没有教不好的学生，只有不会教的老师。
这句话对吗
试问有抓不住的罪犯，只有抓不住罪犯的警察. 没有考不上大学生，只有不想上大学的学生。
没损的企业，只有亏损的领导。
没有不会作的题，只有不会出题的命题人 没有打不赢的战争，只有不会指挥的指战员 没有不会游泳的人，只有淹死人的水 没有教不好的学生，只有不会教的老师 没有随地吐痰的低素质的人，只有抓吐痰人的老太太 没有随地吐痰的低素质的人，只有满大街的痰迹 没有杀人的罪犯，只有被杀的死人对吗
“没有教不好的学生，只有不会教的老师。
”这是国家首批特级教师霍懋征的座右铭。
现在被不少教育者广泛引用，此话不仅地方上的领导讲，报刊杂志上的专家也这么讲。
只要一开大会，局长们腆着肚子，动辄就拿这句话训斥校长们；只要一开小会，校长们耸着肩膀，同样会拿这句话训斥教师们。
一时间，似乎整个社会有一种不成文的共识：学生有问题，教师就一定有问题。
在这种氛围中，教师有嘴难伸，有理难辩，你说冤不冤
“没有教不好的学生”这句话本来就是提法是片面的，就是个假命题，它是教育万能论的另类说法。
教育主管部门绝对不会误读，心知肚明。
但用这句话管教师，却很简单管用。
于是乎谎言说了万遍竟也成真理。
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”说这话如果是正确的话。
那么依此推理，是不是可以说：没有不好的老师，只有不会管的校长。
没有不好的国民，只有不好的官员；没有不好的官员，只有不好的管不好所有官员的人；没有打不赢的官司，只有不会打的律师；没有治不好的病人，只有不会治的医生；没有感化不了的敌人，只有不会感化的军官……结论：中国全笨蛋，只有学生好。
我们不能否认， 学生能否教好，跟教师有一定的因果关系，但没有根本的因果关系。
素质差的教师,教不出好的学生,这是用不着怀疑的。
但作为一名的教师，谁没有事业心
谁没有责任感
谁不想把自己的学生教好
可以肯定，没有哪个教师会教学生去杀人放火吧，去教学生违背社会公德吧。
绝大部分教师像父母关爱孩子那样关爱学生，像医生爱护病人那样爱护学生。
即使一名最优秀的教师，带一个最优秀的班集体，也难保证每一名学生都是优秀的。
正如十个手指有长短一样，人也有先进与落后之分。
再者说了，这个“好”的内涵和外延是什么
是以什么为标准的
在以考试为人才选拔主要方式的社会中，是不是学生都考上了重点大学才能称之为“好”呢
若教育是万能的话，警察和监狱是用来干什么的，别忘了，总统是从学校出来的，同样罪犯也是从学校出来的
即使抛开考试评价不说，就以教育而言，是不是所有的学生都能被“教好”呢
理论上好像是这样的。
因为任何人一出生，都是一张白纸，谁也不会从娘肚子里带来一身恶习。
但问题是，我们教育所面对的不是一张白纸，而是已经被家长、被社会涂抹过许多印迹的纸，要想在这张纸上重新画出美丽的画儿，不是不可能，而是无法保证百分之百的成功。
中国古代的大圣人，是我辈景仰的大教育家。
“有教无类”，说明他招收的学生不分贵贱，来自各个阶层；“诲人不倦”，说明他的教学态度极为认真，真正做到了一丝不苟；“因材施教”，说明他的教育思想已是很先进，即使是在当今也值得我们学习。
就是这样一位伟大的教育家，所教的三千弟子，贤人也只有七十二；也曾屡屡发出“朽木不可雕”的感慨。
不是贤人的呢，也许有没有教好的学生吧
圣人都如此，何况吾辈凡夫俗子乎
尤其是在当今这个信息垃圾泛滥、不断翻新、人们信仰出现危机的年代里，诸多的条条框框对于教师的限制已经明显与人们的价值取向形成了强烈反差，加之“”的重新抬头，“好人不常在”、“人有多大胆、地有多大产”、“软的怕硬的、硬的怕横的、横的怕不要命的”等思维观念的存在，老师现在已从强势的一方变成了弱势群体。
现在的孩子个性都很强，家长一般都宠着，社会意淫泛滥成灾，在这种没有强力的外部因素制约的情况下，初高中的学生自制力本来就不是很强，老师又不具有批评和控制的权利，学生的成绩什么能够上得去
学生的德行怎么能够得到较好的修炼与强化
作为为新时期教育改革的弄潮儿，他们以“没有教不好的学生”为口号，高举新课程改革的大旗，确实取得了一些成绩，但对于该校这种说法的赞赏者也仅仅约占20％，持否定态度却达40％以上。
有人认为，洋思是，生源来自全国20多个省市区，其间极少数顽劣生背井离乡，离开了执横抖狠的环境，加上教师“人盯人”战术，这些孩子在原有基础上有不同程度的进步，都是可能的，但要人人都“学好”也很难。
倘学校能将极少数顽劣的“害群之马”教好，那还用得着我们为低龄化忧心如焚么
还需要人大代表和政协委员三番五次地呼吁：办与加强少管所么
理念片面，模式机械
依靠对教师采用“非人本管理”和金钱重奖，可能收到立竿见影之效，然而持久很难
所以，“只有教不好的教师，没有教不好的学生”，说这些话的所谓领导们、专家们，主观愿望是好的，无非是要激励教师们努力把学生教育好，但他们高高在上，已长期脱离了教育的第一线，对现实中的教育并不完全了解，或许他们下去转悠过，看到的只是“做秀”后的表象，所以说出这些脱离实际的外行话，或说是极端的话。
事实上，事物总是相对的，没有绝对的。
有绝对，就不符合辩证法。
这种不尊重事实的提法，跟当年“”的提法的错误是一样，既片面，又极端。
它极大地挫伤了广大教师，特别是在第一线的教师的积极性。
只要提到这句话，没有教师不反感的。
世界是多元的，社会是多元的，人也是多元的。
领导们、专家们，生活是真实的，艺术是美好的。
但生活不是艺术。
如果一味地把教育当作小说去创作，用几句华丽的辞藻去作作报告是可以的，但用之实实在在的教育，那可是万万行不通的。
同时，我也始终认为，学校教育不是万能的。
在一个人的成长过程中，学校教育的作用最多占三分之一，另外两个三分之一分别是学生所受到的非学校教育（包括家庭教育、社会教育）以及学生自己的自我教育。
我们不能做超出我们能力和责任的事，我们只能在我们力所能及的范围内，尽可能地把我们的工作做好――这样，即使个别学生最终也没有被“教好”，我们也问心无愧
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”――如果这是教师的自励，我对这样的教师表示十二万分的敬意；如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示无以复加的鄙夷
“没有教不好的学生”，究竟是在讹诈教师
还是在自欺欺人
现在中国的教育面对的问题不是三言两语能说清的.. 时代不同,一代人一代物啊. 80年代的学生那是相当的自觉. 90年代的学生那是比较自觉. 新世纪的学生那是相当的麻烦. 教育方法虽在革新,但是速度远远比不上学生的革新 以前老师教育学生的方法,现在拿来对学生是没用. 万事万物是相对的,没有绝对的. “有教不好的学生，只有不会教的老师。
” 这句话太绝对了,毫无回旋之余地. 我们只能这样理解了,这是教师的终极目标. 就像社会主义国家的口号是:建立共产主义国家.是一样的,这个过程你不知道要打拼多少年. 路漫漫兮其修远......这些是复制的，下面说说我个人的想法。
有人说每个学生都有自己的闪光点，每个学生都有适合他成为品学兼优的一套方法，这句话的赞成，说的 很对。
但是老师不是神，一个班里有多少人，问题学生又有多少个，如果老师真的可以给每个问题学生制定一套适合他们的方式也可以，老师得深入了解他，得和他沟通，了解不透彻往往会适得其反。
一个深入了解和一个沟通需要多少时间你知道吗
···每个环节需要多长时间，多少个问题学生，自己算算需要多长时间，利用同样的时间和精力，可以把多少个中差等生教成优秀生。
老师是纵观全局的，老师不是为某一个家长的孩子而生的。
你们知道老师要教好一个问题生得费多大的精力吗?老师的精力是有限的。
说句不好听的，这是典型的为了一棵歪脖树放弃整片大森林。
家长多少年，只教一两个孩子，还教育不好，让老师在这么短的时间内教育好，我觉得希望不大。
学生要升学，再换老师，老师又得去深入了解他···
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也什么意思
朽木雕也土之墙不可圬也的意思是腐朽的木头无法雕刻，粪的墙壁无法粉刷。
出自《》第五章第十句,全句翻译： 孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷，对于宰予这个人，责备还有什么用呢。
(1)粪土：腐土、脏土。
(2)圬：抹墙用的抹子.这里指用抹子粉刷墙壁。
(3)诛：意为责备、批评。
(4)与：语气词。
原本是脏话“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
”可以流传千年的原因是什么
古代人是怎么形容觉”的呢
“睡眠”的词在古代主要有、瞑（眠）、寝、卧、寤、寐、醒等以及他们之间的组合形式。
在古汉语里，“睡”与“觉”分别是两个词。
睡，坐寐也。
——《说文》，“睡”的原始义是坐着打瞌睡。
例如：读书欲睡，引锥自剌其股。
——《战国策·秦策》孝公既见卫鞅，语事良久， 孝公时时睡，弗听。
——《史记·商君列传》这里的“睡”都是打瞌睡，决非躺在床上睡觉的意思。
至于“睡”表示睡觉、睡着的意思，是魏晋以后起的意义。
“觉”有两音，读jué音当省悟、发觉、启发、使觉悟讲；读jiào音当睡醒讲。
拓展资料：睡眠高等脊椎动物周期性出现的一种自发的和可逆的静息状态，表现为机体对外界刺激的反应性降低和意识的暂时中断。
人的一生大约有1\\\/3的时间是在睡眠中度过的。
当人们处于睡眠状态中时，可以使人们的大脑和身体得到休息、休整和恢复。
有助于人们日常的工作和学习。
科学提高睡眠质量，是人们正常工作学习生活的保障。
睡眠的好坏直接影响人们的生活。
什么是语气词，请举例说古代汉语句首，句中，句尾语气词的用法
语气词是表示语气的虚词，它常常用在句尾，有时在句也可以用在句中表示停顿。
古汉语中常语气词有也、矣、乎等。
一、也语气词“也”从在句中的位置上看，经常地、大量地用在句尾，有时也用在句中；从句式上看，“也”字经常用在判断句句尾，但也可以用在陈述句句尾。
判断句句尾使用“也”字，作用是帮助判断，加强判断的肯定语气，使听者或读者对判断深信不疑。
这是“也”字的基本用法。
这种用法的“也”字现代汉语中没有和它对应的词。
一般可以不译出。
例如：①陈胜者，阳城人也。
（《史记•陈涉世家》）②廉颇者，赵之良将也。
（《史记•廉破蔺相如列传》）③成安君，儒者也。
（《史记•淮阴侯列传》）正因为“也”字有加强肯定的作用，所以也常用在陈述句句尾，以加强陈述语气，使读者或听者坚信所陈述的内容。
用在陈述句句尾的“也”字，和用在判断句句尾的“也”字，在用法上仍然是相通的。
这种用法的“也”字可译成“啊”或“呢”，或不译出。
例如：①越国以鄙远，君知其难也。
（《烛之武退秦师》）②廉颇者，赵之良将也。
（《史记•廉颇蔺相如列传》）③朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
（《论语•公冶长》）“也”字用在因果或假设复句的后一分句句尾，也含有肯定和确认、加强全句语气的作用。
因为解释原因，说明真相，预测结果，进行推理都带有论断性质，而论断本身必然有所肯定和确认，“也”字正好表达了这种语气。
例如：①小惠未遍，民弗从也。
（《左传•庄公十年》）②晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋且贰于楚也。
（《烛之武退秦师》）③古之人与民偕乐，故能乐也。
（《孟子•梁惠王上》）以上是因果复句中后一个分句句尾使用“也”字。
④若潜师以来，国可得也。
（《左传•僖公三十二年》）⑤距关毋内诸侯，秦也可尽王也。
（《史记•项忌本纪》）⑥圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难自至也。
（欧阳修《答吴充称才书》）以上是假设、让步复句中后一分句名尾使用“也”字。
“也”字用在祈使句和感叹句尾，使祈使、感叹语气更加坚决、肯定和强烈。
“也”字的这种用法是跟上述的基本用法相一致的。
可译成“吧”或“啊”。
例如：①战也，战而捷，必得诸侯。
（《城濮之战》）②攻之不克，围之不继，吾其还也。
（左传•僖公三十三年》）以上是祈使句句尾使用“也”字。
③吾乃今日知为皇帝之贵也
（《史记•刘敬叔孙通列传》）④拔剑割肉，壹可壮也
（《汉书•东方朔传》）以上是感叹句句尾使用“也”字。
“也”字有时也出现在疑问句句尾。
“也”字所在的疑问句往往有“问”、“问曰”等明确表示问话的词语，或者有疑问代词、疑问语气词。
“也”字在疑问句句尾出现，并不是说“也”有疑问语气词的用法，“也”字仍然是表示确认的语气。
由于“也”字的使用，就便得这种疑问是在确认的基础上表达出来的，往往是对已经确认的某种事实提出的疑问。
例如：①子张问：“十世可知也
”（《论语•为政》）②二世问左右：“此乃鹿也
”（《史记•李斯列传》）③夫子何哂由也
（《论语•先进》）④君王舍甲兵之威以临使之，而胡重鬼神而自轻也
（《诸稽郢行成于吴》）⑤唯求则非邦也与
（《论语•先进》）⑥我果是也，而果非也邪
（《庄子•齐物论》）例①、②的疑问语气由“问”表达出来；例③、④的疑问语气由“何”、“胡”这样的疑问代词表达；例⑤、⑥“也”字后出现疑问语气词“与”和“邪”，足以说明“也”字并不表示疑问语气。
句中的“也”字表示顿宕，兼有强调和提示作用。
这种“也”字往往用在句中的主语、状语后，表示语气上的停顿和隔断，对上文是强调，对下文是提示。
例如：①大隧之中，其乐也融融。
（《郑伯克段于鄢》）②赤也为之小，孰能为之大
（《论语•先进》）③斯人也，而有斯疾也
（《论语•雍也》）以上诸例是主语后面使用“也”字。
④今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。
（《许行》）⑤当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎
（同④）以上二例是状语后面使用“也”字。
二、矣“矣”字经常用在叙述句句尾，把事物发展变化的情况告诉别人，含有运动过程和时间因素，是个表示动态的直陈语气词，相当于现代汉语中的“了”。
“矣”字所表示的动态有两种情况。
一是原来或从前就有这种情况，说话人把它当作一种新情况提出来加以陈述，或告知别人。
例如：①使阳处父追之，及诸河则在舟中矣。
（《左传•僖公三十三年》）②其子趋而往视之，苗则槁矣。
（《孟子•公孙丑上》）③秦王以为然，下吏治非……秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
（《史记•老子韩非列传》）二是现在还没有出现某种情况，但预料、推断这种情况将必然出现，说话人也可以用“矣”字把这必将出现的新情况提示出来。
例如：①公子即合符，而晋鄙不受公子兵，事必危矣。
（《史记•魏公子列传》）②吾且柔之矣。
（《城濮之战》）③司马子反曰：“子之国何如
”华元曰：“惫矣。
”（《公羊传•宣公十五年》）第一例是表示可能的倒述句，含有原来不可以，现在可以了。
后二例是描写句，含有原来没有那种状态，现在出现了，都属新情况。
“矣”字用在祈使句句尾，是说话人希望对方实现某种行为或完成某种事情，因为是希望实现或完成，所以都带有将然的性质。
例如：①君无疑矣。
（《商君书•更法》）②豹曰：“廷掾起矣。
”（《史记•滑稽列传补》）“矣”字还可用在疑问句和感叹句句尾，但它所表示的仍然是陈述语气，疑问语气和感叹语气是靠别的手段来表示的。
例如：①危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
（《论语•季氏》）②德何如则可以王矣
（《孟子•梁惠王上》）以上是疑问句句尾用“矣”字，句中一般都另有疑问词表示疑问，“矣”可译为“呢”。
③久矣，吾不复梦见周公
（《论语•述而》）④甚矣，汝之不惠
（《列子•汤问》）以上是感叹句句尾用“矣”字，感叹语气是用谓语提前表示的，“矣”可译作“了”。
“也”和“矣”这两个语气词可以通过比较来把握它们的用法。
从主要功能上看，“也”字往往用在判断句句尾，表静态的事实；“矣”字主要用在叙述句句尾，表动态的事实。
三、乎语气词“乎”既可以用在疑问句句尾表示疑问语气，也可以用在感叹句句尾表示感叹语气。
疑问句中的“乎”字表示疑问语气时，按提问的出发点和疑问的性质不同，可分为询问、反问和推测三种情况。
询问 询问是说话人提出问题，要求对方回答，这类疑问多见于是非问句、特指问句和选择问句。
这是一种纯粹的疑问，“乎”可译为“吗”或“呢”。
例如：①（王日）“战乎
”（伯州犁）曰：“未可知也。
”（《左传•成公十六年》）②许子必种粟而后食乎
（《许行》）以上二例是是非问句，要求对方作肯定或否定的回答，“乎”译作“吗”。
③事齐乎
事楚乎
（《孟子•梁惠王下》）④子以秦将救韩乎
其不乎
（《战国策•韩策》）以上二例是选择疑问句，说话人把两种可能提出来，要求对方选择一种作答。
“乎”字可译作“呢”。
⑤何伤乎
亦各言其志也。
（《论语•先进》）⑥我则无礼，何以战乎
（《载流之战》）以上是特指问句，句中有“何”这样的疑问代词特别提出疑点。
“乎”字可译作“呢”。
反问 反问是无疑而问，用疑问的形式表示毫无疑义的意见，所以不要求对方回答。
因为是无疑而问，故在句尾用“乎”字的同时，句中还要用别的反诘语气词等来配合。
这种“乎”字也可以译成“吗”或“呢”。
例如：①天之所置，其可废乎
（《城汉之战》）②圣人之忧民如此，而暇耕乎
（《许行》）③王侯将相，宁有种乎
（《史记•陈涉世家》）以上三例用肯定形式表示否定的内容。
其中1、3两例与“乎”字呼应的是语气词“其”和副词“宁”。
如果句中使用“不”“无”等否定词，就构成否定形式，表达的也是肯定的内容。
例如：④喜赂怒顽，能无战乎
（《城汉之战》）⑤计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎
（《庄子•秋水》）“乎”与“不亦”构成“不亦……乎”，是一种比较委婉的反问说法，其反问语气比带其他反诘词语的反问句要轻缓一些。
例如：①夫子尝与吾言于楚也，必是故也。
不亦识乎
（《左传•成公十六年》）②子曰：“学而时习之，不亦说乎
”（《论语•学而》）③求剑若此，不亦惑乎
（《吕氏春秋•察今》）推测 推测是说话人已有了答案，对答案是否正确可靠还没有十分把握，于是就用基本相信而有些不定的语气把自己的意见提出来，也不要求对方回答，是一种疑信参半的问话形式。
因为是推测，所以句中常有“其、无乃（毋乃）、得无（得毋、得微、得非）”等表示委婉的词语相配合，以增加推测的委婉语气。
这种句子里的“乎”一般可译为“呢”。
例如：①仲尼曰：“始作俑者，其无后乎
”为其象人而用之也。
（《孟子•梁惠王上》）②今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎
（《国语•越语上》）③日饮食得无衰乎
（《战国策•赵策》）④袁盎曰：“我所谓袁将军者也。
公得毋误乎
”（《史记•梁孝王世家》）感叹句句尾的“乎”多表示呼唤或表示感叹语气，大都可以译作“啊”。
例如：①参乎
吾道一以贯之。
（《论语•里仁》）②惜乎•吾见其进也，未见其止也。
（《论语•子罕》）③君子慎其所立乎
（荀子•劝学》）“乎”字还可以用在形容词后，做形容词的词尾，给形容词增加形象化的色彩。
例如：①曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”（《论语•子张》）②子曰：“巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。
”（《论语•泰伯》）四、欤（与）语气词“欤”先秦多写作“与”，“欤”是后起字。
“欤”（与）和“乎”一样，既可以表示疑问语气，也可以表示感叹语气。
“欤”（与）表示疑问语气时，在是非问句句尾一般不表示纯粹的疑问，而是说话人心目中已有了某种看法，但还不能深信不疑，提出来要求证实。
这是“欤”（与）和“乎”在表疑问语气时的主要不同之处。
这样的“欤”（与）可译为“吗”或“么”。
例如：①曰：“是鲁孔丘与
”曰：“是也。
”（《论语•微子》）②“许子冠乎
”曰：“冠。
”曰：“奚冠
”曰：“冠素。
”曰“自织之与
”曰：“否，以粟易之。
”（《许行》）③子非三闾大夫欤
（《史记•屈原列传》）“欤”（与）用在特指问句，帮助表达疑问语气，句中也另有疑问词，疑问的重点落在疑问词上。
可译为“呢”。
例如：①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与
（《论语•季氏》）②谁与，哭者
（《礼记•檀弓》）③大阉之乱，缙绅而不易其志者，四海之大，有几人欤
（张溥《五人墓碑记》）“欤”（与）用在选择问句句尾，是表示无法肯定或否定某项或某几项事情，要求对方选择而发出的疑问语气。
可译成“呢”，分句中常有“抑”来配合。
例如：①求之与
抑与之与
（《论语•学而》）②南方之强与
北方之强与
抑而强与
（《礼记•中庸》）③岂得之难而失之易欤
抑本其成成败之迹，而皆自于人欤
（欧阳修《五代史•伶官传序》）“欤”（与）用在反问句，表示不要求对方回答无疑而问的反诘语气，可译为“吗”，有时也跟“也”连用，或跟“岂”、“得非”等配合。
例如：①管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与
（《孟子•公孙丑上》）②得非急于求道，不择其人而问焉者欤
（韩愈《答吴充秀才书》）③唯求则非邦也与
（《论语•先进》）表感叹的“欤”（与）可译作“啊”，例如：①子在陈曰：“归与•归与
”（《论语•公冶长》）②坎进之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与
”（《庄子•秋水》）五、哉语气词“哉”的基本用法是在句末表示比较强烈的感叹，相当于今天的“啊”。
例如：①楚国若有大事，子其危哉
（《左传•昭公二十七年》）②管仲之器小哉
（《论语•八佾》）③为法之敝，一至此哉
（《史记•商君列传》）如果“哉”跟它前面的谓语一起提到句首，所表示的感叹语气就更为强烈。
例如：④大哉，尧之为君
（《许行》）⑤快哉此风
（《史记•太史公自序》）⑥上怒曰：“烹之
”通曰：“嗟呼
冤哉烹也
”（《史记•淮阴侯列传》）“哉”用在祈使句句尾，表示祈使语气，并略带感叹意味，这是从上述其本用法引申出来的一种用法，可译作“啊”或“吧”。
例如：①振振君子，归哉归哉
（《诗•召南•殷其雷》）②汝其念哉
（《史记•太史公自序》）③而为贾生者，亦谨其所发哉
（苏轼《贾谊论》）“哉”字还可以跟疑问词配合用于询问句和反问句，句子的询问语气和反问语气由疑问词来表达，“哉”字则给它们带上感叹色彩，可译为“吗”、“呢”。
例如：①此何鸟哉
（《庄子•山木》）②曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布一诺。
’足下何以得此声于梁楚间哉
”（《史记•季布栾布列传》）③夫当今生民之患，果安在哉
（苏轼《教战守策》）以上诸例是询问句，“哉”译为“呢”或“啊”。
④晋，吾宗了也，岂害我哉
（《左传•僖公五年》）⑤燕雀安知鸿鹄之志哉
（《史记•陈涉世家》）以上二例是反问句，“哉”译作“吗”或“呢”。
语气词“夫”可用于句首，也可用于句尾。
用于句首，表示将要发表议论，引出议论的内容。
如果是用在复句的最后一个分句的句首，则常常表示对上文的结语或推论。
例如：①夫如是，则能补过者鲜矣。
（《晋灵公不君》）②尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶这己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
（《许行》）③虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
（《荀子•议兵》）前三例都是引出议论的内容，后一例是对上文的总结。
形容人没脑子的成语
1、衣架饭囊 [ yī jià fàn nng ]【翻译】：装口袋，挂衣的架子。
没有能力，干不了什么事的人。
【出处】：元·王子一《主入桃源》第一折：“饭囊衣架，塞满长安乱似麻。
”译文：装饭的口袋，挂衣的架子，塞满了非常的乱。
2、冥顽不灵 [ míng wán bù líng ]【翻译冥顽：愚钝无知；不灵：不聪明。
形容愚昧无知。
【出处】：唐·韩愈《祭鳄鱼文》，“不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。
”译文：不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。
3、蒙昧无知 [ méng mèi wú zhī ]【翻译】：蒙昧：知识未开。
没有知识，不明事理。
指糊涂不懂事理。
【出处】：近代.《整顿党的作风》那些将马克思列宁主义当宗教教条看待的人，就是这种蒙昧无知的人。
4、愚不可及 [ yú bù kě jí ]【翻译】：原指人为了应付不利局面假装愚痴，以免祸患，为常人所不及（见于《论语·公冶长》）。
后用来形容人极端愚蠢。
【出处】：唐.房玄龄《晋书·阮种传》：“臣诚蒙昧，所以为罪。
”译文：人为了应付不利局面假装愚痴，以免祸患，为常人所不及。
5、笨头笨脑 [ bèn tóu bèn nǎo ]【翻译】：形容式样蠢笨：皮鞋做得～的，我不喜欢。
【出处】：近代.朱自清《扬州的夏日》：“一览而尽，船又那么笨头笨脑的。
”
讽刺一些不守诚信的人的文言文
古语：伪欺不可长,空虚不可久,朽木不可雕,情亡不可久———韩婴人背信则名不达——刘向人无忠信,不可立于世——程颐,宋朝哲学家多虚不如少实——陈甫,宋朝哲学家志不强者智不达,言不信者行不果——墨翟,战国思想家内外相应,言行相称——韩非,战国哲学家、教育家善不由外来兮,名不可以虚作——屈原失信不立. ——《左传》 古文：曾子杀彘曾子妻之市,其子随之而泣.其母曰：“女(同“汝”)还,顾反,为女杀彘(猪).”妻适市反,曾子欲捕彘杀之.妻止之曰：“特与婴儿戏耳.”曾子曰：“婴儿非与戏也.婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教.今子欺之,是教子欺也.母欺子,子而不信其母,非所以成教也.”范式字巨卿,少游太学,为诸生,与汝南张劭为友.劭字元伯.二人并告归乡里.式谓元伯曰：“后二年当还,将过拜尊亲,见孺子焉.”乃共克期日.后期方至,元伯具以白母,请设馔以候之.母曰：“二年之别,千里结言,尔何相信之审邪?”对曰：“巨卿信士,必不乖违.”母曰：“若然,当为尔酝酒.”至其日,巨卿果到,升堂拜饮,尽欢而别.陈太丘与友期 陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去.去后乃至. 元方时年七岁,门外戏.客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至,已去.”友人便怒曰：“非人哉!与人期行,相委而去.”元方曰：“君与家君期日中,日中不至,则是无信；对子骂父,则是无礼.” 友人惭,下车引之.元方入门,不顾. 急不相弃 华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之.朗曰： 幸尚宽,何为不可? 后贼追至,王欲舍所携人.歆曰： 本所以疑,正为此耳.既已纳其自托,宁可以急相弃邪? 遂携拯如初.世以此定华、王之优劣.
形容要放弃一个人了的诗句
1、如烟往事却，心底无私天地宽。
2、悄悄走了， 正如我悄来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
3、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
4、妾薄命 李白汉帝重阿娇，贮之黄金屋。
咳唾落九天，随风生珠玉。
宠极爱还歇，妒深情却疏。
长门一步地肯暂回车。
雨落不上天，水覆难再收。
君情与妾意，各自东西流。
昔日芙蓉花，今成断根草。
以色事他人，能得几时好
5、钗头凤世情薄，人情恶。
雨送黄昏花易落。
晓风乾，泪痕残。
欲笺心事，独语斜阑。
难、难、难。
人成各，今非昨。
病魂尝似秋千索。
角声寒，夜阑珊。
怕人寻问，咽泪装欢。
瞒、瞒、瞒。
形容很辣鸡的成语
扶不起的阿斗 恬不知耻，一无是处 地痞流氓.酒囊饭袋 朽木不可雕 衣衫褴褛金玉其外败絮其中 一文不值 衣冠禽兽
