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你好，书法境界的层次详细请参考：法境界的层次问题，上世纪八十年代章祖安先生发表了一篇文章，《书法中和美层次剖析》，章先生把“中和美”分为平和、偏胜、大顺三个层次。
欣赏和谐只是审美的初级阶段，即中和美的最低层次。
随着人们审美能力的提高，要求冲破匀称和谐的局面，或强化一方，使其偏胜，出现强烈风格；或另一方面跟着强化，造成新的和谐。
对立面愈来愈强，双方愈拉愈远，却又愈为奇妙地更加紧密地结合在一起，所谓“扬则吴越，合则肝胆”。
如此不断上升，最后达到极不和谐而极和谐的中和美的最高境界。
此中和美极不是中间状态，而是对立面两极特高，距离特远，中间地带特别广阔，美之容量也就越大。
所以，中国古代书法美学及书法创作都把中和美作为最高理想加以追求，“会于中和，斯为美善”（项穆）。
所以，如果仅仅把“中和美”理解为“四平八稳，无过不及，优雅和谐”，其实是“极大的误解”。
为说明“偏胜”现象在文学中的体现，章先生援引了《红楼梦》中的一段“脂批”：“笑近之野史中，满纸羞花闭月、莺啼燕语，殊不知真正美人方有一劣处。
如太真之肥，飞燕之瘦，西子之病，若施之于别个则不美矣。
今以‘咬舌’二字加之湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉
不独不见陋，且更觉轻俏娇媚，俨然一娇憨湘云立于书上，其‘爱’‘厄’娇音如入耳内，然后将满纸莺啼燕语之字样填粪窖可也。
”关于中和美的最高层次，古书也多有涉及。
兵书《三十六计·瞒天过海》：“阴在阳之内，不在阳之对，太阴太阳”；《韩非子·外储说下》所载燕人李季受矢浴之事。
通过这两段文字的引述，章先生领悟道“如将这一思想引入书法美学，则我们对书法中和美之认识必将更为深刻。
（《书法研究》1993年第二期）他的学生白砥在谈“中和美的层次”时说：作为自然世界的主体，人惟有与客体（自然）的和谐才能为人类的生存与发展提供保障。
艺术美学的理念亦便从此而来。
在中国古代哲人与艺术家看来，自然世界与人类社会无时无处不存在矛盾，而对立的双方互相激荡，互相转化，和谐共处，由此构成事物的变化与发展。
在书法艺术形式中，线条的刚柔、浓枯、燥润、粗细、方圆、断连等与结构的虚实、开合、聚散、巧拙、奇正等皆表现为对立的矛盾，而这些对立体的统一与和谐，便构成书法艺术形式的美。
矛盾对立因素的统一，古人喻之为“和”。
它与多样统一相比，更接近事物发展的内在规律。
如《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”孔子也说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”这种相反相成、中和统一的审美观，成为几千年来中国艺术的追求目标及审美准绳。
当代书坛，除一部分人将笔法视作书法艺术的全部审美内容外，人们对笼统意义上的中和美大都有所理解，并将中和视作书法创作与审美的终极目标。
不过，对中和美的高下层次之别，不论是理论家或创作家，却多不作深入探究，这实在是防碍书法艺术向纵深发展的症结所在。
本师章祖安先生曾在上世纪八十年代发表《书法中和美层次剖析》，指出古人将中和美分为“平和”、“偏胜”、“大顺”三个层次，笔者以为对当前书法创作与审美具有实质性的指导作用，并为我们建立书法的审美标准指明了方向。
（《“丑”之为美——兼谈书法的审美标准》）章祖安师生对“中和美”的认识无疑是对的，这是我国书法理论的传统，例如，明代书法家项穆的《书法雅言》，其中专门就有一章谈“中和”问题，他说：“书有性情，即筋力之属也。
言乎形质，即标格之类也。
真以方正为体，圆奇为用；草以圆奇为体，方正为用。
真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便晓。
不真不草行书出焉。
似真而兼乎草者行真也。
似草而兼乎真者行草也。
圆而且方方而复圆，正能含奇奇不失正，会于中和，斯为美善。
中也者无过不及是也，和也者无乖无戾是也。
然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体也。
礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。
所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如，中和一致，位育可期，况夫翰墨者哉。
”但是，章祖安先生把“中和美”划分为三个层次，划分为平和、偏胜、大顺三个层次，我认为这是不对的。
“中和美”不存在低层次的问题，“中和美”就是书法美的最高层次，最高境界。
因此，“平和、偏胜”两个层次，因为它根本就达不到最高的境界，自然也就不应当在“中和”的范围之内。
我想，章祖安先生他们之所以会弄错，问题可能出在对“中和”概念的认识上，没有准确理解“中和”范畴的思想意义，这是一个必须弄清楚的原则性的问题（后面讨论）。
如果我们不把章祖安先生所说的“平和、偏胜、大顺”当作书法“中和美”的三个层次，而是把它作为书法境界的三个层次，那么，这三个层次的划分还是很有借鉴意义的。
我认为，书法境界可以划分为这样三个层次：成胚（平正）、成器（险绝、偏胜）、不器（中和）先解释一下这几个词语。
成胚、成器，从字面也可以了解其大意。
成胚，制成胚模，这是抟埴的工夫，要求横平竖直，重心平稳，成行成列，达到“平正”的目标。
成器，将抟埴的胚模烧制成不同用途的陶瓷器物，要求打破原来的平衡，表现出一定的风格特征，有“险绝”之势，或者成“偏胜”之态。
不器，人书合一，达到“中和”的境界。
“平正”“险绝”，出自于孙过庭《书谱》。
偏胜，谓一方超越另一方。
清·姚鼐《复鲁絜非书》：“偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。
”不器，这个概念来自于《论语》。
《论语·为政》：“子曰：君子不器。
”注：器者，各适其用而不能相通，成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一材一艺而已。
游曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
君子体夫道者也，故不器，不器则能圆能方，能柔能刚，非执方者所与也。
”杨曰：“君子其犹规矩准绳乎
方圆平直之所自出，非一器可名也。
”（《论语精义》）《论语·公冶长》：“子贡问曰：赐也何如
子曰
女，器也。
曰：何器也
曰：瑚琏也。
”注：瑚、琏皆宗庙盛黍稷的礼器，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋。
“君子不器，而以瑚琏目之，虽可贵重，终未离于器也。
赐也勉乎哉。
”（《融堂四书管见》）《老子》：“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形，道隐无名。
”中和，是我国思想史上非常重要的概念范畴，出自于《中庸》。
《中庸》是这样说的：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”“喜怒哀乐，情也，其未发则性也，无所偏倚，故谓之中。
发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。
大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。
达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。
此言性情之德，以明道不可离之意。
”“致，推而极之也。
位者，安其所也。
育者，遂其生也。
自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚而其守不失，则极其中而天地位矣。
自谨独而精之，以至于应物之处无少差谬而无适不然，则极其和而万物育矣。
盖天地万物，本吾一体，吾之心正则天地之心亦正矣，吾之气顺则天地之气亦顺矣，故其效验至于如此，此学问之极功，圣人之能事，初非有待于外而修道之教亦在其中矣，是其一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用，有以行则其实亦非有两事也，故于此合而言之，以结上文之意。
”（《中庸章句》）就书法而言，书法境界的三个层次，且看孙过庭和刘熙载的说法。
唐·孙过庭《书谱》：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。
初谓未及，中则过之，后乃通会之际，人书俱老。
仲尼云五十知命也七十从心，故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。
”清·刘熙载《书概》：“学书者始由不工求工，继由工求不工。
不工者，工之极也。
《庄子·山木篇》曰：‘既雕既琢，复归于朴。
’善夫
”孙过庭所说的由“平正”到“险绝”，再“复归平正”，也就是书法学习的三境界，我们所说的意思与他是一致的。
书法境界的这三个层次，也可以看作是三个阶段，由低到高相递进的三个阶段，必须历阶而进，不能跨越。
平正是基础的阶段，险绝或偏胜是中高级阶段，中和则是最高的顶峰，尽善尽美的境界。
打个比方说，平正（成胚）是入门工夫，主要是技巧问题，技术问题，犹如在平地上走路，步伐矫健，有一定的章法就可以了，只要工夫到家，就可以达到目标，不存在天赋、审美之类的问题。
险绝或偏胜（成器）是中高级工夫，既有技巧技术的功力问题，还需要有一定的审美水平，还需要有一定的道德境界，三方面的工夫都不可少，犹如登山，能够登上泰山、华山的顶峰，也就是说，它再难，也有台阶可上，可以拾阶而上，这是工夫可以达到的最高境界。
这是借用《论语》的概念来比喻书法的第二个境界，以物比物。
但是，事实上，在历代书法欣赏的实践中，为了便于人们对书法的理解，前人往往用人来比喻，说的也主要是这个境界的问题。
比如评王羲之书如“谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气”（袁昂《古今书评》），评褚遂良书如“美人婵娟，似不任乎罗绮（张怀瓘《书断》）”，评柳公权书如“公权如深山道士，修养已成，神清气健，无一点臣俗（《海岳书评》）”。
中和（不器）境界不可力求。
犹如登山，华山再险，毕竟前人修建了台阶，有现成的路可以走，而这一境界更像是在登喜马拉雅山，没有现成的路可走，需要自己开辟出一条路来，所以这个境界的努力决不仅仅是工夫深不深的问题，不器是神化工夫，高度的技巧技术，独特的审美水平，还需要有深厚的道德修养，特别是德行，起着决定性的作用，需要人书合一，天人合一，也就是文字的体势、文字的内容、书写者的心境、书写者的人品高度合一，最典型的如天下第一、第二行书。
对此，我想强调一下“中和境界”的意义。
事实上，不仅书法，一切文学艺术，甚至于人生，都存在着这么一个“中和的境界”。
或者说得明确一点，中和，是一切文学艺术的最高境界，是一切人生的最高境界。
我们平常所说的“文如其人”、“书如其人”等等，就是在这个境界上来说的。
但是，现在有一些人并没有理解到它的深刻含义，却自视高明，对此予以嘲讽，例如余秋雨在《笔墨祭》中就这样说到：“‘文如其人’、‘书如其人’，这些简陋的观点确也时常见之于许多文章。
”其实，余秋雨之流根本就没有认识到文学艺术还有“中和境界”之一说，这也难怪，因为西方人无论是在理论上还是在创作实践上，至今就没有到达这个境界，桃花园中人，不知有汉，无论魏晋。
所以你看西方一些文学艺术家，到后来终于身心分裂了，精神彻底崩溃了。
所以，正是因为有了中和之境，文学艺术才有一个正确的发展方向，前面两个阶段的发展才不至于迷失方向。
中和之境，就个人而言，人书合一，书家的身心是和谐的。
推至极处，就天地而言，天地各得其位的中和境界，四时得其时，风调雨顺，万物生生不息，一派生机。
这就是“中和境界”的意义。
所以，我们要说欣赏书法的最高境界，就是欣赏书法家的人格。
所以，扬雄说“书为心画”。
所以，刘熙载说：“理性情者，书之首务。
”“书尚清而厚，清厚要必本于心性。
”“贤哲之书温醇，骏雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。
”“书，如也。
如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。
”
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10•超越另一个自我实现每一个承诺
茅台酒的文化?
仁怀市-茅台酒文化城2005-9-22 16:43:38 来源：贵州信息港 茅台酒文化城贵州茅台享誉四海，是我国的“国酒”。
茅台酒是以它的产地命名的，它产于贵州省西南部仁怀市西13公里处的茅台镇，该镇因而也被称为“国酒之都”。
酒镇茅台前临赤水(当年红军长征曾四渡赤水)，后依寒婆岭，酿酒条件得天独厚，早在汉武帝时期，当地人便已经开始酿酒，到盛唐时代，已经酿出美味的蒸馏白酒，这可能便是茅台酒的前身。
现在，茅台酒已经与法国的“白兰地”和英国的“威士忌”齐名，被公认为世界三大蒸馏名酒。
作为国酒的产地与红军长征途经之地的茅台还具有丰富的旅游资源，已经建设成为以国酒文化、红军长征文化、赤水河自然风光三位一体的国际旅游区，区内具有上百个古朴秀美的景点，主要有赤水河小三峡、十里长滩、红军四渡赤水纪念塔、国酒文化城、怀阳洞国嘉陵江洞穴探险和攀岩基地等等。
交通：先从遵义到仁怀(2小时左右车程)，从仁怀有专线车到茅台。
建议：到仁怀后可参加当地国旅组织的“酒乡游”，一般参加二天一晚游就可以了。
茅台美酒盛名扬,与众不同韵味长,风来隔壁三家醉,雨过开瓶十里芳。
外运五州千户饮,内销全国万人尝,漫道此酒只为外,空杯沿留满室香。
茅台酒的魅力是无以伦比的,在众多的名洒中稳居首位。
因此,茅台酒被视为酒中珍品,国之瑰宝。
茅台酒为典型的酱香型白酒,酒度达53度,产于贵州仁怀县茅台镇。
用当地优质高梁为原料,高山深涧的井水为酿造水操工艺独特,酒色纯净透明,入口香馥郁,味感醇厚,余香绵绵,黔省称第一,神州占榜首，因此一百多年来,诗人写下了茅台香酿酽如油，何时乘兴君西去,自有茅台供洗尘等佳句。
酿制茅台酒的用水主要是赤水河的水,赤水河的水质好,用这种入口微甜、无溶解杂质的水经过蒸馏酿出的酒特别甘美。
茅台酒的酿造方法独特，采高温大曲，并且用曲量很大，超过了原料高梁，在酿造当中，两次投料，八次高温堆集发酵，八次下窖，七次蒸馏取酒，由于每次取的酒质量不同，香味有别，最后要互相掺兑起来，调入陈酒，使之达到最适口的程度。
茅台酒在调配时，从不加一滴水，都是以酒勾酒。
因此酒度低而不淡，纯洁、微黄、晶莹，柔绵醇厚，既不刺喉，又不打头，饮后令人愉快舒畅，荡气回肠，且有舒筋活血、促进健康、益寿延年的功效。
就朴素的爱国情怀写一篇散文
命题作文“这其中应该有我”精彩例文这其中应该有我人充满劳绩，却诗意地栖居在这个世界上----荷兰德林海子有他的“面朝大海，春暖花开”，卢梭有他静谧淡泊的瓦尔登湖。
他们的生活简单却有意蕴，朴素却又丰富。
这样的人群中应该有我。
在纷纷攘攘的大千世界，给自己的心灵找寻一个完满的处所，在厌倦了钢筋混凝土的令人窒息的氛围后，去走进有着高妙造化的自然，去品读西域苍茫厚重的落日，去体味南国竹林水乡的风情。
去加勒比，感受那一片清澈涤邃的海蓝；去北欧，走进那充满真善美的童话世界。
借更迭的四季，感知春去春回的讯息。
聆听春雨的呢喃，去嗅嗅雨后“饿了似的花香”和最真纯的泥土的气息，去触摸那月光的白丝练，去品尝雪花的甘甜。
呼唤并走进自然，让自己的形体“放浪形骸”，寻一处心灵的乐园，让自己的生活平淡却雅致，让自己真正成为“诗意栖居”人群中的一员。
不辜负大好时光，亲近书籍里令人向往的天地。
先秦诸子的思想里，构筑起我们“心中的道德定律”；大风泱泱，大潮滂滂的盛唐，有“相逢意气为君饮，系马高楼垂边柳”的潇洒与豪气；妩媚的宋朝，唯美的宋词里涤藏了多少辛酸；鲁宾逊让我领略了异域的世界，《百年孤独》为我转动了整个地球。
“渡”人，等着人“渡”的翠翠，边城波澜不惊的水，青石砌的台阶，沈从文平淡的叙说，给我以悠远的心情。
我愿以书籍为伴，神交古人，放眼四海，让自己的视野开阔明净，让自己的心灵丰饶澄净。
在那个人群中，他们快乐地生活，在平凡的生活中获得简单的诗意，又不在“诗意”中“无为”，乐观坦然地面对得失。
怀一颗感恩的心，有情有义。
心思细赋而处处留心处处感悟，让每一天进行新鲜的轮回。
体悟那些美好的景致，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，“茅檐低小，溪上青青草”，“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷花开落”。
一个“诗意栖居”着的人群，一种洒逸脱俗的生活，怎不使人向往之
这个人群中应该有我，我渴望融入这个幸福的人群。
【点评】：文章由荷兰德林的名句“人充满劳绩，却诗意地栖居在这个世界上”做题记，切题开篇，中间部分紧紧围绕“诗意栖居”展开，结尾简明扼要升华主题。
选材丰富充实，那么多的人，那么多的事物，那么多的诗句，都紧紧扣住主题，既展示了自己丰富的积累，又体现了作者写作的深厚功底。
排比、对偶等修辞手法的灵活运用，问号、分号等标点符号的创意使用，足见作者扎实的基本功。
作者还特别讲究遣词造句，用词的巧妙贴切，引用的恰如其分，我相信即使是文学大家看了也会对这篇文章叹为观止。
这其中应该有我屈原观国之兴亡，在汨罗江畔留下了一串串沉痛的叩问；项羽观国之兴亡，在乌江边留下了一声声仰天的长啸；文天祥观国之兴亡，在战场上留下了“人生自古谁无，留取丹心照汗青”的豪言壮语。
面对五星红旗，我向祖国承诺：观国之兴亡，应该一定有我。
中华民族，历尽沧桑仍能雄踞于世界民族之林，根源于爱国主义遍植人心。
从屈原到鲁迅，还是从方志敏到李四光，无不以“我是中国人”为己任。
这是一个中国人的炽热的爱国之心，强烈的民族责任感。
这更需要我们新一辈的青年继续继承和发扬。
“天下兴亡，匹夫有责”曾是先辈们的豪言壮语，不论是居庙堂之高的文天祥，还是处江湖之远的顾炎武、陆游，中华儿女都深深懂得这个道理，并为之奋斗，才使得中华民族屹立于世界的东方。
前人尚知“天下兴亡，匹夫有责”，何况我们二十一世纪的新人呢
国之兴盛，也是我的一份责任。
诚然，有些人认为国内生活暂时不如人家就一去了之，叫人觉得寒心。
作为一个炎黄子孙，是不会抛弃自己的祖国的，正所谓“子不嫌母丑”。
仍记得，雅典夺冠后的刘翔那句“亚洲有我，中国有我“的激情释放。
中国有我，刘翔为自己是中国人而感到骄傲。
“五年归国路，十年两弹成‘的钱学森，不也为我们做出了很好的榜样吗
国之兴亡，应该有我。
我们的二零零八经历了太多的苦难和磨砺，从年初的南方雪灾，到5.12大地震，再到海外火炬传递受阻------太多太多的不如意，但我们从没有怀疑过自己的祖国。
多难兴邦，困难压不倒英雄的中国人民。
国之兴亡，应该有我。
让我们毫不犹豫的接过父辈手中的纤绳，肩负起我们的责任------【点评】：文章切合题意，站在“国之兴亡“的角度，可谓立意高远。
开篇运用三个排比句起兴，引出主题” 国之兴亡，应该有我“；中间引用了大量的事例，材料充实，足见作者积累之丰富。
结尾卒章显志，深化主题，使得文章思路清晰，浑然一体。
语言朴实流畅，处处流露着作者的真情实感。
特别值得一提的是作者关注现实，联系自我，是一个充满爱心的有社会责任感的人。
美中不足的是谈伟人的多了些，自己的做法略少了点，个别材料陈旧。
这其中应该有我当一盏油灯记录下我们拼搏的身影，张开双臂迎接属于我们的感动；打开爱心的门扉帮助需要帮助的人，让我们平凡的心里挂满幸福；保护我们的生存家园，献出自己的一份力量，也能让我们心中结满快乐。
这其中应该有我
拼搏的人群中应该有我。
尽管我们挥汗如雨，尽管前途布满荆棘，但坚持的理念让我们拼搏到底。
欣赏汪国真的“既然目标是地平线，留给世界的只能是背影 “。
拼搏的人群中应该有我，就算黑夜给了我黑色的眼睛，我仍用它去寻找光明，也许风雨沧桑了容颜，岁月模棱了我们的信念，但我们坚信这其中一定有我。
只有经历风雨的洗礼，才能体会到阳光显现那一刻的欣喜；只有在荆棘中磨砺，才能品味到”柳暗花明又一村“的喜悦。
让我在挫折困境中成长，在拼搏与坚持中前进，愈战愈勇。
打开爱心门扉的人群中应该有我。
献出我们的一点爱心，就会体味到那份助人的快乐。
就像白朗宁的那句话“这个世界拿走爱就只剩下一座坟墓“一样，有爱的世界才会风光旖旎，才会处处美丽。
在爱心施与的旅程中，让我们把爱的香水喷洒到别人身上，让我们在鸟语花香中奋进。
爱心之旅，应该有我，应该有每一个人。
冰雪灾害冻封了我们的家园，地震灾难摧毁了我们的”港湾“，但炎黄子孙如火的热情又足以融化所有的不幸。
不要吝惜你的施与，送出一点小小的帮助，感受一股暖人的感动。
保护生存家园的人群中应该有我。
文明就在我们身边，触手可及。
有时候保护生存家园就是举手之劳，却可以让人体会到品德的高贵。
节约一张纸，种植一棵树，捡起一个废弃的易拉罐------从小事做起，这是无需证明的高贵。
行动起来吧，加入我们的“文明马拉松“，让我们在人与自然的和谐中前进。
拼搏、爱心、文明的人群中有我，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌，让我们输给追求，嫁给幸福。
【点评】：这篇文章最突出的优点是运用总分总的结构，思路清晰。
开篇运用三个排比句，气势夺人，中间部分紧紧围绕这三个排比句展开，最后再次照应开头，升华主题。
再就是选材恰如其分，有效地达到了材料和中心的统一。
语言比较流畅，整散句的结合，使得文章韵律感较强，读来朗朗上口。
词语和诗句的引用恰到好处，使文章显得较有文采。
虽然作者最后把拼搏、爱心、文明统一到了一起，但如果抓住一个角度，可能效果更好。
这其中应该有我望着湛蓝的天空中翱翔的雄鹰，雏鹰对自己说：这其中应该有我；望着参天大树挺立于悬崖之巅，幼芽对自己说：这其中应该有我；望着辽阔的大海上翻腾的浪花，水滴对自己说：这其中应该有我。
于是我们看到：天空中多了一只雄健的鹰，峭壁上多了一颗参天大树，大海中多了一朵美丽的浪花。
刚刚迈进成年门槛的我，望着一切美好的事物都觉得：这其中应该有我。
国歌一阵阵嘹亮地响起，国旗一次次耀眼地升起。
望着杜丽、郭晶晶、王峰等一位位体育健儿登上冠军的领奖台，他们心中唱着国歌，眼中热泪盈眶，这情景让每一位炎黄子孙热血沸腾。
看着他们台下流汗流血的拼搏，我信誓旦旦地告诉自己：即使不能成为台上的一员，在拼搏、奋斗的人群应该有我。
一刹那间的地动山摇，将无数鲜活的生命瞬间夺走去，哭喊声、呼叫声响彻整个灾区。
第一时间赶往灾区的人是我们的战士，余震一次次地袭击着灾区，危险时刻存在，人民子弟兵的一句“我还可以多救几个”让我们每个人的心灵都在颤抖。
紧接着，无数个志愿者赶到了灾区，虽然不似解放军们几天几夜不合眼，他们也辛苦地工作着。
面包、饼干、帐篷，从每个人的手中传送出去。
他们不计代价地忙碌着。
从他们的身上我看到了一种精神——奉献，在电视机前流泪的我恨不得长出翅膀飞到灾区。
我毫不犹豫地对自己说：在奉献的人群中应该有我。
愚公“年且九十”却仍坚持移走住宅前面的王五与太行两座大山，挖出的土石“箕畚运于渤海之尾”，这是何其浩大、艰巨的工程，但他没有放弃，坚信子子孙孙定能将它们移走。
东海何其宽广、浩渺，然而形体娇小的精卫却坚持着自己的目标——填平东海。
女娲补天，夸父追日，------没有谁会嘲笑他们，即使有些呆板，那也呆板得可爱。
他们用实际行动告诉我们什么是执着。
看着他们永不停息的身影，我了解到了执着，感动于他们的执着，我信心坚定地对自己说：执着的人群中应该有我。
“为山九仞，功亏一篑”告诉我们成功离不开执着，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”告诉我们人生不能没有奉献，“成功来自百分之九十九的汗水”告诉我们没有拼搏就没有收获。
当惊羡于他人的成功时，我们要用自己的实际行动告诉自己：这其中应该有我
【点评】：文章思路清晰，层次分明，结构完整。
开篇使用排比的手法，由物及人，提出观点；中间部分三个自然段，分别从奋斗、奉献、执着三个方面展开论述中心论点“这其中应该有我”，展现了一个书生意气的当代青年人应该拥有的精神品质，文采飞扬，感情真挚，信念坚定;结尾部分总结全文，并作出用实际行动来实现美好品质的结论，与开头遥相呼应。
这其中应该有我聆听那千年前唯美国度的吟诵“杨柳岸晓风残月”；幻想那千里大漠中那片陪伴丝绸旅人的燃烧火焰；融入那令全国人民揪心的西南一方。
在那婉约的宋词，那大漠中火红的胡杨林，那西南心痛的时光中应该有我。
聆听那千年前唯美国度的吟诵，这其中应该有我。
一场暮春的雨洗劫了所有的花朵，风安静的栖落在花瓣上，黑夜张开眼睛任千年的月光缓缓推开宋词这扇门。
空气中依旧弥漫着雨水的凉气，冥冥中似是回到了那细雨纷纷的江南。
多情的柳永执着于那碧水云间的清水河畔，用雨色的爱割出了血色的忧伤。
离别之际，任泪水打湿思念，随桨声人已远去，只留给世人“杨柳岸晓风残月”的忧伤。
在梧桐残花中看到那婉致嗅青梅的少女，在雁子回时看到那有着透明幸福的少妇。
易安给后人留下了“帘卷西风，人比黄花瘦”的凄婉。
在千年的历史长河中宋词沉淀成唯美的风景，伴随着优美的旋律走进宋词，这其中应该有我。
幻想那千里大漠中那片陪伴丝绸旅人的燃烧火焰，这其中应该有我。
那三十六国的繁华，那曾经狂嘶的烈马，那腾燃的狼烟，以及那连绵万里直达长安的座座烽台都已被那浩茫的大漠洗礼的苍凉斑驳。
唯独那胡杨，在大漠烈日中娇艳，在严寒中挺拔，不怕斑斑盐碱，不怕铺天盖地的黄沙。
它是生命之树，彰显了生命的坚韧。
胡杨是最包容的树，包容天地，包容人与自然。
它是硕大无边的团体，它曾陪伴丝绸路上孤独的旅人，用那猛烈的火焰燃烧着戈壁滩上的黑暗，用坚韧使沙漠生机无限。
走进那片火红的坚韧与包容，这其中有我。
融入那令全国人民揪心的西南一方，这其中应该有我。
那个令全国人民挥泪的5.12，那个让全国人民心寒的5.12。
随着隆隆声大地震裂，同时也伴随着人们的心碎。
然而心碎只是暂时的，因为全国乃至全世界的人们都行动起来了。
火车，飞机，汽车承载着千万人的爱心来到大西南，筑起了人们心中的长城，建起了精神家园。
解放军战士的挥汗如雨，白衣天使的尽职尽责，给黑暗迎来了曙光。
在这危难之际，爱心飘满西南大地，这其中应该有我。
这唯美的吟诵，火红的胡杨以及爱心的奉献中都应该有我——一个十八岁的少年，它使我长成伟岸的白杨，屹立于世界的任何一个角落。
【点评】：本文是一篇写得较好的议论性散文。
首先，结构完美。
开头一段非常简洁，提纲挈领，总领全文。
中间三段，逐一展开，每段前面都有一个简明的中心句，使得段意明确而又层次分明。
结尾总结全文，首尾呼应，干脆利落。
其次，语言优美。
语言诗意化，善用各种修辞手法，句式长短结合，感情淋漓尽致，隽永清新，耐人寻味。
这其中应该有我鱼儿因为有了“这其中应该有我”的信念，所以才有了努力拼搏之后拥有的那一片美丽的海区；花儿因为有了“这其中应该有我”的信念，所以才有了竭尽全力萌芽扎根之后的那巅峰上最绚丽的一支；鹰儿因为有了“这其中应该有我”的信念，所以才有了残酷训练之后属于它的那片蓝天。
一个人如果没有了这种信念，那么他的一生将会暗淡无光，成功人士他们大多都有这种坚持不懈，努力拼搏的“这其中应该有我”的信念。
岳飞正是因为坚持“精忠报国中应该有我”的信念，成就了一位不朽的爱国将领。
他希望成为奋越疆场，为国出力的一员，希望战场上有一个精忠报国的他。
正是这种信念激发了了“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血‘的壮志情怀。
雷锋正是因为坚持“为人民服务中应该有我”才使社会中弥漫助人为乐的气息。
他不怕吃苦，投身于为人民服务的社会现实中。
现在有些人说雷锋是傻子，我不这样认为他在劳动奉献中为中国人民服务，实现了自己的人生价值。
雷锋坚持自己的信念，任劳任怨。
他的这种行为影响了当时社会，同使也影响了一代又一代的人的良知。
钱学森正是因为坚持“建设祖国中应该有我”才有了“钱学森十年归国路”里从不言放弃,为祖国为人民,坚定的信念使他能够创造“五年两弹成”的佳绩。
钱学森是中国科学家里的代表人物；力学、喷气推进、航天技术，钱学森展现了一位科学家在研究上的牛劲；东方红卫星、神舟飞船、嫦娥奔月，钱学森给中国航天事业打了足够的底劲；今天，这位中国航天之父所开拓的事业正阔步向前，冲劲十足
他不仅以自己严谨和勤奋的科学态度在航天领域为人类的进步做出卓越的贡献，更以淡泊名利和率真的人生态度诠释了一个科学家的人格本质。
在现代社会，时时处处都处于高度竞争中，我们应时刻鞭策自己：克服困难中有我，努力拼搏中有我，奋勇前进中有我，那么成功中将必定有我
【点评】：本文是一篇规范的议论文，开篇用生动的三段排比引出中心论点——成功人士他们大多都有这种坚持不懈，努力拼搏的“这其中应该有我”的信念。
接着分三个层次进行论述，用岳飞 “精忠报国中应该有我””，雷锋“为人民服务中应该有我”。
钱学森“建设祖国中应该有我”三个事例进行论证。
文章层次清晰，论证充分，但事例不够丰富，不是很新颖的例子，但是作者能够从普通的例子中找出与本文论点相符合的角度来进行论述，使之言之有理，这是值得肯定的一点。
本文在语言上应该再下功夫，争取再上一个水平。
这其中应该有我心，依旧在痛。
我想去大声呼喊“这其中应该有我”，可无情的现实总是适时地扼住我的咽喉，让我想喊却没有力气。
也许曾经的优秀，背保存在记忆的深处，就注定是一种悲哀。
当那些“曾经优秀”的思潮涌上心头时，与今日这种曾经格格不入的现状相对比，只能增加属于我的那种悲哀。
然而，我还是禁不住在心中一遍遍的呐喊：“零七年的高考的大榜上，应该有我。
”还记得，成绩出来时，那一个个接连不断的电话，那些电话例传出的关切的话语。
我无可奈何地守在电话旁边，等待亲友们对我的责备，可是谁也没有。
但是，我分明从中读出了他们的失望，这亦增加了我的悲哀。
不知情的三姨夫说：“报山大吧，你成绩一向不错
”我苦笑，强忍住泪水。
七月炎热的风，将我送进了高四。
我记住耻辱，挑灯夜读，备战二零零八。
二零零八年，然而，对于我来说依旧是悲哀，我依旧是被关在了大学的门外。
之后，我没有收到一个电话，整个房间里，我独守一房的悲哀。
后来，我知道所有关心我的人都守在电话机房旁，等待这我主动为他们送达喜讯，然而希望依旧是落空。
我屈从报了专科，希望能够让烟台那温暖的海风、碧绿的大海抚慰我心中的痛，可惜八月八号那个吉祥的日子却给我带来这样的打击：“我被调剂了。
”泪水终于禁不住滑落脸颊，滴落在炎热夏天却冰冷的地板上，这时陪我坐在一起的亲友们给了我冰冷的言语，任凭我的泪水怎么求饶，他们的言语依旧犀利。
那一夜，我未合眼，我明白了，所有的打击都是为了让我更快的站起来，温室里不能培育出独特的花朵。
于是，将曾经应被置于烟台某大学宿舍的行李拎到了复读学校，开始了我的高五。
至今才明白：空喊“这其中应该有我”这样的空话是根本无济于事的，做个“事后诸葛亮”毫无意义，将所有的记忆沉淀，保持一种心静如水的状态，一如既往的追求属于自己的梦，才是最好的选择。
生活不相信眼泪，“这其中应该有我”这样的话语沉淀为一种内在的动力，努力备战零九年高考才是最佳选择。
【点评】：读罢此文，心中也不禁油然升起一丝痛感。
“醉过才知酒浓，爱过才知情重。
”小作者正是有着自己的亲身经历，才有着如此切身的体会。
生活是写作的源泉，真情最能打动人心。
生活不相信眼泪，失败乃成功之母，拼搏就能成功
相信已经谂知此道理的小作者定能圆梦零九
这其中应该有我青箬笠前明此事，绿蓑衣底度平生，斜风细雨小舟轻。
我知道在这些追逐崇古清梦的灵魂中，内心总会如风斜雨细的人间四月天般柔情缱绻；我知道在叶青花也洁的古典期云中应该有我。
守一窗斜风细雨，望一城雾霭，桃花流水处，山青水绿烟雨斜。
无数次梦中，我都看到自己一步步走进那令我魂牵梦绕的古典情韵，就这样，一次梦中悄然的唯美邂逅更激起我内心一层层涟漪，那多情的柔波中分明在告诉自己这守候追逐古典情韵的人中应该有我。
“寄浮游于天地，渺沧海之一粟。
”我不渴望奢盼自己成为历史华美锦缎上瑰丽的色彩一抹，我不企及用流芳万代的长诗潮湿大片大片历史痕迹，但我知道那守候古典情韵的人中应该有我，我会如一叶轻灵的小舟，装满年轻的心灵对古韵清风的无限向往与眷恋，款款驶进历史的长河，那里，有我向往嗟叹的诗风词韵，有我歆羡的小桥流水人家，还有那曾经让我潸然泪下的一个个多愁善感的灵魂。
一花一世界，一叶一菩提。
我守候的这片静中会永存有这典雅的诗意吧。
怀揣这份向往，这份真挚，我一次次想起那份对古典情韵的最美诠释“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，眠琴绿阴，上有飞瀑，落花无言，人淡如菊。
”拥有了如此的情韵，便让我在春江花逝中似乎看到了那“昏鸦近，小立恨因谁，急雪乍翻香阁絮，清风吹到丹瓶梅，心字已成灰”的纳兰容若，他一如曾经的俊雅飘逸。
字如珠玑，诗韵含清辉，他们给了我山光与水色，给了我梦飞翔的羽翼，于是我更坚信守候古典风韵的梦中应该有我。
这其中应该有我。
因为我曾无数次看到梦走进了那胜似乌托邦的古韵圣地，就那样，一把油纸伞在手中旋开，不想遮挡那潇潇细雨，却难舍那份古意情怀。
就这样，看如瀑的青丝打碎水中倒影，涤荡满径的花香。
徘徊在清风古韵立，我想永远做那只属于我的崇古清梦，我知道那会凝结成我生命的永恒。
万户点灯，天街湄岸，有你的梦里，这其中应该有我。
【点评】：本文是一篇写得很好的散文。
优美的语言为我们展现了一幅幅充满诗情画意的古典文化画卷，然后小作者坚信“这其中应该有我”，表达了小作者对我国灿烂悠久的古典文化由衷的赞美与喜爱之情。
“徘徊在清风古韵立，我想永远做那只属于我的崇古清梦，我知道那会凝结成我生命的永恒。
”应该相信，小作者的美梦一定能够实现
差不多的，你选一下改一下就可以了
