形容“灵魂”的句子有哪些
灵魂出窍演唱：张浅潜两个不同的灵魂贴在我心房红的是过去白的是未来过去是一团血肉模糊未来是否会拥有新的生命这躯体再生出丰满灵气再生出丰满的完美爱情两个不同的灵魂贴在我心房白的是过去红的是未来过去是一团洁净无暇未来是否会拥有你的辉煌啦啦啦这躯体再生出新的灵气再生出想象中的完美爱情
形容“和什么样的人在一起成什么样的人”的好句子有哪些
长久以来 发现一个问题 其实这世界上没有几个相同灵魂的人 却有很多不同世界不同灵魂的人 相同灵魂的人 无论你言行之间的思想与意识 你不用解释她都会明白 她知道你需要什么不需要什么 也许这不是熟悉而造成 可能这是与生俱来就在灵魂深处相通的 只是很多人没有碰到那似曾自己的灵魂 相同灵魂的人 共同活在一个属于自己的世界 他们能够理解对方 包容对方 宽容对方 但可能他们永远不能相守终身因为太多的相似之处导致自己的生活人生爱情就像在照镜子可能人的欲是不能仅限与此的彼此相处的好 可能做个红颜知己 如果双方需求欲太强 可能导致老死不相往来这是同魂相斥 异魂相吸的缘故然而不同世界不同灵魂的人彼此是真的陌生 是真的不懂对方 在这样陌生不同不懂的情况下会有想去探索的求知的心理特征这是人的本能 否则我们的世界不会进化的这么先进 但也会有很多你生边不同的灵魂的人 你的思想 你的行为 你的一切 你再解释 你再述说 你再表达 她也不会懂的 因为你们的灵魂不同 因为你经历过的事情她是无法想象的 因为你说的言语可能她是无法理解的 这种无法想象的经历 这样无发理解的思想 导致你们白天不懂夜的黑 可能你的所有思想与经历她一辈子也不会看到过经历过想到过 然而只是听你说而已 如果她有那种求知的需求她就会了解你喜欢你探索你爱上你相同灵魂在不同灵魂的世界中游走 在寻找着所谓相同却又不同的灵魂作为自己的依伴
有人说有灵魂,有人说没灵魂,但是人都是一样的,真相,只有一个!
在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。
基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。
生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。
何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。
用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。
心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗
当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢
佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。
佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。
不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。
就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
形容灵魂的词语有哪些
灵魂好像计算机软件，躯体好像计算机硬件。
如果缺少了其中一件，计算机还能正常工作吗
我觉得是否真的存在灵魂并不重要，就像你知道用计算机来看电影，并不需要知道他的工作原理一样。
我们所关心的是看电影本生。
是看动作，喜剧，科幻，还是毛片。
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看哪方面的内容，就染色哪方面的灵魂。
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有的事情并不需要科学澄清，只要身为万物之灵的我们有一点良知就行了，哪怕是善意的迷信。
不要这么悲观，或许我不是你，不能了解你现在的心情，但我知道不可能永远不失败。
要想失败后奇迹的站起来，就必须学会承受，承受那些你该承担的挫折。
我们既然生于世，就必须意识到世道的艰难，食人间烟火，尝酸甜苦辣，经喜怒哀乐，必须学会从从容容的承受。
没有人该为你做些什么，为你承担什么，因为你是自己的，你该对自己负责，承担应承担的后果。
既然我们有一颗不甘寂寞的心，既然我们选择一条奋斗的路，那么我们就应该有勇气畅饮这如海的苦涌，承担起这如山的艰难。
带度过苦海，脚下必是黄金海岸，心中必然幸福万千。
