论自然观的历史演变与医患关系的发展。
...这里面主要讲的是关于矛盾规律，所以这里面蕴含着的哲理我个人认为应该包括这几点要注意，一个是我们要答到关于矛盾，什么叫矛盾，矛盾就是对立统一，主要是通过矛盾的斗争性和同一性来推动事物的发展，这是一个概念。
当然你可以把它们的关系也说一下，这里面强调突出的应该是矛盾的同一性，特别是矛盾同一性里面讲的一种矛盾的转化。
所以医患换位体验蕴含的哲理主要就是关于矛盾的对立统一，特别是矛盾的同一性，矛盾同一性里面矛盾的转化对于事物发展的作用。
它要求我们能够做到在对立中把握同一，在同一中把握对立，促进这种矛盾向有利方向的转化，这是它蕴含的一种哲理。
要答的话主要包括这几点，一个是关于矛盾包含的斗争性和同一性，你可以把这两种概念和它们的关系展开一下，另外重要要提一下就是关于矛盾的同一性，特别是同一性里面矛盾的转化，这样一个哲理把它写上去。
这是关于里面讲的医患换位体验蕴含的哲学原理。
第二个是讲从人的本质属性来说明为什么医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人。
这实际上考的是关于人的本质问题，所以它的综合性比较强，跨度比较大。
从人的本质方面入手，我们首先要解释一下题目里面出现的这句话，医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人。
实际上前面一句话是讲的关于人的自然属性，第二句话讲的是关于人的社会属性，所以由这个就引入到关于人的本质属性问题。
所以这里面我觉得答题思路首先把这句话解释一下，其次你要讲一下人的自然属性是什么，它的概念，人的社会属性概念，它们二者之间的关系，然后找出来人的本质是社会属性。
所以这句话就体现了患者不仅仅是一个生物体的人，他还需要物理上的治疗，同时还要指出更重要的这个患者是一个社会的人，所以他需要这种人格的尊重，所以这里面根本上表明了人与人之间的社会关系。
所以我们医生在看病的时候不仅需要有自身的技术，同时还必须要有一种坚持以人为本的理念，把患者的利益作为我们医务工作的出发点和归属点，这是我们必须要注意到的几个点。
当然如果从答题思路方面来讲我觉得主要答这几点就可以了，一个是先指出来这句话包含的自然属性和社会属性，然后再指出来自然属性、社会属性的概念以及它们之间的关系，最后我们要讲出来关于医生看病的时候要坚持一种以人为本的理念。
我们工作中我们应该怎样处理这样的关系，也是从这样一个比较灵活的、开放性的角度来考察这个问题。
讲如果在现实中遇到类似医患关系的矛盾，按照矛盾的辩证法应该如何对待和处理
这里面实际上涉及到的就是关于我们矛盾辩证法的一种方法论的意义，这里面我觉得应该注意这几点，首先我们在事物的发展过程中要重视矛盾对事物发展的作用，然后再答一下矛盾的同一性，在推动事物发展的作用，比如矛盾一方推动另一方的发展获得自己的发展，第二点，矛盾双方可以吸取对方有利于自身的因素得到发展，第三个，矛盾还可以通过转化使自身获得发展，并规定事物发生的方向。
这是矛盾同一性对事物发展的作用。
矛盾的相互转化，就是说如果我们不处理好这个矛盾双方的关系，我们可能就能导致这种矛盾的激化，所以我们在现实中遇到这样一种类似医患关系矛盾的时候，我们就应该要妥善地解决它，我们要注意这种矛盾的同一性在事物发展中的作用，特别是我们要创造一切条件，使矛盾向好的方面去进行转化，来防止矛盾的激化。
这是对我们处理类似医患关系矛盾时候应该采取的一种矛盾的辩证法的思路。
如果具体到答题思路，我觉得应该答的这几点是比较重要的，首先我们要答到矛盾同一性对事物发生的作用，特别是要点出来矛盾的相互转化它的意义，这是非常重要的；其次，我们要答到我们在解决问题的时候要注重矛盾同一性在事物发展中的作用，我们要创造条件实现矛盾向好的方面，就是发挥我们的主观能动性，使矛盾向好的方面进行转化，来避免矛盾的激化。
这是哲学这道分析题主要侧重考察的就是对立统一规律，也就是矛盾的规律，涉及到一个比较重要的同一性和矛盾转化的原理。
从自然观的历史演变中得到哪些启示
自然观的演化经历了相当漫长的过程，最终我们认识到事物都是普遍联系和永恒发展的，要以发展的眼光看问题。
平常我们要从辩证法的角度思考问题，正确运用对立统一规律、质量互变规律及否定之否定三大规律，一切从实际出发，发现规律，发现真理，促进人与社会的协调、可持续发展。
如同自然观的演变过程一般，真理的产生往往不是一蹴而就的，需要漫长的一个过程。
真理性的确定是一个长期的历史过程，而不是一次能完成的。
从尼古拉斯起初从事植物研究，提出植物从土壤中吸收养分和吸收水分的某些过程有关到海尔蒙特的柳条试验，将增重归于水，尽管这些再后来都被证明是错误的结论，但科学的试验方法已渐渐引入了研究中。
19世纪初泰伊尔的腐殖质营养学说盛行，认为肥力取决于腐殖质含量，是唯一营养物质，矿物质起间接作用，后李比希否定了腐殖质学说，提出了矿质营养学说，并提出了养分归还学说和最小养分律，但他仍未认识到养分间的联系，将作用各自独立。
这些科学结论无一不在实践中得到证实。
在一次次的否定后，科学结论得到证明，并逐步趋于正确。
在我们从事科学研究中，应该明白大自然的物质交换和能量流动是时刻都在进行的，而且只有保持平衡才能维持地球大的生态系统正常运作，打破任何一方都是有害无益的。
在当前生态危机日渐明显，环境质量日益下降的情况下，研究植物的重要性也逐渐显现，在人类生活中占有不可取代的地位。
要根据植物的实际情况来为其提供有利条件促进其健康生长发育，用植物净化空气、涵养水源的功能，为生态建设服务。
在今后的工作学习中，我们应养成良好的思维习惯，联系自然辩证法的理论知识，主动把自然辩证法的理论知识运用到科学研究中，科学的看待问题，解决问题，吸收教训，总结经验并不断完善自我，为社会发展贡献自己的一份力量~
叙述古代自然观的历史演变过程
人与自然的关系有个历史演变过程.在原始发展时期,人类崇拜依附于自然,匍匐在大自然的脚下；在农业文明时期,人类利用、改造自然,对自然进行初步开发；在工业文明时期,人类控制、支配自然,以自然的“征服者”自居.尤其是到了近代,人类开始直观地认识到人的生存和发展主要不是依赖自然的给予,而是依赖自己对自然的改造.为了有效地“改造自然”,人们不惜把对自然规律的“正确认识”看得轻而易举,并加以夸大和绝对化.随着对自然控制与支配能力的急剧增强,以及自我意识的极度膨胀,人类开始一味地对自然强取豪夺,从而激化了与自然的矛盾,加剧了与自然的对立,人类也不得不面对人口剧增、能源短缺、臭氧层破坏、全球变暖、大气污染、水资源缺乏、森林锐减、土地沙化、水土流失、物种灭绝等生态危机的种种现实.\\\\x0d但进入20世纪以来,伴随着环境污染、能源危机和核武器的威胁,人们越来越认识到科技的发展并未给社会带来真正的进步,反而使人类社会陷入了深深的不可摆脱的生态危机之中.正如恩格斯所警告的,“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”,人与自然的关系问题正式进入了人们的研究视野.\\\\x0d实现人与自然的和谐发展,在当代已不再是一个理想的口号,它是我们基于全球性生态危机而提出来的关系到整个人类生存和发展的现实问题.自从布伦特兰女士提出“可持续发展”观念以来,强调全球性可持续发展的理念已为世界各国所普遍接受,建立起一个新的人与自然和谐发展的“地球生态圈”成为新世纪人们的共同愿望.但这一阶段仍处于设想时期,有许多问题需要我们努力解决,本文认为,其中最关键的环节包括如下几点.\\\\x0d（1）整体性新生态观念的确立.首先是克服传统“人类中心主义”的狂妄?熏切实地为自己的行为承担起责任?熏以一种开放的宽容态度处理与他人、与世界的关系.其次是重新肯定人与自然之间天然的和谐关系,它们存在共同的生态利益,应把人类发展与维护生态环境结合起来,在保护生态环境的前提下寻求社会发展,在发展的基础上改善生态环境.事实上,良好的生态环境与自然资源的持续利用是人类得以生存和发展的基本前提和物质基础.最后必须考虑到发展的可持续性,社会发展既要满足当代人的需要,又不能对后代人满足其需要构成威胁,要强调代际平等与代内平等,社会的和谐发展、人与自然的和谐相处的一个根本条件是要使全体人民享受到社会进步带来的成果,创造稳定、健康、幸福的生活环境.\\\\x0d（2）可持续发展中的人与自然的和谐与斗争.人与自然是一对矛盾,强调人与自然的和谐,事实上是以承认二者之间存在矛盾为前提的,否则和谐也就失去了内容和意义.比如地震、海啸、洪水等,它们都是一种自然现象,也是人类永远不可能完全消除的,人类的生存就与它们是充满矛盾的.人要与自然真正实现和谐发展,人类首先要能理解自然、掌握自然、控制自然,和谐中既有服从又有“斗争”,和谐是以人类的科技、文化进步作为核心内容的.\\\\x0d（3）科学技术全球发展的不平衡问题.要实现人与自然的和谐,科学技术的发展至关重要,它是我们与自然界进行谈判的砝码.只有当我们的技术水平能够控制、影响自然的时候,才能彻底实现与自然的和谐共处.当代科技的发展,使得我们对大多数自然灾害问题都有了一定的了解,人类社会初期那样的大自然灾害已经能够基本避免了,但现在的最大问题是生态系统是一个大的整体,环境生态问题属于全球问题,而科技发展在全球的不平衡使我们很难真正实现与自然的和谐.以印度洋海啸为例,由于印度洋沿岸国家没有海啸预警机制,即使美国在检测到大地震之后本来试图通知印度洋沿岸各国做好准备,但竟然无法找到与这些国家沟通的有效途径,造成了这些国家与其他国家在分享相关信息时渠道不畅.\\\\x0d（4）科技、人文、生态环境的一体化.要最终实现人与自然的和谐共处,我们人类实现人文、科技和整个生态圈环境的一体化才是根本的途径.因为在当代社会,地震、江河洪灾等所引起的自然灾害对人类产生的威胁、破坏力已大大缩小了,全球气候变化有2／3是人为因素引起的,其他才是自然因素造成的,当代自然灾害一般是“三分天灾、七分人祸”.比如1998年长江全流域的特大洪水,专家们研究认为,造成这次大洪灾的原因是除了雨量过大造成洪水外,更在于生态破坏严重、盲目围湖造田、不合理的水利建设所致.我们所提倡的新自然观将坚持人与自然的相互限定、相互依赖和相互包容,坚持人与自然的密切关系、不可分割和内在统一,以承认自然价值的多样性为基础,对自然资源的消费不仅要支付其传统意义上的经济价值,还要支付其生态等其他价值.
自然观的演变过程
答：人类自然观的发展经历了5 个过程。
（1）原始宗教自然观（2）古代朴素的自然观。
（3）宗教神学自然观。
（4）形而上学自然观。
（5）辩证唯物主义自然观。
原始宗教自然观，特点：宗教的特征之一就是维持人和他们所处的自然环境之间的思想 上的平衡，也就是保持一种和谐的关系自然环境对各种宗教有着各种不同的关系，并起着不 同的作用 古代朴素自然观，特点：具有朴素的唯物主义倾向；具有朴素的辩证法思想。
宗教神学自然观，特点：世界上的一切都是神创造出来的；人活着没有幸福，是为了赎 罪 形而上学自然观，特点：有机械论和形而上学的特点。
机械论就是把人和社会的运动都 看作是机械运动；形而上学是指看不到实物之间的普遍联系。
辩证唯物主义自然观，特点：唯物论与辩证法的统一；自然史与人类史的统一；天然自 然与人化自然的统一；人与自然的对象性关系是能动性和受动性的统一
自然观的历史
浅谈中国古代自然观；中国古代主要是指旧石器晚期到中国近代史开始之前的；阳字本是指日光，阴字本是指没有日光；阴阳五行学说中的科学方面，由于在一定程度上反映了；我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五；任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、；温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具；作为中国传统哲学的重要组成部分，阴阳五行学说对于；（2浅谈中国古代自然观中国古代主要是指旧石器晚期到中国近代史开始之前的漫长历史。
中国古代的科学技术成就是辉煌的，四大发明，圆周率的计算都是领先世界很多年的。
自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。
中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、 “元气说”等。
古代自然观是一种有机论自然观，强调整体和联系，注重事物的变化发展，注重解释事物与现象的关系，注重的是辨证统一。
第二，古代的自然观具有浓郁的思辨性质，不注重实验方法和逻辑推理。
第三，它是一种经验性、实用性的自然观，讲究直观的经验的积累和服务于农业生产实际。
中国古代自然观主要有： （1） 阴阳五行说阳字本是指日光，阴字本是指没有日光。
到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。
阳代表阳性，主动、热、明、干、刚等等；阴代表阴性，被动、冷、暗、湿、柔等等。
阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。
阴阳家认为，五行按照一定的顺序，相生相克四季的顺序，与五行相生的顺序是一致的。
木盛于春，木生火，火盛于夏，火生土，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。
五行学说解释了宇宙的结构。
阴阳五行学说中的科学方面，由于在一定程度上反映了事物对立统一的客观面貌，并能在一定范围和程度上有效的应用于实际生活中，从而在漫长的历史过程中得以保存和延续下来，并不断得到细致化和丰富化。
在这种理论中，很少有意志论和目的论的主观臆测，而更多的是具有机械论和决定论的倾向。
我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。
任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。
相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。
我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。
阴阳学说贯穿在中医理论体系的各个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发展发展规律，并指导着临床诊断和治疗。
阴阳学说可以用来说明人体的病理变化：疾病发生是因“阴阳失调”。
如“阴胜则寒”“阳胜则热”“阴虚则寒”“阴虚则热”“阴损及阳”“阴阳两虚”等病症，并且病证在一定条件下可以相互转化的。
与此同时，阴阳学说也应用于疾病的诊断，疾病的诊断要以分辨阴阳为首务，只有掌握阴阳的属性，才能临床中正确运用。
【1】作为中国传统哲学的重要组成部分，阴阳五行学说对于中医理论的形成和发展产生深远影响，一方面对促进中医的确立起了积极的作用，另一方面也导致中医理论的直观性、模糊性、超稳定性，这些特点阻碍了中医理论的进一步发展，中医理论的出路在于保存阴阳五行理论整体性、辩证性等合理内核的基础上，走出阴阳五行的怀抱，与现代科学结合才能发展。
（2） 八卦说早在殷周时期的著作《周易》之中的八卦说，《周易》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，可以看作是宇宙的生产过程。
“太极”是宇宙的总根源，也就是指元气，古人从日常生活中选取八种自然物或自然现象作为构成万物的本原。
八卦中对立的卦象以刚柔相济表示事物的相互转化，蕴含着朴素辩证法思想。
（3） 天人合一在看待人与自然的关系上，中国人采用的是“道法自然，天人合一”的思想。
古代人认为，人是天（自然界）的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。
无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。
“天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
”人何以成之
就要通过礼乐的教养，也就是文明和文化。
假如没有文明和文化，宇宙就像是一个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。
从对以上观念的概述中，我们也可以发现，中国自然观的思想与其对人生和社会的理解密切相关，人们对自然的理解附属于对人的理解之中。
我们还可以看到这其中与中国的封建统治有很大的关联，古代封建统治者为天子即天之元子，天是人格化的自然界，被认为是宇宙最高的主宰，世间万物都是天地孕育的后代，天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。
因此，凡人皆为天之子。
按照宗法制度来说，只有嫡长子才有权力继承父的遗产，因此天子就是天的嫡传子孙。
还有我们知道很多古代的起义军在起义之前所做的种种：中国历史上第一次大规模的农民起义，鱼肚里挖出的“陈胜王”；东汉末年张角以得仙人所赠《太平要术》，学会道法后借施送符水为名，招收徒众来起义；元末的“石人一只眼，挑动黄河天下反” 普遍流行于黄河灾区的一个民谣，后来果然因为黄河泛滥，天下人反了等等各种形式的迷信活动。
（4） 唯物主义自然观唯物主义自然观学派的人不相信鬼神之说，摒弃所谓的“天人感应”。
其中代表人有汉代的王充、魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：1.天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
他认为万物是由于物质性的气，自然运动而生成的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2. 王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就割断了天人之间的联系。
他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。
他说：人不能以行感天，天亦不能随行而应人。
他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓天人感应的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3. 王充认为人有生即有死。
人所以能生，由于他有精气血脉，而人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了善恶报应的迷信。
4. 王充反对奉天法古的思想，认为今人和古人相齐，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。
他认为汉比过去进步，汉在百代之上，因为汉在百代之后。
这种见解与天不变道亦不变的思想是完全对立的。
他把人的发声，比喻为鱼引起水的波动；把声的传播，比喻为水波的传播。
他的看法与我们今天声学的结论是一致的：声是物体振动产生的，声要靠一定的物质来传播。
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了儒术。
而其集大成者并作为国宪和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。
王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。
《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以实为根据，疾虚妄之言。
衡字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。
它的目的是冀悟迷惑之心，使知虚实之分（《论衡·对作》篇）。
正因为《论衡》一书诋訾孔子，厚辱其先，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为异书。
但是它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。
它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。
明末清初思想家王夫之发展张载的气化论，强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。
他认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段，前三者是生长过程，后二者是衰亡过程，而就在“衰减”、“散灭”过程中已经孕育“推故而别致其新”的契机，旧事物的死亡准备了新事物诞生的条件，“由致新而言之,则死亦生之大造矣”。
中国古代自然观点的特点总之，我国古代自然观更多讨论的是世界的本原问题和对运动规律的思辩解说，纯粹是各家的主观臆测。
对事物的认识是从整体角度考虑的，注重的是辨证统一。
对问题的讨论也只是泛泛而谈，不作深究。
由于思维方式的差异，在那时不可能出现象古希腊“原子论”那样的思想，而且这些辩证思想与我国古代自然科学没有多大的联系,在自然科学的发展中没有起多大作用，只有中医学是个例外，中国古代自然观的成分的在很大程度上推动中医理论的形成，至今仍然应用于临床研究和实践，而且其中有些是西医理论无法超越的。
由于中国封建社会的经济和政治制度有着自己的特点，因而反映这个制度要求的各家自然经济思想以及以后的演变，与西方古代的自然经济思想比较，除在重视农业生产、社会分工思想等方面有些共同之处而外，也有它自己的特点。
“道法自然”是道家的经济思想，其所说的“道”不单指自然界的道，同时也指人类社会的道。
道家从自然哲学出发，主张经济活动应顺从自然法则运行，主张清静无为和“小国寡民”，反对在当时日益发展的封建等级制度下儒家所提倡的礼制和法家所主张的刑政。
义利思想即关于人们求利活动与道德规范之间相互关系的理论。
“利”主要指物质利益，“义”是指人们行动应遵循的道德规范。
义利关系是中国古代思想史上长期争辩的一个问题。
儒家承认求利之心，人人皆有，因而不反对求利，但主张重义轻利，先义后利。
中国古代思想家为使中央集权的封建制国家富强，提出了各种富国思想见解或政策。
“百姓足，君孰与不足”是儒家早期的富国思想。
以后商鞅在秦国变法，提出富国强兵和“重本抑末”政策，他是法家富国理论最早的提出者和实践者。
赋税思想对土地课征赋税是中国封建社会农产品的主要分配形式，是中国思想家经常论述的主要问题之一。
中国古代的经书、史籍如《尚书》、《周礼》、《国语》等，常有关于田地分级和贡赋分等的论述。
这些都表明中国古代思想家在公元前就有了朴素的级差地租观点。
中国古代思想家还有其他方面的经济观点，如欲求思想、功利思想、理财思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地尽其利、民尽其力的思想等等。
一般来说，中国古代的经济思想，大都是为维护中央集权的封建专制统治服务的，但也有些思想是为扩大商品生产与交换、发展社会生产力开辟道路而提出来的。
