我什么都不认识合着
甲：打开这么一看，凉的。
你看。
乙：废话，您拿我当傻小子了是怎么着
甲：我说这意思，就是都介绍完了，解释啊，什么是米饭，什么是馒头，这都说了。
乙：我连吃食都不认得了
甲：就说您这个人多高尚乙：我什么高尚啊甲：一心就想学习乙：我太傻了。
甲：好啊，我就爱跟这样的人一块聊天啊，谈事无的，因为本身我就是一个揍学问的人，知道吗
乙：揍学问的人
做学问的人。
甲：我这是古，古字。
乙：没有这字根本就，甲：不是这么念是吧
乙：就是做学问。
甲：好，我是做学问的。
乙：是吗
甲：因为什么呢，你看我从大学的时候就是，出来之后吧，这么些年吧哈……乙：您还上过大学
甲：你就算，就……你听我说，别闹。
乙：您听我说，拦着，我问问您，跟您聊个天。
甲：谁认识你呀
我，我……因为什么……甲：这叫什么话
咱这聊半天了，我这，闲聊天，我问问您。
您还上过大学
甲：啊
乙：您哪个大学毕业的
甲：啊，因为什么呢，您知道吗……因为什么呢，因为我们这一届……乙：我还没跟您说完呢。
您是哪个大学毕业的
甲：管得着吗
乙：什么叫管得着吗，这不闲聊吗
甲：我有工夫吗
我有工夫跟你闲聊吗
乙：您也没干别的呀。
甲：哎呀……就我们这个意思……乙：这说着说着话怎么就这样，行，你先别往下说了，台上就俩人，咱们闲聊会怎么了
您这自己跟自各说。
甲：是啊，对啊，怎么了
我不能上大学吗
乙：没说您不能上大学啊甲：我怎么就不能上大学呢
乙：没说……甲：闭嘴
你解释一下这个问题，你解释一下乙：我解释……甲：闭嘴
乙：你别嚷嚷……甲：你解释一下
乙：我解释……甲：闭嘴
乙：我说不了了，你说不说了
甲：这不结了吗
乙：什么就结了
甲：因为作为我们这个80后的……乙：别说了
什么80后的
哪啊，您这是
甲：我80后的，乙：哪啊，就80后的
甲：我1880后的
乙：豁
甲：讨厌
乙：我跟您聊天问您话。
甲：对啊，是啊，好啊
乙：您得回答我。
甲：好，你问啊乙：您哪个大学毕业的啊
甲：你管我呢
乙：您就这么回答我啊
甲：有问有答，知道吗
咱还不伤人家面子
乙：不是，哎……没有您这么聊天的。
甲：怎么回事
乙：会聊天不会
甲：你说
乙：问您话，得有问有答。
甲：啊，对
乙：您答您得挨着啊。
甲：好。
乙：您不刚才说您是上过大学了吗
甲：我说了吗
乙：怎么您说完就忘了是怎么着
甲：对，我是上大学了，怎么着吧
乙：是啊，那您哪个大学毕业的呀
甲：就是清华，清华的……是吧。
乙：不是，到这怎么那么含糊啊，您这是
甲：清华的，结了吗
怎么着
乙：没听清楚，您大声点
甲：有警察，对吗
乙：怎么着，您还怕警察
甲：清华，清华的
这不完了吗，没枪毙的罪过。
乙：切
清华的
清华池，澡堂子
甲：多讨厌，你看那个脸，你看哪个脸
乙：废话，您这么含糊。
甲：我告诉你，就这样，够枪毙3分钟得，我告诉你
乙：不至于
甲：清华……你说（拍桌子）清华池……，你说清华池，你说清华池塘那是，那是虎坊桥……乙：可不是虎坊桥吗
甲：我们说这个，对过。
乙：对……还一样啊，这不是
就是那澡堂子吗
甲：往后
乙：锅炉房
甲：锅炉旁边那儿……乙：倒脏土
甲：土……你躺下……乙：躺下干吗呀
甲：我搓不死你呢，我告诉你
乙：咳
还是搓澡的您这个
甲：清华吗，我这……乙：真是清华的
甲：我打那，我总打那过啊……乙：打那过啊
那不行
甲：但是，挡不住我爱上学这心。
知道吗
乙：那是好啊。
甲：我把清华所有那个，那个用的书，我都买来了。
都有
乙：课本
甲：北大的咱们也有啊，都有啊。
我整车整车往回捎啊。
乙：干吗用啊
甲：你管呢，你卖下一届的……你卖下一届的……乙：倒腾书的，您这是
甲：一三轮一三轮往家来
乙：人家还换教材呢。
甲：我……还买新的呢。
乙：你瞧瞧这个……甲：许他换就许我买。
弄家来，噗……看，高兴啊，长知识啊
人必须要看书，书是人类进步的台阶嘛
是不是
乙：哪儿有这么句话
甲：有啊
，高大爷说的。
乙：哪儿论的您这个
甲：高爷说的嘛，这个。
乙：没有，没有这么句话。
甲：就是人得爱看书。
乙：是
甲：有错吗
乙：没错
甲：这不结了，道歉吧
乙：什么我就道歉你这个
甲：你瞧不起我，你道歉吧，赶紧……乙：没，没瞧不起你。
甲：来，就这，来……乙：我干吗呀
甲：你磕一个，我等不了了现在
乙：凭什么呀，我
甲：就这，来……乙：哪儿啊，别指了，甲：干干净净的。
乙：什么呀
哪儿我就给您磕一个
甲：你磕一个，你问我啊，有不懂的。
乙：我问什么呀，我就不懂您这清华。
甲：你看，我也不懂，说点别的。
乙：哎……对，最好聊点别的。
说看书吧，甲：对，说看书，就得看书。
乙：是
甲：对不对，我就特别喜欢看书。
啊，尤其是古典文学。
我对古典文学非常地推崇
乙：您还喜欢古典文学
甲：你瞧我这嘴啊。
推崇
你看
我对古典文学推从
呀，说错了。
乙：咳
甲：我再来一遍啊
乙：别显摆了，行了，我知道您喜欢这个
甲：我喜欢这个，这些个大文豪们，你说人家，人家，人家怎么弄的这个
（拍手）啊
乙：这文豪都烙烧饼去了怎么着
拍什么呀。
甲：那个……书啊
乙：书，您看书，翻
甲：怎么写的
，那在我心中是了不起的一座山
乙：是，好书
甲：啊，，看看去
乙：是，我看了。
甲：看看，学好，看看。
乙：没不学好，我看了。
甲：，都知道吧。
乙：当然知道啊。
甲：三…………乙：啊，有。
甲：对了
乙：对
甲：哎呀
哎……我说对一个啊……乙：压根就没说对过这位
甲：一脑袋冷汗
乙：蒙事呢。
甲：，对不对
乙：对
甲：你买四本，都来都来
。
乙：啊
凑四本这就四大名著啊
甲：红楼梦。
乙：这就对了。
甲：对吗
水浒传。
乙：有。
甲：古典名著，多看看吧。
书中自有黄金屋，
乙：这话就对了。
甲：是不是
乙：有这么句话
甲：我虽然不知道这两句话什么意思啊……但是我，知道……好话
乙：啊，不知道什么意思您就说啊
甲：好话
乙：是好话，您也得了解它。
甲：我爱看书。
啊，三国，大伙都知道
啊哈，韩国，乙：啊
甲：，乙：什么呀。
甲：
乙：没有，三国魏蜀吴啊。
甲：怎么这里还有河北省的事啊
乙：那儿有河北省
甲：你说什么
乙：魏蜀吴。
甲：你听，大伙听见了吗
乙：怎么了
甲：还说了一句河北省的方言。
乙：哪有啊
甲：为什么
你不懂，你说……乙：哪儿出来这么一个疑问句啊
甲：你自个儿说的为什么
乙：谁说了
甲：文安县往霸县那边……乙：没听说过
甲：我刚听他说的嘛，为什么……乙：干吗，您出来日子长想家了，是怎么着
甲：讨厌，这不讨论三国吗
乙：是，三国，魏蜀吴这三国。
甲：你这嘴有毛病。
乙：你脑子有毛病。
还为什么，怎么回事
甲：魏蜀吴，魏蜀吴……很接近这个啊
乙：压根也不挨着
甲：很接近那个啊
三国，多好啊
没事看看三国，对不对
红楼梦
乙：哎，好书。
甲：好不好
乙：有啊
甲：红楼梦。
说相声的有一个叫李晶的。
乙：啊，有。
甲：德云社有个说相声李晶，就爱看这个。
天天带着啊，做在后台，掏出红楼梦，一边看一边掉眼泪。
乙：还哭
甲：哭得跟泪人似的。
乙：干吗那么伤心
甲：我也，我也纳闷啊。
你要疯啊
你就一说相声的，你见天跟他熬彪干吗呀
你还打算干吗
跟您说实话吧。
乙：怎么了
甲：打林黛玉一死，我就不打算干了
乙：咳……跟他有什么关系
甲：爱看嘛
爱看嘛
乙：那也不能哭泪人似的呀。
甲：爱水浒
水浒，我有一徒弟曹云金，最爱看水浒。
出去，我看水浒。
行侠仗义，打抱不平，哪里不平，哪里有我
该出手时就出手，哎呦，一天挨好几回打呀
乙：挨打去呀
甲：练挨打，先练挨打，然后再练打人嘛
乙：那要打死怎么办
甲：那就不看了呗。
乙：咳
不怎么样。
甲：我最爱看的就是西游记。
乙：西游记好啊。
甲：西游记都知道。
啊，这个，孙悟空，猪八戒，沙和尚，三个人。
这仨人没关系啊，一个头磕在地上跟亲哥们一样，哥儿仨站起来，是吧，一块成立了一个国家叫蜀国，啊。
这边还有一个国家呢，叫东吴，哦……这边……乙：您看书看串了您这个
那儿啊，跑三国去了这个
甲：为什么
乙：咳
行了，别想了。
甲：老问那转
乙：行了
甭想了。
甲：就是他们弟兄几个人吧，乙：师徒四人。
甲：唐僧啊。
乙：对啊。
甲：西天取经嘛
对不对，带着他们仨走。
我最爱西游记，人情味很浓
乙：对，拟人的东西。
甲：哎呀，虽然说写的是妖魔鬼怪，但是很多故事很像是人身上的。
乙：是吗
甲：你比如说唐僧跟猪八戒，我觉得很像是父子二人。
乙：怎么会呢
甲：八戒又谗又懒，说瞎话不干活。
唐僧最喜欢他。
乙：这叫溺爱。
甲：是不是啊。
有一个章节，我不知道你们注意没有啊，乙：怎么写的
甲：特别有人情味。
乙：说的是什么
甲：猪八戒去问唐僧，师傅，他们都说我是世上最丑的，您说我是吗
乙：唐僧怎么说
甲：唐僧一听眼泪下来了，孩子我不能说这个话呀，您得告诉我，我到底是不是世上最丑的。
你这样，你呀去问一问观音菩萨。
猪八戒问观音去了啊，打菩萨那儿出来兴高采烈，师傅
于谦是谁呀
乙：提我干吗呀
视频：
什么是海棠
一：海棠四品 海棠花是我国的传统名花之一，海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，素有“国艳”之誉，历代文人墨客题咏不绝。
一代大文豪苏东坡也为之倾倒，“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，因此海棠雅号“解语花”。
由于海棠花栽培历史悠久，深受人们喜爱，后来人们发现了与它花形相似的植物，往往就以海棠来命名，如秋海棠、四季海棠，丽格海棠等等。
限于篇幅本词条只收录传统的海棠品种，即蔷薇科木本的海棠，又由于叫海棠的蔷薇科木本植物非常多，本词条只能收录具有代表性的，明代《群芳谱》所记载的“海棠四品”即 海棠1：西府海棠，蔷薇科苹果属 2：垂丝海棠，蔷薇科苹果属 3：贴梗海棠，蔷薇科木瓜属 4：木瓜海棠，蔷薇科木瓜属 海棠花花语是温和、美丽、快乐 也有人说是跟随他人的引导走 [编辑本段]西府海棠 【物种名称】 西府海棠西府海棠【中文别名】海棠花、 解语花、海红、子母海棠、小果海棠 【拉丁学名】 Malus spectabilis (Ait.) Borkh. 英文：hitom 【科属分类】 界： 植物界 Plantae 门： 被子植物 Magnoliophyta 纲： 双子叶植物纲 Magnoliopsida 目： 蔷薇目 Rosales 科： 蔷薇科 Rosaceae 属： 苹果属 Malus 【产地】 原产我国，现辽宁、河北、山西、山东、陕西、甘肃等北方地区多有栽培，云南亦有种植。
【简介】 据明代《群芳谱》记载：海棠有四品，皆木本。
这里所说的四品指的是：西府海棠、垂丝海棠、木瓜海棠和贴梗海棠。
海棠花开娇艳动人，但一般的海棠花无香味，只有西府海棠既香且艳，是海棠中的上品。
西府海棠花形较大，四至七朵成簇朵朵向上，其花未开时，花蕾红艳，似胭脂点点，开后则渐变粉红，有如晓天明霞。
北京故宫御花园、颐和园和天坛等皇家园林中就种有西府海棠，每到暮春季节，朵朵海棠迎风峭立，花姿明媚动人，楚楚有致，使名园胜景增色不少。
【形态特征】 落叶灌木或小乔木，高可达7米，无枝刺；小枝圆柱形，紫红色，幼时被淡黄色绒毛；树皮片状脱落，落后痕迹显著。
叶片椭圆形或椭圆状长圆形，长5-9厘米，宽3-6厘米，先端急尖，基部楔形或近圆形，边缘具刺芒状细锯齿，齿端具腺体，表面无毛，幼时沿叶脉被稀疏柔毛，背面幼时密被黄白色绒毛；叶柄粗壮，长1-1.5厘米，被黄白西府海棠的果实(海棠果)色绒毛，上面两侧具棒状腺体；托叶膜质，椭圆状披针形，长7-15毫米，先端渐尖，边缘具腺齿，沿叶脉被柔毛。
花单生于短枝端，直径2.5-3厘米；花梗粗短，长5-10毫米，无毛；萼筒外面无毛；萼裂片三角状披针形，长约7毫米，先端长渐尖，边缘具稀疏腺齿，外面无毛或被稀疏柔毛，内面密被浅褐色绒毛，较萼筒长，果时反折；花瓣倒卵形，淡红色；雄蕊长约5毫米；花柱长约6毫米，被柔毛。
梨果长椭圆体形，长10-15厘米，深黄色，具光泽，果肉木质，味微酸、涩，有芳香，具短果梗。
花期4月，果期9-10月。
喜光，也耐半阴。
适应性强，耐寒、耐旱。
对土壤要求不严，一般在排水良好之地均能栽培，但忌低洼、盐碱地。
萌芽力强，可以整枝。
【用途】 花色艳丽多姿，是著名的观赏花卉，一般多栽培于庭园供观赏。
果实称为海棠果，酸甜可口味形皆似山楂，可鲜食或制作蜜饯。
[编辑本段]垂丝海棠 【物种名称】垂丝海棠 【中文别名】海棠花、垂枝海棠 【英文名称】Hall Crabapple 垂丝海棠【拉丁学名】Malus halliana 【科属分类】蔷薇科、苹果属 【产地】 原产我国西南、中南、华东等地，尤以四川最多。
现全国南北各地均有栽培。
【形态特征】 落叶乔木，高可达8米。
树冠开展，树皮灰褐色、光滑。
幼枝紫褐色，有疏生短柔毛。
叶互生，卵形或椭圆形，先端渐尖，边缘锯齿细小而钝。
伞形总状花序，着花4朵-7朵，花梗细长，下垂，未开时红色，开后渐变为粉红色，多为半重瓣，也有单瓣花。
花期3--4月。
梨果倒卵形，黄绿色，稍带紫色，果熟期9月-10月。
【用途】 垂丝海棠树冠疏散，树姿婆娑，花梗细长，花蕾嫣红，向上生长，开放时则下垂，花粉红色，好似抹上一层粉脂，宜植于小径两旁，或孤植、丛植于草坪上，最宜植于水边。
犹如佳人照碧池，另外垂丝海棠还可制桩景。
果实红黄相间、玲珑可爱，主要用于观赏，也可食用。
[编辑本段]海棠-品种分类 海棠根据不同的植物分类主要有五种： 蔷薇科 苹果属海棠，包括西府海棠，垂丝海棠等，参见海棠 (苹果属) 蔷薇科 木瓜属海棠，包括贴梗海棠，木瓜海棠等，参见木瓜属。
葫芦目 秋海棠科 秋海棠，包括四季海棠等，球根海棠，参见秋海棠。
柳叶菜科 倒挂金钟属 灯笼海棠，包括短简倒挂金钟，白萼倒挂金钟等，参见倒挂金钟。
报春花科 仙客来属 仙客来，又称萝卜海棠，参见仙客来。
我国海棠资源比较丰富。
本种常见栽培的有两个变种，即：红海棠 湖北海棠 红海棠 Var．riversii 花型较大，粉红色，重瓣，叶较宽大。
白海棠 Var．albi-Plena 花白色或微有红晕，重瓣。
同属我国约有20余种，多数可以观赏，城市中常见栽培者有： 湖北海棠 m.hupehensis 乔木，枝坚硬开张，幼枝被柔毛，后脱落。
与垂丝海棠极相似，主要区别在于叶缘具细锐锯齿，萼片先端尖，花柱3，果椭圆形。
西府海棠 Malusspectabilis ，又名小果海棠，据说是因晋朝时生长在西府而得名。
小乔木，叶长椭圆形，伞形总状花序，其花未开时，花蕾红艳，似胭脂点点，开后则渐变粉红，花形较大，4～7朵成簇向上，梨果球形，红色。
原产中国辽宁、河北、山西等省。
西府海棠不论孤植、列植、丛植均甚美观，最宜植于水滨及小庭一隅，北京故宫御花园和颐和园的西府海棠久负盛名。
垂丝海棠 Malushalliana ，小乔木，幼枝紫色，叶卵形或椭圆形，3～4月间开花，花有半重瓣和重瓣之分，红色，4～7朵一簇，花梗细长而下垂，故名垂丝海棠，梨果倒卵形，稍带紫色。
产于我国西南部。
垂丝海棠植于水边是我国传统的配置方法，小庭院可在建筑前后对植、列植，或于围墙边、庭院一隅栽植数株。
垂丝海棠多用于江南及西南各省，以云南最盛，据《滇中》载“云南的垂丝海棠高数丈，花色鲜媚异常，为人间尤物”，上海的公园、路边也常见其倩影。
贴梗海棠 Chaenomeleslagenaria ，又称皱皮木瓜。
落叶灌木，高1～2米，叶卵形或椭圆形，花3～5朵簇生，花梗短粗或近无梗，故名贴梗海棠，花粉红、朱红或白色，先于叶或与叶同时开放，花期3～5月，果卵形至球形，黄色或黄绿色，芳香。
产于我国华北南部、西北东部和华中地区，现全国各地均有栽培。
贴梗海棠花朵三五成簇，“占春颜色最风流”，黄果芳香、硕大,可入药。
贴梗海棠为良好的观花、观果花木，适于庭院角隅、草坪边缘、树丛周围、池畔溪旁丛植，也可密植成花篱，还可制作树桩盆景。
[编辑本段]西府海棠和垂丝海棠的主要区别 1.西府海棠的花梗短, 多为绿色, 垂丝海棠花梗相对较长, 呈紫红色 。
2.西府海棠的花多朝上直立盛开, 垂丝海棠花则朝下垂挂 。
3.西府海棠花苞颜色初如唇红鲜艳, 花开后则颜色渐淡, 垂丝海棠花开后相对颜色更红。
[编辑本段]贴梗海棠 【物种名称】贴梗海棠贴梗海棠【中文别名】铁脚海棠、铁杆海棠、，皱皮木瓜、川木瓜、宣木瓜 【拉丁学名】Chaenomeles speciosa 【科属分类】蔷薇科 木瓜属 【产地分布】 原产我国西南地区，喜温暖怕寒冷，现在陕、甘南、豫、鲁、皖、苏、浙、赣、湘、鄂、川、黔、滇、粤等省等地均有栽培，缅甸有分布。
【形态特征】 落叶灌木，枝干丛生,高达2m，有刺。
小枝平滑，无毛。
叶卵形或椭圆形，叶缘有不规则锐齿,长3.9cm，先端渐尖，表面无毛，有光泽。
花3-5朵簇生，花梗短粗或近无梗，猩红色、朱红色、桔红色、粉红色、或白色，花期3-5月。
果卵形至球形，黄色或黄绿色，芳香，几无梗，8-9月成熟。
【用途】 贴梗海棠的花色红黄杂揉，相映成趣，“占尽春色最风流”，是良好的观花、观果花木。
多栽培于庭园供绿化用，也供作绿篱的材料，可孤植或与迎春、连翘丛植。
贴梗海棠的果实叫皱皮木瓜，又叫川木瓜、宣木瓜，作中药材使用时简称木瓜（绝非番木瓜，请勿混淆
）是我国特有的珍稀水果之一，具有很高的药用价值和食用价值.川木瓜元月下旬开花，花有红花、白花两种，成熟上市时间为九、十月，果似苹果状，成熟果表面呈黄色，日照部分呈粉红色，单果重200-350克，盛产期亩产2000-2500公斤。
川木瓜果实营养极为为丰富，每百克鲜果含维生素2731mg，抗衰老物3237No\\\/g，还含有丰富蛋白质，酒石酸、磷、铁、钙等，是水果加工品、药用品上乘原料，可用来制作蜜饯，其制成的蜜饯品味独特，酸甜纯正可口，并有一股特殊的清香果味，果肉纤维少，不含石细胞，质地较硬，耐贮运。
川木瓜的药用价值很高，具有舒筋活络、和化湿功能。
中医认为皱皮木瓜能疏通经络，驱风活血，有强壮、兴奋、镇痛、平肝、和脾、化湿舒筋的效能，主治中暑，霍乱转筋，脚气水肿，湿痹等症；浸酒（木瓜酒）服，治风湿性关节痛。
[编辑本段]木瓜海棠 本植物也叫木瓜，与亚热带水果番木瓜（也简称木瓜），极不相同，请勿混肴
木瓜海棠【物种名称】木瓜海棠 【中文别名】木瓜、木瓜花、光皮木瓜、木梨、木李、榠楂 【拉丁学名】Chaenomeles sinensis 【科属分类】蔷薇科 木瓜属 【产地分布】 原产我国，现在山东、河南、陕西、安徽、江苏、湖北、四川、浙江、江西、广东、广西等省（区）都有栽培。
【形态特征】：落叶灌木或小乔木，高达7米，无枝刺；小枝圆柱形，紫红色，幼时被淡黄色绒毛；树皮片状脱落，落后痕迹显著。
叶片椭圆形或椭圆状长圆形，长5-9厘米，宽3-6厘米，先端急尖，基部楔形或近圆形，边缘具刺芒状细锯齿，齿端具腺体，表面无毛，幼时沿叶脉被稀疏柔毛，背面幼时密被黄白色绒毛；叶柄粗壮，长1-1.5厘米，被木瓜海棠的形态黄白色绒毛，上面两侧具棒状腺体；托叶膜质，椭圆状披针形，长7-15毫米，先端渐尖，边缘具腺齿，沿叶脉被柔毛。
花单生于短枝端，直径2.5-3厘米；花梗粗短，长5-10毫米，无毛；萼筒外面无毛；萼裂片三角状披针形，长约7毫米，先端长渐尖，边缘具稀疏腺齿，外面无毛或被稀疏柔毛，内面密被浅褐色绒毛，较萼筒长，果时反折；花瓣倒卵形，淡红色；雄蕊长约5毫米；花柱长约6毫米，被柔毛。
梨果长椭圆体形，长10-15厘米，深黄色，具光泽，果肉木质，味微酸、涩，有芳香，具短果梗。
花期4月，果期9-10月。
【用途】 种仁含油率35.99%,出油率30%,无异味，可食并可制肥皂。
果实经蒸煮后作成蜜饯；又可供药用，有驱风、顺气、舒筋、止痛的功效，并能解酒去痰，煨食止痢。
花可为糖制酱的作料，风味很美。
树皮含鞣质，可提制栲胶。
木材质坚硬，可供制作家具用。
此外本种也是庭园绿化的很好材料。
[编辑本段]日本海棠 日本海棠为蔷薇科，木瓜属的植物。
日本海棠，其花与贴梗海棠极相似，只是叶稍薄。
其干多丛生，多分枝，枝上有疣状物突起，枝上有细刺。
花色有大红和粉红色，花期3月至4月。
每簇花由数朵组成，紧贴在枝上，艳丽妩媚。
花后结球形果实，黄色，果径约3厘米。
可植于庭院、路边、坡地，也常作盆栽，置阳台、室内观赏。
[编辑本段]二：海棠文化 海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花贵妃”、“花海棠蛱蝶图尊贵”之称，栽在皇家园林中常与玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”的意境。
历代文人多有脍炙人口的诗句赞赏海棠。
陆游诗云：“虽艳无俗姿，太皇真富贵。
”形容海棠艳美高雅。
陆游另一首诗中：“猩红鹦绿极天巧，叠萼重跗眩朝日。
”形容海棠花鲜艳的红花绿叶及花朵繁茂与朝日争辉的形象。
宋代刘子翠诗云：“幽姿淑态弄春晴，梅借风流柳借轻，......几经夜雨香犹在,染尽胭脂画不成......形容海棠似娴静的淑女,因此海棠集梅、柳优点于一身而妩媚动人，雨后清香犹存，花艳难以描绘，难怪唐明皇也将沉睡的杨贵妃比作海棠了。
历史上以海棠为题材的名画也不胜枚举，譬如宋代佚名《海棠蛱蝶图》、宋代著名花鸟画家林椿所画《海棠图》，现代国画大师张大千晚年画的《海棠春睡图》等等。
[编辑本段]亭园观赏 棠类植物在全世界共有35种，分布于北温带，我国有25种，除华南地区外均有分布。
海棠类多为用于城市绿化、美化的观赏花木（虽然其中不乏果实有很高食用价值的品种）。
其中许多是著名的观赏植物，如：西府海棠（M. spectabilis）、垂丝海棠（M. halliana）、贴梗海棠（Chaenomeles lagenaria）和木瓜海棠（Chaenomeles sinensis），习称“海棠四品”，是重要的温带观花树木。
海棠花棠植人行道两侧、亭台周围、丛林边缘、水滨池畔等。
海棠花是制作盆景的材料，切枝可供瓶插及其他装饰之用。
海棠花对二氧化硫有较强的抗性，适用于城市街道绿地和矿区绿化。
此外，有的海棠果实，可供食用、药用。
花含蜜汁，是很好的密源植物。
海棠树姿优美，春花烂漫，入秋后金果满树，芳香袭人。
宜孤植于庭院前后，对植天门厅入口处，丛植于草坪角隅，或与其他花木相配植。
也可矮化盆栽。
果实经蒸煮糖渍后可作食品，还可药用。
木瓜属海棠的品种介绍 木瓜海棠（日本海棠）品种资源的调查、收集、分类及评价 2009 年对我国的木瓜属种质资源进行了系统调查，调查结果为中国的木瓜主分布区有山东荷泽、河南南阳光皮木瓜分布区；云贵地区的野木瓜分布区；安徽宣州皱皮木瓜分布区；四川郫县、江苏新沂贴梗海棠分布区。
山东临沂皱皮木瓜珩生观赏木瓜品种分布区。
在此基础上，确定以临沂地区的观赏木瓜（指最初将木瓜海棠品种长寿冠、银长寿、长寿乐、西府、东洋锦、无名嫁接在皱皮木瓜树上，在花色、花型不变的情况下获得较优良的长势）并兼顾周边地区，对观赏木瓜品种和类型进行了广泛的调查收集，在临沂市河东区金盛木瓜海棠品种科技园建立了种质资源圃，所收集的品种有一、木瓜海棠（日本海棠）：复色海棠、东洋锦、无名海棠、银长寿、长寿乐、福长寿、长寿冠、世界一；二、2005年后通过杂交所出现的品种：凤冠红、紫玉、红运、妖姬、醉杨妃等；三、贴梗海棠：白贴梗、红贴梗、西府海棠等；四、皱皮木瓜：长俊、罗敷、一品香等；五、光皮木瓜；六、云南野木瓜（柳叶木瓜）。
调查过程中发现有“同物异名” 和“同名异物”现象和同一品种优胜劣汰的存在，其中大富贵、沂州红、世界一为同一个品种；长寿乐（已淘汰）、福长寿为同一个品种；长寿冠、红宝石为同一个品种；银长寿、绿宝石、白雪公主为同一品种。
西府、贺岁红为同一品种，富贵锦、复色、东洋锦（原指复色品种，现单指单瓣复色品种的全红色品种，为复色海棠的变异品种）为同一品种。
之后对所收集的品种类型在以下三方面对品种进行了鉴定和亲缘关系的探讨和分析：一、叶片特征(包括叶宽、长宽比、叶缘等)；二、果实性状(包括果形、果径及果实皱折)；三、花器特征(包括花的着生方式、花色、花萼、花径、瓣径)。
结果显示，红贴梗、白贴梗、复色海棠、西府海棠、皱皮木瓜和木瓜海棠之间的亲缘关系较近，柳叶木瓜次之。
在木瓜海棠品种中醉杨妃、长寿乐、妖姬、银长寿之间亲缘关系较近；世界一、红运、紫玉、长寿冠之间亲缘关系较近。
以上均与光皮木瓜的亲缘关系均较远。
最后，从园林应用角度对观赏木瓜各 品种类型进行了初步评价，认为观赏木瓜各品种类型具有优美的外形和较 强的抗逆性，均适宜于制作优美的盆景和园林点缀。
其 中光皮木瓜、西府海棠、长寿乐、世界一、醉杨妃比较适宜于做行道树；复色海棠、长寿冠、西府海棠、醉杨妃、银长寿、红运等较适合做盆花室内观赏和园林点缀。
各品种类型均不宜做切花 [编辑本段]栽培技术 1．栽植 一般进行地栽，也可以盆栽制作盆景，春季栽植，因忌水渍，应栽植在地势稍高不易积水、向阳的地方。
土壤为中性偏碱，pH值不低于7。
上质要求疏松，但不能过于肥沃，过于肥沃易引起徒长，开花减少。
栽植穴应根据根系大小而确定，不宜太深太大，以能舒展开根系为好。
栽植深度以距地面10厘水为宜。
最好带土团栽植。
栽后浇足水。
2．光照与温度 海棠适宜在光照充足的环境中生长，在庇荫的环境下则生长不良。
如果盆栽，生长期要放在光线充足的地方。
冬季在-15℃低温条件下也不会受到冻害，可在室外露地越冬。
但在寒冷异常的冬季，则需采取防寒措施。
3．浇水与施肥 浇水结合施肥进行。
每年秋季落叶后要施1次大肥，补充花果消耗的养分，以施腐熟的有机肥为好。
同时结合冬灌浇水。
春芽荫动前施1次有机肥，并浇1次透水。
秋冬施肥方式因树龄而异，幼龄树环状挑淘施肥，环距树根部100厘米以内；大龄树放射状挖淘施肥；老龄树结合中排除草，在树冠下撒施有机肥，施后将肥料翻入地下30厘米，花谢后追施2次磷钾肥，以保证一定的坐果率。
同时注意浇水。
4．整形修剪 海棠花芽多由顶芽分化而成，而且以中、短果枝为主要花枝，因此要保留中、短果枝。
对长枝应进行短剪，同时还应剪除过密枝、干枯枝、病虫枝，然后根据所需树形进行修剪。
若想使树冠圆满，则疏密养稀，剪去过密枝条，而对枝条稀疏的部位则垂剪，以便使其多发侧枝，朴实空缺。
帮忙列举一些史上与佛教思想相关的文人墨客
佛教与文人佛教在中国盛行千余年，与儒家思想融和而为我国文化最重要的内涵，并对中国的社会民生产生全面性的影响，诸如：政治、经济、建筑、信仰、风俗、饮食、服饰等。
尤其在文学方面，由于不少文人受到佛教博大精深的教义影响，写下了名垂千古的不朽著作，如：吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》、刘鹗的《老残游记》、陶潜的《续搜神记》等，均可看出佛教的思想浓厚。
这些家喻户晓的旷古之作，不但为中国文学凭添光彩，同时也间接的传播了佛教的教义，发挥佛教教化、启迪人心之功。
文人的佛缘佛教传入中国，何以能成为中国文化的主流，并且深受文人的青睐
究其原因，主要是因为文人对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回等思想，阐明了宇宙人生的实相，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。
此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。
再者，中国古代实施以文取士的科举制度，不少文人学士都曾侧身庙堂，身居高位。
这些文人往往执着于理想，敢向当权进言，常常因此获罪被贬。
当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志，而且身处文化未开的蛮荒之地，精神、心灵的孤寂无以为寄，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。
历代的文学家如苏轼、柳宗元、王安石、白居易、王维、谢灵运、陶渊明、黄庭坚等，都曾与佛教结下了深厚的因缘。
其中白居易、王维、苏轼、黄庭坚更是皈依了佛教，甚至曾经反佛激烈的韩愈、欧阳修也分别在亲近大颠禅师与明教禅师之后，省悟以往之不是，忏悔罪愆，在佛法里找到安身立命之处。
佛教与文人的关系密切，古今皆然，以下列举一些文人与佛教的因缘，以资佐证。
刘勰：南朝梁代东莞莒人，刻苦修学，博通内外，乐于布施，依止大学僧僧佑十余年，深研经论，协助僧佑编定《出三藏记集》十五卷，此乃我国佛典目录的名著；另撰《灭惑论》，痛诋道家之说。
所撰《文心雕龙》十卷，与锺嵘之《诗品》并称中国文学批评典籍的双璧，书中多取佛教的教条，以建立文章的轨则，传至今日，犹见重于学界。
晚年出家，法号慧地。
陶渊明：东晋江西浔阳人，世称靖节先生。
尝因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园，耽乐诗、酒、琴、书，自号羲皇上人。
据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。
其诗作中蕴藏浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
谢灵运：南朝宋诗人，笃信佛教，与昙隆、慧琳、法流、道生等高僧交往密切，对道生的“顿悟说”甚为服膺，因着<辩宗论>以阐释顿悟之义。
东晋义熙年间，至庐山参礼慧远，甚得慧远的赏识，邀其撰写<佛影铭>。
慧远圆寂后，为作<慧远法师诔>及碑铭。
又以乌衣寺慧睿法师精通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。
时值《大涅盘经》初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。
涅盘之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。
另撰有《金刚般若经注》、《涅盘经疏》等。
对于佛经的翻译，佛法的宣扬，多有贡献。
王维：唐代太原祁(山西)人，字摩诘，因崇佛而取典于《维摩诘经》的维摩居士。
平生奉佛，长年茹素，被称为“诗佛”，皈依荷泽神会学禅，并曾师事道光、普寂、义福等禅师。
他的诗精致巧妙，颇具禅味，像<鹿柴>的“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”，诗中“返照”、“空寂”即是透过鹿柴深林傍晚的景色，表现佛教寂灭无常的心境。
王维的母亲崔氏，笃信佛教，往生后，王维为纪念母亲，乃舍宅为寺。
自己晚年信佛更加专诚，每日鱼磬为伴，经书为侣，过着无异于出家人的修道生活。
临命终时，预知时至，并作书遍寄知友。
韩愈：唐代邓州南阳人，唐宋八大家之一，赞扬儒教，反对佛教、道教。
后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，因而结识大颠禅师，经常参禅访道，后受佛教感召，忏悔过去所作所为，对佛教不再排斥，反而赞扬有加。
白居易：唐代陕西下邽人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。
中年时皈依道林禅师，受净戒，习禅法，遍访名山高僧，奉佛之虔笃，可由遗编中得见。
譬如他的香山寺一诗：“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱，且共云泉结缘境，他日当作此山僧。
”诗中充满悠闲、飘逸的意境。
晚年醉心于念佛，尝作念佛偈云：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼
一声阿弥陀。
行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生，不达又如何
普劝法界众，同念阿弥陀。
”学佛有得的心境表达无余。
曾重建洛阳香山寺，并与洛阳佛光寺如满禅师结香火社以修佛事，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。
柳宗元：唐代河东人，字子厚，唐宋八大家之一。
自幼信佛，南迁后，与禅僧交游，南方诸大德碑铭之文，多出其手。
六祖惠能大师碑为其所著。
以诗文宣扬佛法，尝作《东海若》阐释净土法门。
苏轼：北宋四川眉山人，自号东坡居士，唐宋八大家之一，主张禅净兼修，以诗文弘扬佛法。
苏轼家乡位于佛教胜地，全家皆信佛，父亲苏洵虽以儒学为宗，但不仅不排斥佛教，甚至结交名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简。
他以禅喻诗、论诗，发人深省。
曾与佛印禅师往来，佳话频传。
访江州东林禅院常总禅师，于对谈中有悟，遂赠诗偈一首：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人
”吐露其悟境，至今仍脍炙人口。
黄庭坚：宋朝洪州分宁人，字鲁直，号山谷。
擅长诗、文、词、草书。
举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。
崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心之法。
尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。
晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。
门人于其逝世后，私諡文节先生。
所作的诗文，广为流行于日本足利时代的五山僧侣之间，予日本汉文学史的影响颇钜。
范仲淹：宋代吴人，自幼居佛寺，宿闻正法，净持戒律，刻苦淬励。
既仕，喜亲近高僧，参究禅法，乐善好施。
尝购置义田以赡养族人，平日赖以维生的有数十户。
往生时，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。
欧阳修：北宋吉州卢陵人，字永叔，号醉翁、六一居士，唐宋八大家之一。
对于佛、老思想原本极为排斥，曾着《本论》毁谤佛法，获得多人响应，明教禅师于是针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教编》加以辩正。
欧阳修看到此书之后，赞叹道：“不意僧中有此龙象。
”于是整装拜见明教禅师，请求开示，从此一改对佛教的错误观念。
后来又经祖印禅师的启迪，深体佛法的奥妙，于是忏悔往昔毁佛之罪，从此信仰佛教，时常行文劝善，并与佛门高僧往来甚欢，成为当时文坛的佳话。
王安石：宋代临川人，唐宋八大家之一。
晚年崇信佛教，退居金陵，定居锺山。
曾奏请神宗舍宅为寺，神宗遂赐报宁寺额。
隐居锺山时，终日研治佛典，尝疏解《楞严经》，因阅读《楞严经》而开悟，茹素清苦一如比丘。
袁了凡：明朝江苏吴江人，本名袁黄，博学广知，无所不通。
曾于栖霞山受教于云谷会禅师，信受佛法，精勤奉行，改号“了凡”。
着《了凡四训》谈论心性因果，极力劝人为善，自明清以来甚为流行。
杨仁山：清代安徽石埭人，二十七岁接触佛法，为清末复兴中国佛教的枢纽人物。
一八六六年，与同道十余人在南京北极阁创立金陵刻经处，不仅刻印、流通佛典，还从事佛学研究，兴办佛教教育事业，并提供佛教典籍数百种给日本编印《卍字藏经》。
一九○七年设立只洹精舍，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文，培育后进，兴办“佛学研究会”，定期讲经。
为近代佛教培养了许多卓越人才，如谭嗣同、章太炎、桂伯华、欧阳渐、黎端甫等人，开一代居士佛学的新风，对中国近代佛教的复兴和发展影响深远。
谭嗣同：清末湖南浏阳人，戊戌六君子之一。
与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等，有深怀菩萨悲愿救中国之志。
梁启超：广东新会人，武昌佛学院第一任董事长，撰<论佛教与群众之关系>一文，力阐世人误认佛教为消极、厌世、迷信的说法，指出佛教乃智信、兼善、入世、无量、平等、自力的信仰。
着《佛学研究十八篇》，为研究佛教的论集，所撰诸文皆以文史学术态度处理佛教问题，为民初以学术方法研究佛教的先河。
梁漱溟：北平人，青年时寄寺苦读有成，著作颇多与佛学有关，如《印度哲学概论》、《唯识学与佛学》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》等。
晚年舍马克斯思想，皈依佛门，并自认为前世曾作僧人。
章炳麟：浙江余杭人，字太炎。
精研国学，富民族思想。
光绪二十九年被捕，于狱中钻研佛学，精读因明及唯识法相等经论。
对大乘佛法的缘起性空、无我、唯识等真义，有甚深体会，在佛学方面著书颇多。
于庙产兴学之际，曾发表<告佛子书>，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告世人不应对佛教有荒谬的举动。
吕碧城：安徽旌德人，谙英、法、德、日等语文。
二十岁时任大公报编辑，广搜欧美各国佛教发展资料，汇集成书，于一九三二年出版《欧美之光》，并着有《阿弥陀经》、《普门品》、《法华经》的中英对照译本。
蒋维乔：江苏武进人，早年任江苏省教育厅长，其时主张毁寺兴学，后皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。
曾在南京大学开讲“佛教入门”、“百法名门论”等课程，其中《中国佛教史》曾被选为武昌佛学院教材。
丁福保：江苏无锡人，幼通经史，长而中西兼贯，曾任京师大学堂及译学馆教习。
于一九一二年，致力于《佛学大辞典》的编纂，历时十年，为中国佛教有史以来第一部大辞典。
后又编印《翻译名义集新编》、《一切经音义汇编》二书，与该辞典相辅而行。
除此以外，近年来随着佛教的弘扬日益普及，文人学佛的风气日盛，尤其佛光山开山以来，一直积极推展文教事业，举凡建校办学、出版佛书、举办各项学术会议及素斋谈禅、佛学会考等，无形中提供文人更多接触佛教的机会。
历年来曾与佛光山结过缘的文人、学者、作家，可以说多得不胜枚举，诸如：司马中原、尹雪曼、傅伟勋、郑石岩、龚鹏程、刘枋、书道圭、吉广舆、孟瑶、郭嗣汾、应未迟、萧沪音、李中和、赵宁、于凌波、姚家彦、符芝瑛等。
他们当中有不少人并曾来山小住，或从事写作，或课堂教书，或编辑佛书等。
也有应邀讲演，或纯粹来山参访、座谈者，甚至曾获诺贝尔文学奖的苏俄大文豪索忍尼辛更于一九八二年来山访问；乃至由女作家组成的文友合唱团郭晋秀、邱七七等一行三十余人，由邱七七领队，李中和教授任顾问，萧沪音教授指挥，曾数度来山演唱，并曾在台北国父纪念馆星云的佛经讲座会中献唱佛教圣歌。
由于佛光山推动佛教文艺化，主张佛教与文艺结合，不但成功的让佛教走向社会，融入生活，让社会大众普遍认识佛教，尤其因而开拓文人学佛的空间，促使文人与佛教结缘。
文人与禅师禅宗是中国八大宗派之一，是一个极为特出的宗派，既曰“教外别传，不立文字”，然而语录公案又特别多。
尤其自古以来不少文人专喜找禅师谈禅论道，彼此往来酬答唱和，留下不少脍炙人口、流传千古的公案。
以下列举数则，从中可见禅师的智慧，是历代文人能与佛教结下不解之缘的重要因素。
一、惟宽禅师与白居易唐朝诗人白居易，自号香山居士，一生虔诚信仰佛教，曾经发愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转法轮之缘。
晚年尤其向道弥笃，频与高僧往来问道，他与鸟窠禅师的酬答唱和，留下“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”的公案，至今脍炙人口。
此外，他与如满禅师、惟宽禅师等高僧，也时有往来。
有一天，白居易问惟宽禅师：“既曰禅师，何以说法
”惟宽禅师回答：“无上菩提妙道，身体力行者，是为律；口宣言说者，是为法；行之于心者，是为禅。
应用之道虽然有别，但其结果目的是一致的；譬如江、淮、河、汉，依处立名，名虽有别，水性不二。
所以律就是法，法不离禅，为何要在这个当中妄起分别呢
”白居易再问：“既无分别，何以修心
”禅师答：“心本无损伤，云何要修理
无论垢与净，一切勿念起。
”白居易不解，又问：“垢即不可念，净无念，可乎
”禅师说：“如人的眼睛，容不得一物。
金屑虽珍贵，入眼亦为病。
”白居易又问：“无修无念，与凡夫又有何差别
”禅师答：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。
真修者，不得勤，不得忘。
勤即近执着，忘即落无明，此为心要耳。
”白居易听后，深感敬佩，越发对佛法生起信仰。
二、药山禅师与李翱药山禅师，唐沣州人，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾耶
”遂投石头禅师出家，因住在药山而声誉震遐迩。
当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，一天特地亲自前往禅师住处拜访。
李翱虽然是一位有名的学者，但药山禅师听说他来了，仍旧看经，如如不动。
李翱愤愤地说了一句：“见面不如闻名。
”意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地亲自前来，想不到你却拒人千里之外，只不过是个虚有其名的禅师罢了。
说完便要离开。
这时，禅师开口说话了：“何必贵耳贱目
”李翱听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：“如何是道
”禅师手往上指又往下指，李翱不懂，禅师便说：“云在青天水在瓶。
”李翱欣然有得，于是做了一首偈子：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
”赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。
三、圆通秀禅师与黄庭坚黄庭坚，字鲁直，宋代文学大家，自号山谷居士，擅于诗词文章，尤好作艳词，为时人所传诵。
有一天，黄庭坚拜谒圆通秀禅师，禅师正色的告诉他：“你的文章辞藻华美，文约义丰，难道只甘于做这种惑人耳目的文章吗
”正当那个时候，有一位李伯时擅长画马，禅师曾告诫他，如果每天念念于揣摩马态，只怕他日要投生马胎为畜生。
李伯时一听，从此收拾画笔，不再画马。
黄庭坚知道这件事，因此笑着对禅师说：“难道你也要告诫我，他日恐会投胎马腹之中吗
”秀禅师说：“你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢
”黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。
后来又经灵源清禅师等善知识的激励，终于尽摒旧习，锐志学佛，发愿戒绝酒、肉、淫欲。
曾做诗一首：“我肉众生肉，名殊体不殊。
原同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，甘肥为我须。
莫教阎老断，自揣应如何。
”诗中充满护生的思想。
四、佛印禅师与苏东坡苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不精通。
学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。
苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从甚密。
一日，苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：“禅师
你看我坐的样子怎么样
”“好庄严喔，像一尊佛
”苏东坡听了非常高兴。
佛印禅师接着反问苏东坡：“学士
你看我坐的姿势怎么样
”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪
”佛印禅师听了也很高兴。
苏东坡由于禅师被自己譬喻为牛粪，终于占了优势，欣喜之余，逢人就说：“我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了
”消息传到苏小妹耳中，天资聪颖，才华出众的苏小妹却正色的对苏东坡说：“哥哥
你输了，彻底的输了
佛印禅师的心如佛菩萨，所以他看你像一尊佛，而你的心像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪。
”又有一次，自命不凡的苏东坡到荆南，听说玉泉承皓禅师驻锡此地，机锋辩才很高，心中不服气，想去试试禅师的悟境，于是化装成达官贵人的模样去见禅师。
禅师看到他，上前招呼说：“请问高官贵姓
”苏东坡答以：“我姓秤，专门秤天下长老有多重的秤
”玉泉禅师大喝一声，说：“请问我这一声有多少重
”苏东坡哑口无言，叹服不已。
此外，苏东坡与佛印禅师“一屁打过江”的公案，以及苏东坡欲以佛印禅师的身体为禅座，却因禅师一句：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在那里呢
”把玉带输给了佛印禅师，至今成为金山寺的镇寺之宝，这都是流传千古的美谈。
五、慧觉禅师与范仲淹范仲淹，北宋吴县人，官至参政，清廉爱民，曾说过“不为良相，便为良医”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言。
他和佛教因缘深厚，年少时曾在寺院寄读，致仕后，与承古、圆悟等禅门高僧过从甚密，并尝问道于琅琊慧觉禅师，言下有悟，道业日进，遂得法于琅琊慧觉禅师。
曾寄赠慧觉禅师偈曰：“连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲
直欲与师闲到老，尽取识性入玄关。
”欣闻佛法的心情表露无遗。
范仲淹一生尊崇三宝，每到一地则造寺度僧，尝舍宅为寺，寺名天平，并且创置“义田”，泽被族人，一生的嘉言懿行，永为后人所称道。
六、明教禅师与欧阳修宋朝理学兴盛，一代硕儒欧阳修以儒家立场着《本论》毁谤佛教，获得不少人的响应。
当时居钱塘佛日山的契嵩禅师针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教篇》加以辩正，深获仁宗的赞赏，赐号“明教大师”。
当时欧阳修看过此书以后，完全改变以往错误的观念，说：“佛教只二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法
”并且赞叹大师道：“不意僧中有此龙象。
”自此，经常亲近明教大师，对佛法有截然不同的体认。
后来又经祖印禅师的启迪，更加肃然起敬，大有省悟，并对自己过去的狂妄谢罪：“余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为要务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣。
”于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛流传的佳话。
七、大颠禅师与韩愈韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。
当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表“谏迎佛骨”，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。
时值禅师入定坐禅，不好上前问话，因此苦等许久。
侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔。
”韩愈在旁听了侍着的话后，立刻行礼告退，并说：“幸于侍着口边得个消息
”不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此论议往返数次，却仍息不下对佛教的鄙视之心。
最后大颠禅师终于忍不住问道：“公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗
”韩愈说：“与他们比起来，我自愧不如
”大颠禅师说：“既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么
”一句话问得韩愈哑口无言，从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。
此外，近代高僧与文人的方外之交，如中兴南山律宗的弘一大师与佛教文学家夏丏尊、一代佛教领袖太虚大师与大思想家梁启超、革命僧人宗仰上人与国学大师章太炎、爱国诗僧曼殊大师与担任过中共国民革命军总政治部宣传科长的现代文学家郭沫若等，他们彼此相知相惜，交固谊深，都是为人传颂的千古佳话。
文人看佛教古今中外，许多伟大的文人、学者，他们虽非佛教徒，却对佛教崇高的真理发自内心的敬慕、赞叹，例如德国大哲学家康德，对佛教的因果轮回很感兴趣，他在临终时对友人坚定的表示，他相信因果轮回的道理。
同为德国的哲学名人谢林、黑格尔、叔本华、尼采等，也都对佛教有相当的涉猎、认识。
其中叔本华更以佛教徒自命，不但在家中供奉佛像，生前几收藏欧洲所有的佛书。
他认为佛教是世界上最尊贵的宗教，不仅是亚洲之光，更是照亮世界的一盏明灯。
他在著作中并且提到：“如以我的哲学来探测真理，我承认佛教是世界上所有宗教中最卓越的。
”另一大哲学家尼采是耶稣教牧师之子，却赞扬佛教说：“佛教的教义比耶稣教崇高、真实一百倍。
佛教对问题的处理是客观的，并且是冷静和理智的。
佛教里没有无上命令，就是在僧团里也绝没有强制的事情，他不与异教徒们相诤。
佛教的教诫尤其不容许修学佛法的人存有报复心、敌视心、憎恨心。
”由于许多文人对佛教心存好感与向往，因此佛教传入欧洲，起初是经过学者的研究和发扬，尤其他们著书立说，翻译佛书等，让许多人经由阅读佛书而得以认识佛教、信仰佛教，而成为佛教徒。
例如：德国最高法院退休的法官乔治．格利姆博士，就是由于阅读了叔本华著作的佛书而学佛，进而接引韩斯．穆克医生成为佛教徒。
韩斯．穆克是医学界有名的“穆克颗粒”的发现者，他是经由乔治．格利姆的书《佛陀的教理——理性与禅定之宗教》而走上学佛之路。
他曾说道：“此书改变了我的一生，当我读到格利姆对‘无我’观念的解释后，我觉得好像佛陀把我置于指掌之间。
”事实上不只韩斯．穆克因佛教而改变一生，有更多的学者、文人因受到佛陀的教义所感动，启发了创作的灵感，不但提升作品的意境、内涵，同时也把佛教无远弗届的传播到世界各国，改变了更多人的一生。
因此，正如叔本华所说：“佛教是照亮世界的一盏明灯。
”而在这个当中，毫无疑问的，文人的笔应是传播佛法的重要媒介之一。
文学是人类感情、思想的发抒，一篇好的文学作品，除了要有美丽动人的文采与扣人心弦的情节以外，更要在思想、理念的传达上，发挥教化世道人心、陶冶人格性情，导人向真、向善、向美的功能，所谓“文以载道”，正说明了文人负有以文字教化人心的使命。
从历代以来，许许多多的文人或与佛教结下不解之缘，或经常与高僧往来，酬答唱和，可以看出佛教对文人有相当的影响。
由于文人受到佛教的薰陶，故能在文字上发挥补偏救弊、使人心转恶向善之功，而不致流于无病呻吟、遣辞造句的文字游戏。
可以说，佛法丰富了文人的生命，开拓了文学的新面貌，而文人学佛则助长了佛法的宣扬。
例如苏东坡在佛法中得到法益之后，非常护持佛教，有一位范蜀公不信佛法，并且非议说：“平生事，非目所见者，未尝信。
”苏东坡听了就说：“怎可如此
吾人患病，请医生把脉医疗，医生说：内太寒则服热药，内太热则服寒药。
你何尝见过脉动，但是对体内的寒热则信之不疑，何以独对佛法讲求眼见才肯相信呢
”佛教与文人，两者相得益彰，彼此相互辉映，为人间激荡出智慧的火花，留下千古绝句。
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在苦旅中 -----读《文化苦旅》有感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,这本书，它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味. 未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
日本近代文学史上都有哪些影响较大的文学流派
一、明代A.初期受西方影响，文学开始近。
盛行文学、政治小说和翻译文学这三大类。
戏作文学承自江户时代的“戏作”，融入了很多西方元素，可以说是和洋融合的典型。
政治小说发扬自自由民权运动。
推荐：末广铁肠的《雪中梅》B.中期·拟古典主义由于当时国粹主义的政治环境，一种独特的拟古典主义也流行起来了。
从字面上理解，就是使用拟古文体创作的带有日本古典风味的作品。
代表作家:尾崎红叶、幸田露伴（二人活跃的时代也被称作“红露时代”）推荐：《金色夜叉》尾崎红叶·浪漫主义伴随着西化与近代化，浪漫主义文学的流行也是必然的结果。
不过浪漫主义文学在日本似乎沾染了更多本土的特色，孕育了一批短命的作家和悲剧之作，最有代表性的作家是樋口一叶。
此外森鸥外根据自己在德国的经历写的《舞姬》、泉镜花的《高野圣》等作品也都带有浪漫主义色彩。
但是浪漫主义文学在日本可谓是短命的，在明治末期，浪漫主义逐渐演化为自然主义。
C.末期·自然主义明治末期受莫泊桑和左拉等自然主义文学家的影响，日本也涌现出一大批自然主义文学。
这里不得不提田山花袋，他的小说可以说是“私小说”的起源。
“私小说”在后来也成为日本文学某种意义上的“主流”。
·反自然主义与自然主义相对的反自然主义潮流也随之兴起，日本近代文学的代表性作家夏目漱石和森鸥外都被归为此列。
反自然主义文学主要有以下文学流派：余裕派推荐：《我是猫》《心》夏目漱石高踏派推荐：《ヰタ・セクスアリス》森鸥外于是，就在这两位日本近代史上具有代表性的大文豪和一大批新秀的围剿之下，日本的自然主义文学又急速衰退，反自然主义风潮掀起。
二、大正时代承袭明治末期的反自然主义文学进一步发展，其中的耽美派、白桦派和新现实主义尤其活跃。
·耽美派顾名思义，强调一种美学追求，强烈的唯美主义倾向。
代表作家：永井荷风、谷崎润一郎。
推荐：谷崎润一郎的作品几乎每部都是在表达着那种病态美学和耽美精神。
《痴人之爱》《春琴抄》《阴翳礼赞》（强烈推荐，这里面谷崎很生动地谈了日本人独特的美学观）《疯癫老人日记》《卍》（公认的代表作）都很值得一看。
此外，还要强烈推荐下当年让我震撼不已的泉镜花的短篇：《外科室》。
每看一次都是深深地折服，寥寥数语，平淡朴素，却暗藏令人耽溺窒息的美与爱。
·白桦派以文艺杂志《白桦》为活动中心的流派，由一群贵族公子哥组成。
才疏学浅，对此了解不多，不做解释。
不过值得一提的是其中的志贺直哉进一步发展了「私小说」，在纯文学意义上进行规范，对后世产生了很大的影响。
·新现实主义受到夏目漱石和森鸥外的影响，以杂志《新思潮》为中心树立起的文学流派。
代表作家：芥川龙之介、菊池宽推荐：《罗生门》《河童》芥川龙之介此外，芥川龙之介的自杀可谓是日本文学史、甚至是整个日本近代的大事，他的死昭示的是时代的不安与虚空，给予当时乃至后世的知识分子们深刻的影响。
最典型的例子就是太宰治。
当然，不能把太宰治自杀的原因单纯归为芥川龙之介的影响，可毫无疑问，芥川龙之介的自杀对他有着非凡的意义。
三、战前昭和时代1920年代后半至1935年，现代主义文学和无产阶级文学在日本并立。
另外，宣扬军国主义的文学十分之猖狂。
·无产阶级文学受无产阶级政治运动影响，宣传共产主义和社会主义思想的文学作品。
大家应该都比较熟悉了。
最具代表性的就是小林多喜二的《蟹工船》。
顺便，一直觉得日本的左翼运动和左翼文学也是另一种意义上破灭之美学。
惋惜小林多喜二……·现代主义文学在日本最有代表性的是新感觉派，川端康成自己是这样解释的：例如说，砂糖是甜的。
以前的文学描写这种“甜”时，会用“舌头一下子就被抓住了”来表现“甜”。
但现在我们会直接写舌头是“甜的”。
另外在以前，是这样描写“眼睛”和“蔷薇”这两样东西的：“我的眼睛看到了赤红的蔷薇。
”而新进作家却会把“眼睛”和“蔷薇”写作一体：“我的眼睛是赤红的蔷薇。
”我不知道该如何做理论性的说明，但（新感觉派）大概指的是这种感觉性的、富有情感和生活味的风格。
代表作家：川端康成、横光利一推荐：川端康成的各种作品。
清新唯美之《伊豆的舞女》，沉实厚重之《雪国》不想对这位大文豪做过多说明了，自行感受吧w·新心理主义受普鲁斯特等心理主义作家的影响，尝试精神分析和深层心理的艺术表现的派别，也承袭了新感觉派的技巧和风格。
代表作家：堀辰雄、伊藤整推荐：《起风了》堀辰雄四、番外：战时的文学状况1930年代后半至1945年，对于日本文学来说也是受军国主义深重压迫的苦逼时代。
值得一提的有以保田与重郎为中心的日本浪曼派，提倡“回归日本传统”、带有古典主义色彩，他们的主张无疑是激进的，也在某种程度上迎合战时军国主义和国粹主义的需求，不过我认为把他们归作军国主义又是不准确的：“他们信仰毁灭的价值，尤其是终极的自我毁灭。
他们看重感情的纯粹性，虽然他们自己并没有下过如此定义；而且，他们呼吁复兴国粹，要求肃清自私自利的党派之争和唯利是图的财阀，他们信仰自我毁灭的同时，也坚信随之而来的磐涅重生，与天皇恩赐神秘地紧密相联。
”中原中也、太宰治以及当时还在上中学的三岛都和浪曼派有过牵连，三岛的处女作《鲜花盛开的森林》就是发表在浪曼派的重要刊物《文艺文化》上。
浪曼派的代表人物莲田善明和清水文雄也是三岛文学之路上的恩师，他的笔名“三岛由纪夫”就是和文雄商议后起的。
注：本篇来源知乎
