都说古代女人没地位，现在的女人又有什么地位
恰恰相反，咱们古代的女人有女人的地位。
咱们经历了漫长的母系氏族社会，母权的影响至今深入社会骨髓。
即使在进入后的男性主导社会，母权在很多时候与地方乃具有最终决定性，比如封建社会中不少皇位继都是有太后最终决定的。
咱们说“祖国啊，母亲” ，与带着浓重父权色彩的西方“上帝、父亲”的说法完全不同。
咱们的传统是“男主外、女主内”，男女各主其事，不是主从关系。
这是自然形成的和谐关系，没有歧视成份。
咱们的历史与西方不同，男性、父亲没有绝对的社会权力，男女根据社会分工各负其责、各享其权。
所以，咱们不应照搬照套面方，主张所谓的“女权主义”，进行所谓“女权运动”。
男女平等不应当机械地打破男女性社会分工，男子能够做到的事情，女子可能也能够做到。
但这不强求女性去做本适男性的工作，以体现所谓的“男女平等”，这样其实不过是在沽名钓誉。
按照自然让男女各自承担社会责任，才能实现真正的男女平等，咱们传统上做得已经很不错。
形容古代妇女社会地位低下的句子
未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子君为臣纲、父为女纲、夫为妻纲饿死事小，失节事大------女人的命不如一个贞节牌坊值钱。
称呼：拙荆、荆室、荆妻、山荆、荆妇——谦称自家妻子，把妇女与枝条坚韧的编筐篮用的荆条相比。
贱内、内子、内人、贱荆——谦称自己的妻子。
“内”，意为不登大雅之堂。
是男主外女主内的思想体现，再加上个贱字，且看把妇女置于何种地位
内掌柜、内当家的——商人称自己妻子。
当家的是叫得好听
只是这个内字，在室内，这个当家的哪几样说了算
糟糠——呼贫穷时共患难的妻子。
相濡以沫，荣辱与共这情意比金子还珍贵，不叫贤妻金子，反叫甚糟糠
糟糠者，稻麦作物子食舂展后脱下的皮壳也
不值钱的。
奴家：自已都称自已为奴了，别人还不把你当附属物吗
清朝时好媳妇的标准（择其几条）：新妇之倚以为天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必须曲得其欢心，不可丝毫触恼。
（中国古语“媳妇熬成婆”中的熬字的何等的深刻啊。
） 新妇于公姑未起前，先须早起梳洗，快捷不可迟钝，一起身就前往问安万福。
（有点军事化管理了，没有闹钟，爱睡的新妇可怎么办哪
） 一日三餐须亲自整理，不可高坐听众婢为之。
到临食时，须早立在旁，侍坐而吃，万不可要人呼唤……（这样不如叫新奴婢，要是新妇生病没胃口不吃饭，敢情也有违妇德
） 晚上如翁姑在家及请早退房，静做女工，不宜睡太早。
（寻常妇女辛苦了一天，晚上还得加班哪。
）新妇贤不贤，全在语音高低，言语多少，音低为贤，语少为贤。
（若是男性，音高那叫豪言壮语，音低是浅吟低唱，语少为成熟内敛，语多那是口若悬河了
）
古代的女人没地位，及时有显赫身份的女人在那个封建社会也不能有作为，真正有才的女子是不是不甘心呢
古代女人大多不能有作为，也有例外，比如武则天都做到皇帝了，她不能有作为，天下还有谁能有作为
真正的有才女子当然不甘心，但是男尊女卑的观念已经根深蒂固，无能无力。
形容女子在男子心中地位很高的句子
简单的说，就引用陈独秀先生的话我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人”。
这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。
除了汉唐的部分时期，例如武则天时期，妇女地位很高，可以休夫，再婚。
衣着可以暴露一些，剩下的许多朝代女人仅仅是个物品
古代女子没地位是不是拜孔子所赐
所谓偏见，实际上是后人的误解。
这句话的原话是这样的：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
”一般人好断章取义，没有完整得理解这句话，近之则不孙，远之则怨，说的是靠近他，他就会不礼让，疏远他吧，他又会怨恨。
我的理解是，孔子在这里是拿女人去譬喻小人，谈过恋爱的朋友应该有这样的体会，你在女朋友身边时，她总要耍各种各样的小性子，去引起你的注意，你一疏远她，她又要生半天气，似乎幽默的孔老先生深谙个中妙趣，在这里得语气有着些许的无奈，呵呵，以此来看，那个养应作相处来解释，以女人譬喻小人，这么理解应该更接近于孔子的本意，也更有趣
