适度原则为题
生活事事离不开原则。
战场上，军规是打仗的原则。
交通中，规章制度是行驶的原则。
……既然如此，我们便要正确地坚持原则。
为此，我们就要做到三个方面。
第一，坚持适度原则。
原则有好有坏，好的要坚持，坏的则要废除。
坚持适度原则是坚持原则的基础。
第二，与时俱进地坚持原则。
原则中有它的弱点和缺陷，必须不断地更新。
改善，使它适应时代的发展。
与时俱进地坚持原则是坚持原则的动力。
第三，巧于坚持原则。
坚持原则经常会遇到一些障碍，因此就需要灵巧地坚持原则。
巧于坚持原则是坚持原则的保证。
下面就来具体说说这三个方面。
首先是坚持适度原则。
所谓无规矩不成方原，万事万物都要有个度，原则也不例外。
那么，如何才算是适度呢
其主要标准是：（该原则）是否有助于事物的发展。
如果是，就坚持；如果不是，就放弃。
再来说说与时俱进地坚持原则。
事物是不断运动。
变化发展的，不断会有新情况。
新问题的出现。
当原来的原则已不适应现在的情形，再固执地坚持，这样的墨守成规只会导致毁灭。
只有与时俱进。
善于改变，不断完善，才能够不被历史所淘汰，才能够永葆青春活力。
最后再来说说巧于坚持原则。
要想做到巧于坚持原则，需做到两点：第一，有计划；第二，善于应变。
有计划就是在遇到阻力（所谓“巧”也就是指在原则不被人接受是，通过自己的努力而坚持了原则）时，能够有节奏。
有计划地让自己坚持原则而使反对者不察或者让反对者反过来支持自己。
善于应变，就是要有平静的心态。
善于应对的头脑，能够应对各种突发状况而使自己坚持原则。
总而言之，就是要有方法、有技巧地坚持原则。
尊寻适度原则的话题的作文题目可以用哪些?
遵循适度原则（作文） 用过量的爱浇灌，花会枯萎；用过重的力去弹，琴弦会断。
——题记 人世间最深沉、最伟大的爱是父母对儿女的爱。
父母之爱子女，则为之计深远，当今的父母对子女的爱真是无微不至，为子女的将来想得太周到了。
眼下的小学生中，肥膀儿增多，戴眼睛的增多，驼背者增多……尽管如此，父母对子女的爱仍是有增无减的，英语对以后的学习、工作有至关重要的作用，英语要上补习班；钢琴，绘画有益于培养孩子的艺术细胞，当然也要上学习班；字体是一个人的门面，书法学习班当然也是得报；孩子的物理、化学徘徊在八九十分的水平上，要报学习班。
时间安排不上了，那干脆到师范大学请个家教；那些夏令营、什么营的全是浪费孩子金子般的光阴，所以就别参加了。
父母对孩子的爱就是如此的深沉。
他们使儿女能考高分，同时他们也使儿女腰弯背驼，视力下降，生活自理能力差，这就是父母为子女计深远的结果。
希望那些父母不要过分地为子女计划长远的人生，虽然那是对子女的爱，但从上面爱的结果来看，应当给孩子一些空闲，多注意一下孩子的健康。
给予儿女适当的爱，使自己的儿女健康茁壮成长。
爱要适量，压力当然也需要适量。
农人挑重物的扁担用途十分广泛，在农村，这样的担子十分多。
就挑子而言，它能承受的重量是有限的，超过了某种限度，挑子就会断为两节而失去其应有的功效。
担子如此，人又何尝不是呢
每个人生活在社会大环境当中，都会有一定的压力，这些压力来源于社会、生活或自己内心，现在的许多高校都开设了心理学专业，社会上也有许多心理咨询中心，正是由社会需要才产生了这些，从这些我们可知压力在社会中不容小视。
人生于世，有适当的压力可以使人更加努力地学习工作，激发人的潜力，使人以更加积极向上的心态面对生活，使生活更加幸福美满；如果一个人承受着过多的压力，难免会心烦意乱，在学习或工作当中不能全神贯注，甚至在学习工作过程中出错，更有甚者会厌世、轻生。
所以过多的压力也是不利于生活的。
在我们的生活当中，面对一些问题，处理的时候要坚持适度原则。
适度有益，过度百害而无一利。
如何把握人际交往的适度原则
1． 言语得体言语既是交际心理现象，展现交际心理过程，就必须做到说话得体，恰如其分。
任何夸大其词，或是不看对象，词不达意，都会影响交际心理的展现，妨碍相互间的交流。
例如怎样称呼别人，这中间就大有文章。
两人见面，第一个词便是称呼，它既是见面礼，也是进入交际大门的通行证。
称呼得体，对方会感到亲切、愉悦；称呼不当，对方就会不快、愠怒。
交际中言语也要注意分寸，该说则说，不该说则一句都不说，说到的程度应视对象和交际目标而定。
赞美对方，说他如何才华出众，聪明能干，这些恰恰是他的不足之处，对方的心理如何，便可想而知了。
例如某人好不容易才发表了一篇作品，这时你表示祝贺，说他“吃苦”，“有毅力”，“有一种顽强精神”，这都可以，但如果以此便夸奖他“作家”，他就感到你这是嘲弄、讽刺他了。
两人争论问题，对方从全局考虑，作出某种让步，使问题得以及时解决，这时你诚意地称赞他说：“你的风格真高，实在难得
”这种赞美，往往适得其反。
既是真诚地赞美别人，又何必加上一句“实在难得”呢
2．言语真诚其实言语得体也是出于真诚，话说得恰到好处，不含虚假成分，能说不真吗
然而真诚还有它另外一面，那就是避免过于客套，过分地粉饰雕琢，失去心理的纯真自然。
绕弯过多，礼仪过分，反而给人“见外”的感觉，显得不够坦诚。
与人交际，谦逊礼让是完全必要的，然而不分对象、不分场合，一味地“请”，“对不起”，未免有虚伪的嫌疑。
比如说故人相聚，还过分客套，搞得别人难为情，这就很难说是真诚。
这里缺少点什么呢
缺少直率和坦诚
许多情况下，我们需要直抒胸臆的言语艺术，是怎么样，就怎么说，还事物以真面目。
直言不讳，是待人接物很重要的语言技巧。
3．言语委婉语言的表达方式是多种多样的，由于谈话的对象、目的和情境不同，语言表达方式也没有固定的模式。
说话有时要直率，有时则要委婉，要视对象而定。
直时不直，委婉时不委婉，同样达不到交际效果。
当然，言语委婉并不容易做到，它需要有高度的语言修养。
如运用什么语气，采用哪一种句式，运用什么言辞，以及“讳饰”、暗喻等，既要有高度的思想修养，也要有丰富的汉语知识。
但用得好，批评的意见可以使对方听得舒服，同样的内容可以使对方乐意接受，而且在极大程度上，可以激起对方的兴趣和热情，其作用往往超过一般的直言快语。
· 一、把握成功的交往原则大学生的交往行为受制于其的交往原则，由于生活经历和体验不同，其交往原则带有鲜明的个性特征。
不同的交往原则，有着不同的交往效果。
成功的交往原则主要有：1．尊重原则尊重他人就是尊重他人的人格，承认他人在交往中的平等地位。
大学生在交往中要尊重对方 的兴趣、爱好、尊重对方的行为习惯，要礼貌待人。
一般讲，大学生的自尊心都较强，因此 ，在人际交往中尤要注意尊重原则。
相互之间的尊重是良好关系建立的前提条件。
2．真诚原则诚实是成功交往的基础。
一个人具有诚实的性格是可贵的。
知心朋友和牢固的友谊是通过真诚相处才获得的。
那么，怎样做到诚实呢?一要正直无私；二要说老实话，办老实事，做老实人；三要表里如一，言行一致。
3．宽容原则每个人身上都有某些小毛病、缺点，在交往中也会产生些磨擦，这是难免的。
只要在交往中学会宽以待人，就可以避免交往中的矛盾。
宽以待人就是对别人的不足，不要求全责备，要宽恕、原谅别人。
只有这样才能扩大交往空间，有助于消除人际间的紧张关系。
4．互酬原则互酬不仅有互相酬答的本意，也有相互帮助、满足的广义内容。
人的行为一般都具有某种互酬性，它包括物质、精神、情感等方面的互酬，在交往中互酬水平越高，关系就越密切。
一个人如果只想得到别人帮助，而不去帮助别人，关心别人，是处理不好人际关系的。
二、积极进行交往，克服各种心理障碍 心理学家认为，当人独处时，心理活动就会朝向内部，朝向自我。
自卑的人长期独处，心理活动的范围、内容就会变窄、变小，就会使自己陷入更深的自卑之中不而不能自拔。
因此，大学生只有主动与人交往，心理活动才不会局限于个人的小圈子里，才能逐渐改变人的自卑心理，寻求友谊，拓展生活的舞台。
形成心理障碍的最主要原因是不能正确认识自己。
大学生在交往中要有自信心，要悦纳自己 ，只有自己喜欢自己的人，才会喜欢别人。
在交往中，人都有失误的时候，但不要过分否定 自己，封闭自己，要善于发现自己的长处，并在与同学交往中大胆、合理地发挥这些长处。
这将使人看到你的价值，对你产生信任和敬重，同时也会提高你自己的自信心。
因此，每个大学生都应不断扩展自己的交际范围，从交往中认识自己，克服各种心理障碍，建立良好的人际关系。
三．要把握好交往的度。
所谓度就是保持事物质与量界限，是事物质与量的统一。
人际交往必须遵循适度原则。
首先是交往的广度要适当。
既不要过广，也不要过窄。
过广则容易滥，过窄则容易形成小圈子，妨碍正常交往。
其次是交往的深度要适当。
对交往的对象、层次要慎重斟酌，有的浅交，有的深交，有的拒交，要心中有数，不能混淆。
其三，交往的频率要适度。
即使是好朋友，交往也不能过从过密，天天在一起难免会感到腻烦，惟有保持适当的时间距离，双方才有新鲜感，愉悦感。
其四，交往的空间距离要适度。
就是在交往中要根据相互之间的关系亲疏、远近以及类型来调整空间距离。
其五，在人际交往中要注意把握分寸、尺度，即使是老朋友之间也要做到说话有分寸，别说过头话，别提非分要求，力求在交往中自己的言谈举止文明规范、合情合理。
四．掌握语言交往的艺术 自从人类有语言以来，语言交往就成了人类社会交往的一种必不可少的基本形式。
交谈作为相互间心理沟通的过程，需要双方都以对方为交往对象而密切地协调与配合。
要使交往融洽，必须掌握交谈的艺术。
交谈的艺术主要表现在听和讲两个方面。
许多事实证明，越是善于倾听他人意见的人，交谈的效果越好，人际关系越理想。
倾听，不单是用心理解，还需要积极地作出各种反应。
在别人讲话时，要全神贯注地倾听，最好伴以专注的眼神、赞许的点头或鼓励手势，即使不同意对方的观点，也应让人把话讲完，不要急于插话或争论是非。
讲话是一种非常重要的交际艺术，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。
这两句话告诉人们交往时语言对人产生的影响。
大学生要想取得交往的预期目的，就要掌握讲话的技巧。
讲话时要语言精炼，条理清晰，要真诚、热情，既不要过分恭维别人，也不要盛气凌人，而要推心置腹；讲话要掌握分寸，对于不同的谈话对象要区别对持，另外，讲话要得体，合时宜，这样才能适应对方的心理需要，产生积极作用。
总之，对于在校大学生，要从各方面锻炼自己，克服各方面的心理问题，改善人际关系，使自己能够适应大学生活。
大学时间是大学生心理趋于成熟的时期。
在此阶段，特别需要别人的理解，愿意向别人倾诉自己的思想，以便通过别人的理解与安慰而对压抑的情绪进行调节，使心理压力缓解。
另外，就业形势严峻，现在我们重视人际交往，掌握交往技巧，积累交往经验，不仅是大学生现实生活的需要，也是大学生成功走向社会的需要。
如何把握人际交往的适度原则
人生如尺，要有度。
感情如面，别越界。
人和人相处，一定要把握度，关系再好，也不要走得太近，否则最后也只能渐行渐远了。
希望所有朋友，都能牢牢记住，否则受伤的就是你自己
以坚持自己的原则为话题的作文
在这个社会上，有许许多多人受到外界的干扰和诱惑，被外物所役，被名利所困。
这是因为他们没能够坚持自己的主见，恪守自己的操行。
如果他们能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，结果则与那些不能做到的人相反。
现在的社会是黑暗的，而想要在这区域中寻求光明，那就是坚信自己的原则。
每个人做事都应该有自己的原则。
正如人们所说的‘人有所为有所不为，只要不违背自己的原则，不超越自己的底线’。
就拿台湾之前的领导人陈水扁来说吧。
他就是受到名利的迷惑，没有坚信自己的原则，使台湾人民恨之入骨。
他使台湾不能回到祖国的怀抱之中。
也因为受到外界的干扰和诱惑，最终把自己送进了终生监狱。
所以我们做事要有自己的原则，不要被外界所干扰和诱惑，要坚信自己的原则
我国古代英雄人物---文天祥。
为国奉献了他的一生。
‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
’就是他所留下的一句千古名句。
他在面对生死关头时，由始至终坚持自己的原则。
无论敌兵怎样诱惑他都不为所动。
在世上有谁在面对生与死是如此淡定
又有谁放着荣华富贵不要，宁愿与国家共存亡呢
相信不是很多。
而文天祥就是这少数中的一个。
因为他坚持自己的原则，不要说他固执，他只是有自己的做人、做事的原则。
一个人的原则很重要，我们可以从一个人的原则而看出他的品质如何。
古代也有很多人值得我们学习，例如李白、苏轼、杜甫、杜牧、屈原等等。
他们每个人都有一个相同的特点---坚信、坚持自己的原则。
在当今社会上，能找出有自己原则的人是少之又少。
又有几个人能做到‘我心有主’的呢
答案是很少。
在这社会上处处充满诱惑，处处都有陷阱。
你一不小心就会被外物所役，被名利所困。
正因为如此，我们更要坚持自己的原则。
无论身处何方，身边出了什么事，都要冷静下来思考，找到新方法，不要被外物所迷惑。
因为一不小心就会迷失了自我，走向万劫不复。
我们每时每刻都要坚持自己的原则，相信自己，相信自己的原则。
我有我的原则，我坚信自己的做人原则。
不会因为受到外界的干扰和诱惑，而反放弃自己的原则。
我相信我能做到‘我心有主’。
关于适度的诗句
圣贤留下轮长理, 不越道德乱红尘。
同比山水清又清, 此乃友人万世留。
以适度为题的800字作文
适度“适度”，是奥林匹克之父顾拜旦提出的诤言，我想“适度”不仅体现在奥林匹克运动会上，更体现在我们的生活中。
但是，这个词似乎与我们现在这个高速运转的社会有一些不相符。
现实往往逼迫我们去突破自我的极限，换取更多的鲜花和掌声。
但是，鲜花和掌声的前提是一个又一个漫长而孤独的黑夜；我们放弃了阳光，放弃青春，就连辛弃疾也感慨到；“赢得身前生后名，可怜白发生。
”所以，我认为有时候适度的放弃，会让你生活的更加美好。
这一点李白做的就不错。
生为翰林院学士的他，却不谙官场黑暗，即便郁郁不得志，尤令高力士磨墨脱靴，不羁的诗仙毅然离开了官场，青风为伴，明月为友。
如此，诗仙才成为正真的诗仙。
不仅是李白懂得这一点，21世纪的中国人也懂得，刘翔就是一为代表。
作为08年北京奥运会上最耀眼的一颗星，肩负着13亿中国人的期望的他，在预赛时由于脚伤疼痛难忍，他没有拿自己的健康来开玩笑，而是转生—他选择了放弃。
他的放弃正是一种“适度”的体现，俗话说“留得青山在，不怕没柴烧”，如过健康没了，那么，什么都没了。
就像拉弹簧一样，如果拉力超过了弹簧的承受极限，弹簧就会失去弹性。
当然，我所说的“适度”决不是放纵自己，毫无约束，为所欲为，那样只会使你一事无成，甚至被社会唾弃。
我所说的“适度”是一个复杂的学习过程，只有在经历了许多历练后，你才会明白什么要“适度”，什么要严格要求自己。
一件事，让你感到筋疲力尽，或者让你觉得这样做付出的太大，可能会伤害到很多人时，你可以“适度”的放松一下自己，将此事暂且放在一边。
但是如果你所面临的是大是大非之事，与国家、民族利益密切相关的，那就丝毫不能松懈，要集中精力的去解决。
波澜在懂得“适度“后，才有了“星随平野阔，月涌大江流”的雄浑；干旱在懂得“适度“后，才有了“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外奇景。
总之，“适度‘在我生活中扮演着一个不可或缺的角色，拥有了它，就像红花有了绿叶的衬托，花尽显其娇艳，叶更显其生机；把握好它，你就会感觉生活就如同琴弦一样，当松时就要送，当紧时一定不要放手，只有在这种交叉的变换中才会弹奏出动听的音乐，记住，只有再这种交叉中生活才会变的丰富多彩，你的人生也会因此变的闪闪发光的。
说明做事情要有度 的语言或成语有哪些
宋玉形容邻家女孩的美：增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤
列如“当局者清，旁观者迷”这样富有哲理和各种深奥的语句
第一部分 辩证唯物论部分◆恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。
”这句话告诉我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆孟子说：“心之官则思。
”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。
”李时珍说：“人的记忆皆在于脑。
”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础。
◆“树欲静而风不止”这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。
◆“按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论，是从主观出发的教条主义、本本主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际，违背了一切从实际出发。
◆“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。
朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。
人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。
◆“仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。
人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。
◆我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。
体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。
◆英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。
从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意识，而是意识决定物质，属唯心主义。
◆“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。
承认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后有意识，物质决定意识。
◆“有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
第二部分 唯物辩证法部分◆“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。
◆《淮南子》中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。
”这表明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。
◆“古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。
”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
◆“只见树木，不见森林”、“一叶障目，不见泰山”是孤立地、片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。
◆“无风不起浪”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”体现的哲理是：因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆“人无远虑，必有近忧”、“前事不忘，后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。
这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。
◆“种瓜得瓜，种豆得豆”；“龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞“。
体现了规律是事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。
◆“一着不慎，满盘皆输“、“牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是：一定条件下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。
◆“守株待兔”错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。
◆“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报”这句话肯定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。
◆“见小利则大事不成”体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
◆“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。
◆“世异同事异，事异则备变。
”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆我国近代思想家龚自珍说：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。
”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆白居易在《杨柳枝》中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。
”刘禹锡在《杨柳枝词》写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
”这两句诗体现的哲理是：事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。
◆“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。
◆“野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波”体现的哲学原理及方法论是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆唐朝诗人杜苟鹤在《小松》中写道：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
”这首诗给我们的启示是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题；新事物是不可战胜的，要促进新事物的成长。
◆“士别三日，即更刮目相待。
”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的，要用发展的观点看问题。
◆董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点。
◆“万物都在运动，但只是在概念中运动”、“不是风动，不是嶓动，仁者心动”这两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动，是一种典型的离开客观物质谈运动的唯心主义观点。
◆“刻舟求剑”的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。
◆“鸿雁出塞北，乃在无人乡。
举翅万余里，行止自成行。
冬节食南稻，春日复北翔。
”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。
◆“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。
”说明自然界和人类社会都是有规律的。
◆“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。
但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律。
”这段话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。
◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。
”给我们的启示是规律具有客观性，既不能被创造，也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性，要求我们必须按客观规律办事。
尊重客观规律是取得成功的基础。
◆俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事。
决定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。
◆英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。
”对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。
◆孔子说：“学而不思则罔。
”说：“多思出智慧”。
这说明思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。
◆“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”体现了万事万物的运动都是有规律的。
◆唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它是不以人的意志为转移的。
◆荀子制天命而用之的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要掌握规律。
◆荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”。
体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。
◆孔子说：“工欲善其事，必先利其器。
”主要体现的哲理是要做到按规律办事，先要创造一定条件。
◆《孙子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。
韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。
同是根据《兵法》但却造成两种不同结果，这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。
◆《孙子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。
”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。
◆黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。
”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。
◆孟子说：“尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向自己相反方向转化。
◆老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”所包含的哲理是矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。
◆老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。
◆老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。
◆孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。
”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化。
◆“天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。
◆老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。
”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。
◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。
”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化。
◆“世外桃源该多好。
无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。
”此诗的错误在于幻想没有予盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。
◆“讳疾忌医”的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。
◆“最大的问题，是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。
◆说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。
总之，是两点而不是一点。
说只有一点，叫知其一不知其二” 。
这句话告诉我们要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。
◆“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。
◆“兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一把锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。
”这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质。
◆“张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点。
◆宋代诗人卢梅坡在《雪梅》中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，矛盾具有特殊性。
◆列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般。
”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。
◆法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。
”这句话体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子，连娘十个样”共同体现的哲学原理及方法论是：事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒人先擒王”，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
◆“牵牛要牵牛鼻子”、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到点子上” 体现的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
◆“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”、“荷花虽好，还要绿叶扶持”体现的哲理是：虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，但次要矛盾解决得好坏，对主要矛盾的解决会产生影响作用，要求我们要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾。
◆“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。
◆“吹毛求疵”的错误在于混淆了矛盾的主次方面，看问题抓不住主流。
◆《孙子兵法》曰：“无所不备，则无所不寡”，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一。
◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
◆苏轼说“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。
”从哲学上看，这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
◆巴斯德说：“在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。
”这句话体现的哲理是：内因是事物变化发展的根据；外因通过内因而起作用。
◆孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
◆“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，劂有《国语》；孙子膑脚，《兵法修练》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。
”材料中例举的人和事说明了内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
环境对一个人的成长和事业上的成就所产生的影响具有辩证性；个人的世界观、人生观、价值观和意志品质影响着其奋斗方向和最终成就。
◆“天行健，君子以自强不息”体现的哲学原理和方法论是：内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
◆“桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
”体现的哲学道理是：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因；事物是普遍联系，事物的联系是客观的、具体的；矛盾的主次方面在一定条件下相互转化。
◆“玉有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。
”这段话体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速作用，不能忽视外因。
◆“名师出高徒” 体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因。
◆“欲速则不达”，“少时偷针，长大偷金。
” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生。
因此要重视量的积累。
◆“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生，因此要重视量的积累；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化。
◆古人云：“奢糜之始，危亡之渐”。
这句话体现的哲学道理是量变是质变的前提和必要准备，要求我们要重视量的积累。
◆“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。
”其中包含的哲理有任何事物的变化发展，总是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。
◆“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
”。
这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生。
因此要重视量的积累。
◆老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。
这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生。
因此要重视量的积累。
◆老子说：“治大国如烹小鲜”，这说明做事情要注意火候。
要坚持适度原则。
◆“过犹不及”说明做事情要注意火候，要坚持适度原则。
◆“星星之火，可以燎原。
”这句话告诉我们事物发展的总趋势是前进的，新事物最终必定要战胜旧事物。
◆“失之东隅，收之桑榆。
”这句话告诉我们事物的发展是前进性和曲折性的统一。
要认识到事物在曲折中向前发展。
◆我国著名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法哲理是事物的发展是前进性和曲折性的统一。
◆“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎
”对这句话理解是：它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的，它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一，它看不到新事物发展的前途是光明的。
◆“从来凯歌出艰难”体现的哲理是事物发展是前进性和曲折性的统一。
第三部分 辩证唯物主义认识论(5、8课)◆“女娲补天”、“精卫填海”的故事，实际上是对人的精神和能力的歌颂，主观能动性是人区别于物的特点，是人类特有的能力与活动，要求我们要正确发挥主观能动性。
◆“审时度势”、 “运用之妙，存乎一心”，“谋事在人，成事在天” 。
说的是客观规律、客观条件制约着人的主观能动性的发挥，但人在客观规律、客观条件面前不是无能为力的，人可以发挥主观能动性，以客观规律为指导，利用有利条件，改变不利条件，创造新的有利条件，并在认识世界和改造世界的过程中不断前进。
◆“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”说明了想象的形式是主观的。
◆牛顿说“如果我比别人看得更远一些，那是因为我站在巨人们的肩上。
”这句话蕴含的哲学道理是：人可以发挥主观能动性，不断创造条件认识事物的本质。
◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看现象不看本质的体现，要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。
◆“会看的看门道，不会看的看热闹。
”要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。
◆《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。
故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。
......此兵法之胜，不可先传也。
”这说明事物有真象和假象之分，真象如实地反映了事物的本质，假象以否定形式反映事物的本质。
◆老子说：“信言不美，美言不信。
”它告诉我们认识论的道理是认识事物要透过现象看本质。
◆培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料和花粉，消化这些原料，然后酿成香甜的蜜。
”这个比喻所蕴含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作，才能获得理性认识。
◆荀子说：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－规律）。
荀子的这句话表明要透过事物现象认识事物的本质。
◆“入山问樵，入水问渔”、体现的哲学观点是要做到一切从实际出发，主观符合客观，必须深入实际调查研究。
◆荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行而止矣。
明之，行也。
”这段话的哲学寓意是实践是认识的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点。
◆ “不登高山，不知天之高也，不临深渊，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。
知政失者在草野”、“钓多识鱼性，樵多知树名”这几句话共同体现了实践是认识的来源，要求我们坚持实践第一的观点。
◆培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。
”这段话要求我们必须将理论和实践结合起来。
◆“行是知之始，知是行之成。
”这句话揭示的哲理是认识来源于实践；科学认识对实践具有指导作用。
◆孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”这一观点说明实践是认识的来源。
◆“读万卷书，行万里路。
”要求我们既要学习书本知识，又要参加社会实践，要把理论与实践结合起来。
◆老子说：“不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
”他的观点否认了实践是认识的来源。
◆孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
”这段话体现哲理有认识是变化发展的，理论和实践应当相结合，实践是检验认识正确与否的唯一标准。
◆“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
”这一句话表明：⑴理想的实现需要艰苦奋斗精神；⑵矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的；⑶实践是认识的来源，认识对实践有反作用。
◆马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明实践是有意识、有目的的能动性活动。
◆王安石在<<游褒禅山记>>中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
”这意味着认识事物必须发挥主观能动性。
◆恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
”这句话说明由于实践条件的限制，人们每一正确认识在深度上是有限的。
第四部分 人生价值观(6、7课)◆孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。
”这句话正确阐述了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献。
◆范仲庵在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”评价刘胡兰说：“生的伟大，死的光荣”。
这两句话共同体现了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献；要树立集体主义的人生价值观。
◆“爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之”说明了贡献和索取是相互联系、密不可分的。
◆孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这句话主要蕴涵的哲学道理是：人民群众是历史的创造者，人民群众是社会变革的决定力量。
◆孟子说：“生于忧患，死于安乐”。
王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”。
这些千古名句主要告诉我们享乐主义具有危害性，应该反对。
◆德国寓言大师克雷洛夫说：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。
”这个比喻告诉我们：理想的确立和形成，仅是理想通往现实之路的一个环节；把理想变为现实要靠实实在在的实践。
◆马克思说：“一步实际行动比一打纲领更重要。
”这句话说明理想转化为现实，需要付出艰辛的劳动。
◆恩格斯说：“有理想的人，生活总是火热的。
”这告诉我们崇高的理想是人生的精神支柱。
◆爱因斯坦说过：“成功等于艰苦奋斗+正确的方法+少说空话。
”从理想角度看这说明要实现理想，必须经过艰苦奋斗。
◆鲁迅说：“不满是向上的车轮。
”这表明理想产生于现实的需要。
◆诸葛亮说：“志当存高远。
”其中包含哲理是人应当选择崇高的人生目标。
◆“立志是事业的大门，工作是登堂入宝的旅程。
”其含义是人生要有理想，理想的实现要靠奋斗；“立志”与“工作”是相辅相成的。
