形容眼光的句子有哪些
【半部论语治天下】：用来强调学习儒家经重要。
【半工半读】：一面劳动一面学个人学习方案。
【博学笃志】：笃：忠实，一心一意。
广泛学习而意志坚定。
【博学审问】：博：多；审：详细。
广泛地学习，详细地询问。
指求学时的态度和应循的途径。
【不耻下问】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【不愧下学】：不耻下问，虚心向地位低的人学习。
【不求甚解】：甚：很，极。
只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。
【不知肉味】：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容专心学习，吃东西辨不出味道。
也形容生活困难，无肉可吃。
【不足为法】：不值得学习、效法。
【藏修游息】：心里常常想着学习，不能废弃，甚至休息或闲暇的时候也要学习。
【朝益暮习】：朝：白天；益：增加；暮：晚上。
白天学习新知识，晚上就温习。
形容学习用功。
【车在马前】：大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。
比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。
【撑上水船】：上水船：逆水上行的船只。
指撑船上行。
比喻学习有如逆水行舟，不进则退。
【春花秋实】：春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
【春华秋实】：华：花。
春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
【春诵夏弦】：诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。
原指应根据季节采取不同的学习方式。
后泛指读书、学习。
【刺股悬梁】：形容刻苦学习。
【刺股悬头】：形容刻苦学习。
同“刺股悬梁”。
【刺骨悬梁】：悬梁：以绳子系头挂在屋梁上。
形容刻苦学习。
【大可师法】：师法：学习效法。
值得学习和效法。
【独学寡闻】：独学：指自学而无以指导切磋。
独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。
形容孤偏鄙陋，见闻不多。
【笃学好古】：笃学：专心好学。
指专心致至地学习古代曲籍。
【笃志不倦】：笃志：志向专一；倦：厌倦。
指学习志趣专一，不知疲倦。
【断织劝学】：原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。
后比喻劝勉学习。
【钝学累功】：钝：迟钝，笨拙；累：积聚。
愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
【顿学累功】：愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
【多歧亡羊】：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。
比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
也比喻学习的方面多了就不容易精深。
【夺胎换骨】：本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。
后比喻学习前人不露痕迹，并能创新。
【发愤忘餐】：发愤：下决心，立志；餐：吃饭。
发愤学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【发愤忘食】：努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【非学无以广才】：不学习就无从增长知识，提高才干。
【废寝忘餐】：忘记了睡觉，顾不得吃饭。
形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
【浮光掠影】：水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。
比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
【浮光略影】：比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
同“浮光掠影”。
【鹘仑吞枣】：把枣子整个儿吞下，不细嚼辨味。
常比喻在学习上食而不化，不加分析。
【广师求益】：师：效法，学习；益：进步。
多方面学习，以增进学识。
【邯郸学步】：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。
比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
【汉人煮箦】：汉：汉中地区；箦：席子。
汉中有个人将自家的竹席子当作竹笋煮着吃。
比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。
【行而世为天下法】：行：所作所为；法：效法。
言行要谨慎，自己的一言一行要为世人作学习榜样。
【好学不倦】：喜欢学习，不知疲倦。
【好学不厌】：好：喜爱；厌：厌倦。
爱好学习，从不厌倦。
【好学深思】：喜欢学习，勤于思考。
【好学深思，心知其意】：喜欢学习，勤于思考，就能集会其中的含义。
【鸿鹄将至】：鸿鹄：天鹅。
天鹅马上就要飞来了。
指学习不专心。
现表示将有所得。
【胡服骑射】：胡：古代指北方和西文的少数民族。
指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。
【活到老学到老】：指老人坚持学习或知识不断更新，人们永远学不尽。
【活学活用】：指灵活学习，善于运用。
【继晷焚膏】：继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。
点燃蜡烛或油灯接替日光照明。
形容夜以继日地勤奋学习或工作。
【挟筴读书】：挟：夹持；筴：同“策”，指简册，书籍。
手拿书籍，一心读书。
形容勤奋学习。
【敬业乐群】：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。
专心学习，和同学融洽相处。
【居安资深】：形容安心学习，造诣很深。
【据鞍读书】：在马背或驴背上读书。
后多形容学习勤奋。
【开花结实】：比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
同“开华结果”。
【开华结果】：比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
【开华结实】：生出花朵，结成果实。
比喻工作、学习等有进展，并取得了成果。
【抗颜为师】：抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈；为师：为人师表。
不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
【口不绝吟】：吟：吟咏，背诵。
嘴里不停地吟诵。
形容学习非常刻苦。
【苦学力文】：力：努力；文：著文。
用功学习，努力写作。
【窥涉百家】：窥涉：涉猎，学习；百家：学术上的各种流派。
广泛学习，汲取各派的长处。
【跬步千里】：跬步：半步。
走一千里路，是半步半步积累起来的。
比喻学习应该持之有恒，不要半途而废。
【困而不学】：困：困惑，不明白。
困惑不明白却不肯学习。
【困而学之】：困：困惑。
遇到困惑的时候就学习。
【冷暖自知】：水的冷暖，只有饮者自己知道。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。
也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
【力学不倦】：力学：努力学习。
倦：疲倦。
勤勉学习而不知疲倦。
【力学笃行】：力学：努力学习。
笃行：切实地实行。
勤勉学习且确切实践所学。
【临阵带兵书】：比喻平时不学习，临到出阵作战才去学习兵法。
【鲁斤燕削】：鲁之削（小刀），宋之斤（斧头），质量都很好；如易地生产，在鲁造斤而在燕制削，质量不会优良。
比喻由于地域等条件限制，学习模仿达不到原来水平。
【面壁九年】：面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。
原指中国佛教禅宗始祖达摩在少林寺面壁静修了九年。
后比喻在学习上下得功夫极深。
【能者为师】：会的人就当老师。
即谁会就向谁学习。
【逆水行舟，不进则退】：逆着水流的方向行船，如不努力推进，则会随水流后退。
比喻学习或做事须克服困难，奋勉向前。
【驽马十驾】：原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。
比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
【蓬赖麻直】：比喻生活在好的环境里，也能学习成为好人。
【切瑳琢磨】：比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
同“切磋琢磨”。
【切磋琢磨】：将骨、角、玉、石加工制成器物。
比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
【勤工俭学】：利用学习以外的时间参加劳动，而以劳动所得维持生活。
泛指在学习期间参加劳动。
【勤学好问】：勤奋学习，不懂的就问。
比喻善于学习。
【勤学苦练】：认真学习，刻苦训练。
【寝食俱废】：觉也不睡，饭也顾不上吃。
比喻极其焦虑不安，或学习、工作极其紧张。
【穷日落月】：白天连着晚上。
形容加紧工作或学习。
【群起效尤】：大家一起向坏的学习。
【然糠照薪】：烧糠照明。
比喻勤奋学习。
同“然糠自照”。
【燃膏继晷】：燃：点燃；膏：油脂，指灯油；继：接续；晷：日影，日光。
点上灯烛，接续日光。
形容夜以继日地工作与学习。
【日以继夜】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【洒扫应对】：洒水扫地，酬答宾客。
封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
【三人行，必有我师】：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
【三日打鱼，两日晒网】：比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
【三天打鱼，两天晒网】：比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
【善诱恂恂】：善：善于；诱：引导；恂恂：有次序的样子。
指善于引导别人进行学习。
【善诱循循】：善：善于；诱：引导；循循：有次序的样子。
指善于引导别人进行学习。
【善与人同】：自己有优点，愿意别人同自己一样，别人有长处，就向别人学习。
【圣人无常师】：圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。
圣人没有固定不变的老师。
比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。
【师其意不泥其迹】：师：效法；意：意图；泥：拘泥；迹：前人留下的言论。
学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。
【师心而不蹈迹】：师：效法；迹：前人留下的言论。
学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。
【师逸功倍】：师：学习；逸：安闲。
比喻善于学习的人，用时不多，收获很大。
【食古而化】：学习古代知识时能吸取精华，择优使用。
【恃才不学】：恃：倚仗。
倚仗自己有天才，不用心学习。
【水积成川】：川：河流。
指水积多了才能成为河流。
比喻在学习上日积月累，必然能成才。
【思而不学则殆】：殆：精神疲倦而无所得；思：思考。
只是思考而不去学习，就会使精神疲倦而无所得。
【贪多嚼不烂】：贪图多吃，消化不了。
比喻工作或学习，图多而做不好或吸收不了。
【晚生后学】：泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。
【万世师表】：万世：很多世代，非常久远；师表：表率。
值得永远学习的榜样。
【枉学屠龙】：枉：徒然，白白地；屠：杀。
白白学习了杀龙的技术。
比喻徒然学习毫无实用价值的技术。
【忘餐废寝】：忘记了睡觉，顾不得吃饭。
形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
【为人楷模】：楷模：榜样。
在人品学问方面作别人学习的榜样。
【为人师表】：师表：榜样，表率。
在人品学问方面作别人学习的榜样。
【梧鼠学技】：形容在学习中贪多而学得不精。
【习无不精】：习：学习；精：精通。
学习没有不精通的。
【下学上达】：指学习人情事理，进而认识自然的法则。
【宵分废寝】：宵分：夜半。
半夜还没有休息。
形容学习或工作非常勤奋。
【宵旰攻苦】：宵：夜；旰：天已晚。
早起晚睡，刻苦读书学习。
【小学而大遗】：小：指不知句读；大：指不解疑难问题；而：转折连词，可是；遗：弃。
小的方面则要学习，大的方面却放弃。
【心有鸿鹄】：鸿鹄：天鹅。
多形容学习、工作不专心。
【修身慎行】：修：学问、品德方面的学习和锻炼。
努力提高自身的修养，谨慎小心地处理问题。
【修学务早】：修学：研习学问；务：必须。
学习知识必须趁年少进行。
【悬梁刺股】：形容刻苦学习。
【悬梁刺骨】：形容刻苦学习。
【悬头刺股】：形容刻苦学习。
同“悬梁刺股”。
【悬头刺骨】：悬：吊挂。
把头挂在屋梁上面，用锥刺自己的大腿骨。
形容刻苦学习。
【学如不及】：学习好像追赶什么，总怕赶不上。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
【学如不及，犹恐失之】：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
【学如登山】：学习象登山一样。
比喻要努力攀登，逐步提高。
【学如逆水行舟】：学习就像在逆水中行船一样，不前进就势必后退。
【学不可以已】：学：求学。
求学不可停止，即学习是没有止境的。
【学不躐等】：躐：逾越。
学习要由易到难，循序渐进，不能越级而进。
【学步邯郸】：学步：学习走路。
比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
【学而不厌】：厌：满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
【学而不厌，诲人不倦】：厌：满足；诲：教导。
学习总感到不满足，教导人从不厌倦。
【学而后知不足】：只有经过学习，才会发现自己的不足。
【学而优则仕】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【学非所用】：所学的不是将来用得着的东西。
比喻学习与实践相脱节。
【学贵有恒】：学习最珍贵的是要有坚持不懈的恒心。
【学海无边】：学问的海洋没有边际。
指对知识的学习和研究，永远没有完结的时候。
【学然后知不足】：学习之后，才知道自己的缺点。
【学然后知不足，教然后之困】：学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
【学然后知不足，教然后知困】：学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
【学如穿井】：穿：凿通。
求学如同凿井。
比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
【学书不成，学剑不成】：学习书法没学好，学习剑术也没学到手。
指学习一无所成。
【学问思辨】：指做学问必须广泛的学习、反复地推敲、缜密地思考、明晰地分辨。
【学以致用】：为了实际应用而学习。
【学优而仕】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【学优则仕】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【恂恂善诱】：恂恂：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【循常习故】：循常：遵循常规。
习故：学习陈旧的作风。
遵守旧规，沿袭先例。
形容因袭保守，不愿变通。
亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。
【循序渐进】：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【循循善导】：循循：有次序的样子；善：善于；导：引导。
指善于引导别人进行学习。
【循循善诱】：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【夜而忘寐】：寐：睡觉。
晚上忘记了睡觉。
形容学习或工作十分勤劳辛苦。
【夜而忘寝】：晚上忘记了睡觉。
形容学习或工作十分勤劳辛苦。
【夜寝早起】：寝：睡觉。
晚睡早起。
形容学习或工作勤奋。
【夜以继日】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【夜以接日】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【夜以续日】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【一暴十寒】：虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
【一曝十寒】：曝：晒。
原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
【一齐众咻】：咻：喧闹。
一个人教导，众人吵闹干扰。
比喻学习的环境不好，干扰很大。
【一世师表】：师表：学习的榜样。
足以供一代人效法，起表率作用的人。
【贻误后学】：后学：后来的学习者。
错误遗留下去，使后来学习的人受到不好的影响。
【以学愈愚】：指用学习改变愚昧的秉性。
【因材施教】：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
【引锥刺股】：锥：锥子；股：大腿。
晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。
形容学习勤奋刻苦。
【鹦鹉学语】：鹦鹉：一种能学人发音的鸟。
鹦鹉模仿人学习讲话。
比喻没有主见，人云亦云。
亦作“鹦鹉学舌”。
【盈科后进】：泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。
比喻学习应步步落实，不能只图虚名。
【幼而学，壮而行】：幼时勤于学习，壮年施展报负。
【幼学壮行】：幼时勤于学习，壮年施展报负。
【玉不琢，不成器】：琢：雕。
玉石不经雕琢，成不了器物。
比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
【杂学旁收】：杂：多种多样的；旁：广泛。
广泛地学习，多方面地积累知识。
【择其善者而从之】：择：选择；从：追随，引申为学习。
指选择好的学，按照好的做。
【择善而从】：从：追随，引伸为学习。
指选择好的学，按照好的做。
【枕典席文】：指以典籍为伴，勤于读书学习。
【知物由学】：由：通过。
要了解事物就必须通过认真的学习。
【执经叩问】：执：拿着；经：经书；叩问：询问。
手拿经书，向他人请教。
形容虚心向他人学习。
【终日不倦】：整天不知厌倦。
指埋头学习。
【转益多师】：以的人为师学习的东西。
【孜孜不倦】：孜孜：勤勉，不懈怠。
指工作或学习勤奋不知疲倦。
【孳孳不倦】：指工作或学习勤奋不知疲倦。
如何提升公安队伍整体素质和战斗力
科学发展观是引领当代中国社会发展与进步的根本指导思想。
公安队伍建设只有在科学发展观的指导下，以素质为“内核”的战斗力才能更好地适应履行职责使命的要求。
这是一个学习和实践的过程，是一个需要从全局和战略的高度研究把握的重大课题。
用发展的眼光看问题，辩证分析和正确认识当前公安队伍素质建设的现状 公安队伍素质建设的现状。
多年来，各级公安机关积极贯彻政治建警、素质强警、文化育警和从严治警的方针，通过深入开展“大练兵”、“苦练基本功”及专题教育活动，公安队伍的整体素质和个体素质都有很大发展，但与新形势、新任务的要求相比，仍存在一定差距和许多的不适应。
第一，队伍素质建设观念调整不到位。
在队伍素质建设上，还存在一些认识误区：一是多年来，许多单位衡量队伍的素质往往只看业务素质的高低；二是素质评判上往往以是否胜任工作为标准；三是忽略管理工作。
目前，公安队伍管理工作还停留在一个比较低的层面上，对于精细化、信息化管理理念和方式还比较欠缺。
第二，部分民警能力素质不太适应形势发展需要：一是由于新成份的比例大，不会单兵作战的民警为数不少，与“三懂四会”的要求有较大差距；二是部分民警信息化应用能力和网上执法办案水平欠缺，工作方法相对滞后；三是敌情意识、实战意识淡薄，实战技能不佳。
第三，公安机关一些明显的变化不容忽视：一是民警职业荣誉感和归属感下降，事业心责任感下降；二是警力不足的矛盾越来越突出；三是民警心理健康状况堪忧；四是公安机关的执法环境不容乐观。
辩证看待公安队伍素质建设存在的问题和矛盾。
一种是畏难情绪。
有的虽然口头上也讲队伍主流是好的，但一接触到具体问题就感到困难重重，不克服惧怕困难的情绪，克难攻坚、顽强拼搏的思想就无由树立。
再一种是埋怨情绪。
上下级之间互相埋怨，这些情绪如引不起重视和得不到纠正，就会削弱斗志，动摇决心。
正确看待当前公安队伍能力素质建设的现状，必须端正思想方法。
首先，要透过表象看本质、看主流、看发展。
多年来，公安队伍整体素质有很大提升，广大公安民警在履行职责使命特别是在执行各种急难险重任务中，表现出了高度的政治觉悟、顽强的战斗作风和过硬的业务素质。
第二，要确立起与时代发展同步的思想观念和思维方法。
先进的思想观念和思维方法，可以产生巨大的物质力量。
当前队伍素质建设面临的矛盾和问题，是发展中的问题，机遇和挑战并存。
用老眼光看新问题，就会把积极因素当作消极因素。
比如，青年民警大多是独生子女，家境比较优越，但他们所承受的工作强度和压力是以前任何时期都无可比拟的，就本质上讲这是很了不起的进步。
必须确立与时代同步的观念，才能明辨是非。
第三，要把素质建设置于社会文明进步的大背景下进行考量。
当前，信息化、市场化、国际化深入发展，人流、物流、资金流、信息流大大加快，公安工作遇到了前所未有的新问题。
人民群众法律意识、维权意识明显增强，对公共权力监督制约的呼声越来越高，社会高度关注公权力，这对公安队伍整体和个体素质都提出了严峻挑战，必须清醒认识，积极应对。
贯彻“以人为本”的思想，积极探索和把握公安队伍素质建设的特点规律 随着时代的发展，客观条件已经发生了变化，如果仍然习惯于用旧观念、老办法指导和实施教育训练工作，必然会事倍功半、收效甚微。
只有自觉把握新形势下公安队伍素质提升的特点规律，才能适应变化，迎接挑战。
素质建设必须着眼于民警自身的全面发展。
在公安队伍素质建设中贯彻落实科学发展观，就是要把促进民警能力素质的全面发展作为出发点和落脚点。
既要培养民警服从命令听指挥，也要培养、开发民警的创新素质，提高理论水平和科学文化素质。
在综合素质得到提高的同时，把民警培养成各具特色和特长的新人。
素质建设主体往往具有崇尚个性的特性，必须坚持“因人施训、不能搞“一刀切”。
在培训工作中要坚持因人施训，要分析培训对象的需求，根据参训对象的特点，分层次、分级别、分类别地举办培训班。
因人而训，因材而教，有的放矢，求得实效。
素质建设必须注重发挥潜移默化的教育功能。
一位教育家说：“真正有效的教育都是潜移默化的。
”潜移默化教育是一种“人性化教育模式”，能够满足人的高层次需要。
这就需要积极创新民警思想教育的方式方法，营造时时、处处、事事对民警具有积极影响和熏陶作用的软环境，形成强大的“磁场”效应，进行人性化引导和柔性化劝导，在耳濡目染中培养和提升民警的核心价值观。
素质建设依赖于主体主观能动性的发挥。
一方面，要加强思想引导，积极营造尊重劳动、尊重知识、尊重人才和尊重创造的浓厚氛围。
另一方面，要完善机制，把训练成绩与民警的切身利益挂钩，创造一个人人有机会、人人有作为的良好环境。
在激烈的竞争状态下，人的潜能、优势才能得到最大限度地发挥。
素质建设具有强烈的务实性，必须坚持练为战、演为战、考为战，全面推行“轮值轮训、战训合一”训练模式。
另外素质建设是循序渐进的，必须重视打牢教育训练工作的基础，不能有短期行为。
把学习作为一种责任，一种追求，立足长远打算，打牢民警教育训练工作的基础。
按照“统筹兼顾”的科学方法，研究破解制约公安队伍素质建设和战斗力提升的重点难点问题 统筹兼顾的方法，深刻体现了唯物辩证法在发展问题上的科学运用。
抓公安队伍素质建设，必须善于统筹协调各个方面的工作，坚持全面推进，重点突破，以认真负责的精神，研究破解制约队伍素质和战斗力提升的重点难点问题。
核心价值理念，是公安队伍发展壮大的根本。
解决民警职业认同的问题，具有艰巨性、复杂性、长期性特点，必须坚持常抓不懈。
一要靠教育引导，二要靠有效的激励，三要靠纪律养成。
为此，要进一步完善制度体系建设，增强制度的约束力。
有效缓解基层民警压力过大的问题。
一要贯彻“以警为本”的思想，多措并举解决警力不足的问题，加大科技手段运用，提高警务服务效能；二要惜警爱警科学用警；三要让警务活动回归本职；四要切实保障民警权益，为民警执行公务营造良好的执法环境；五要最大限度地解决民警的实际困难。
解决民警身心健康方面的问题。
近年来，因公安保卫任务繁重，患病人员增加，大部分民警身体处于亚健康状态。
要从根本上解决，必须坚持标本兼治原则，加强民警身心健康保护工作。
一是积极推广“民警健康医生制度”，建立民警健康档案；二是加强组织关爱；三是设立公安民警身体心理健康维护基金，切实为民警身心健康提高物质保障。
解决警务装备保障的问题。
一是建立完善警用装备配备法规体系，按照“实用、精良、齐备”的原则，科学制定警用装备配备标准；二是加大装备保障力度；同时还要加强对民警使用枪支的法律保障。
积极创新新形势下有利于公安队伍整体素质和战斗力提升的体制机制 逐步建立符合警务实战需要的体制机制，切实为提高公安队伍整体素质和战斗力提供科学性与价值性、现实性与长效性相统一的制度保证。
建立大教育大培训工作体系。
一是建立健全职责清晰、分工明确、系统规范的民警训练工作体系。
二是开展领导干部专题培训，进一步提升理论素养，拓宽知识结构，提高判断问题的能力。
三是抓好基层民警的教育训练，开展案例教学和摸拟情景教学，构建教、学、练、战一体化的民警培训模式。
建立科学化、精细化的训练管理机制。
一是实行“学分制”训练管理，充分调动民警“学”的积极性。
二是实行“菜单式”教学。
民警根据工作和自身素质提升需要，进行“自助餐”式申请选训。
三是推进“学习型”公安机关建设。
着眼于提高民警适应形势任务特点的全面素质，制定学习规划。
打造教育训练一体化信息平台。
大量推进教育训练信息化建设，将训练工作信息化作为公安信息化建设的重要组成部分。
应用集多功能于一身的教育训练平台，将网上学习训练作为集中培训的有益补充。
平台的建设应当充分采取文字、音频、视频、动画等多种形式，使广大民警愿意接收，主动投入网上学习训练。
探索推行民警岗位专业资格认证制度。
对于不同专业岗位的上岗或换岗，改变传统的“先上岗、再培训”的做法，坚持先培训，取得拟到岗位资格证后再上岗。
提高素质的积极性，真正实行由“要我学”向“我要学”的转变。
积极改革现行职业保障机制。
进一步完善工资津贴制度和优抚保障政策，健全公安机关职业保障体系，积极想办法，努力解决民警困难和问题；建立完善具有中国特色的公安民警工资福利制度；加大抚恤和优抚工作力度，特别是建立特困民警的帮扶制度，努力消除民警后顾之忧，使其全身心地投入到公安工作中。
关于爱国思乡的诗句
思乡的： 思乡 静夜思 【唐】 ， 疑是地上霜。
举头望明月， 低头思故乡。
阴雨 【唐】 岚雾今朝重，江山此地深。
滩声秋更急，峡气晓多阴。
望阙云遮眼，思乡雨滴心。
将何慰幽独
赖此北窗琴。
客中寒食 【唐】李中 旅次经寒食，思乡泪湿巾。
音书天外断，桃李雨中春。
欲饮都无绪，唯吟似有因。
输他郊郭外，多少踏青人。
江岸秋思 【唐】 驱马傍江行，乡愁步步生。
举鞭挥柳色，随手失蝉声。
秋稼缘长道，寒云约古城。
家贫遇丰岁，无地可归耕。
江上送友人南游 【唐】张乔 何处积乡愁，天涯聚乱流。
岸长群岫晚，湖阔片帆秋。
买酒过渔舍，分灯与钓舟。
见来雁，应念独边游。
思乡作 【唐】布燮 泸北行人绝，云南信未还。
庭前花不扫，门外柳谁攀。
坐久销银烛，愁多减玉颜。
悬心秋夜月，万里照关山。
冬日山居思乡 【唐】周贺 大野始严凝，云天晓色澄。
树寒稀宿鸟，山迥少来僧。
背日收窗雪，开炉释砚冰。
忽然归故国，孤想寓西陵。
云梦故城秋望 【唐】戎昱 故国遗墟在，登临想旧游。
一朝人事变，千载水空流。
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。
片云凝不散，遥挂望乡愁。
除夜作 【唐】高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
故乡杏花 【唐】 寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。
欲问花枝与杯酒，故人何得不同来? 江外思乡 【唐】韦庄 年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。
远望 【唐】元稹 满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。
和三乡诗 【唐】高衢 南北千山与万山，轩车谁不思乡关。
独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。
乡思 【唐】薛涛 峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。
爱国的： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
—— 捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植 位卑未敢忘忧国。
——－陆游 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之! ——林则徐《赴戍登程口占示家人》
企业文化的经典语录
（一），企业是人，文化是魂。
小企业经营靠感情，中企业经营靠制度，而大企业经营靠文化。
但是企业的文化不是一蹴而就的，这就意味着企业文化从还是小企业的时候就开始慢慢形成了。
人生哲学的三大终极问题是解决我是谁
我从哪里来
我要到哪里去的问题。
同样企业文化也必须解决企业经营哲学的三大终极问题，企业为什么而存在（使命）
我要去到哪里（愿景）
我如何去，我遵循并提倡什么样的行为准则（价值观）
一般愿景是指要业做成什么样子，达成什么样的目标，企业最终要实现什么样的梦想。
愿景就是告诉别人我的目标是成为什么样的企业，给公司指明未来的发展方向。
比如说阿里巴巴的愿景，有一条就是活过102年，横跨三个世纪，这就成了阿里巴巴最重要的愿景之一。
可以看出愿景是一个企业相对长远的目标，它引导企业为这样的目标去奋斗、去努力。
而使命就是告诉别人我是干什么的
公司到底做什么事情，代表公司主要的业务内容。
还是以阿里巴巴为例，它的使命就是“让天下没有难做的生意。
”其核心业务也就是建设一个交易平台。
促进买方和卖方之间公平公正的交易，把生意变得简单和轻松。
企业使命，往往是一个企业对自己肩负的责任和义务的一种确定性、必须坚守的核心理念。
价值观是公司规定的行为准则，就是我们做事情要遵循的原则、原理、规则。
我们要实现自己的企业愿景和使命，就必须有共同遵守的做人、做事、做产品，包括做服务的标准。
这就要求企业团队必须遵守共同价值。
价值
有关《师说》古文练习
题目呢
原文：古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎
是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣
。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文： 古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑
有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢
所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉
从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪
古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊
那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。
问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢
）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。
”啊
从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。
巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。
这不是很奇怪的事么
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。
郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。
孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。
我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
扩展练习： 下列文学常识表述有误的一项为（ ） A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ） A．蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì） B．谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn） C．郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū） D．聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā） 3．下列“道”字解释有误的一项是（ ） A．师者，所以传道受业解惑也。
（道理） B．师道之不传也久矣。
（风尚） C．从许子之道，则市贾不贰。
（方法） D．余嘉其能行古道。
（从师学习的风尚） 4．下列句子活用类型不同于其他三项的是（ ） A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B．今王鼓乐于此 C．置人所罾鱼腹中 D．将军身披坚执锐 5．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ ） A．古之学者必有师 B．闻道有先后，术业有专攻 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．师者，所以传道受业解惑也 6．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（ ） A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B．兼百花之长而各去其短 C．箕畚运于渤海之尾 D．成以其小，劣之 7．下列译句有误的一项是（ ） A．巫医乐师百工之人，不耻相师。
——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
B．是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。
C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢
）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
8．默写。
（4分） （1）_________，_________，或师焉，或不焉…… （2）古之圣人……今之众人，_________，____________。
（3）三人行，_______________。
（4）是故弟子不必不如师，_________。
二、阅读部分（28分） （一）阅读下文，完成9～14题。
（每小题3分，共18分） 辱书云，欲相师。
仆道不笃。
业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世，未闻有师。
有，辄哗众笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。
二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎
非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉
顾吠者犬者。
度今天下不吠者几人
而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎
（柳宗元《答韦中立论师道书》） 9．下列两句中加粗的字的正确意思与读音是（ ） ①仆道不笃 ②被南越中数州 A．①深厚 dù ②同“披” pī B．①深厚 dǔ ②覆盖 bèi C．①忠诚 dǔ ②覆盖 pī D．①忠诚 dù ②同“披” bèi 10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（ ） ①群怪聚骂 ②指目牵引 A．①素善留侯张良 ②非能水也 B．①老吾老以及人之老 ②吾得兄事之 C．①必复之全之 ②沛公军霸上 D．①不耻相师 ②去今之墓而葬焉 11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（ ） A．犯笑侮 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。
B．因抗颜而为师 抗颜：指态度严正不屈。
C．而增与为言辞 增与：诬加。
D．余以为过言 过：过失、错过。
12．句子翻译正确的分别是（ ） （1）辱书云，欲相师。
A．承蒙您来信说，希望能互相学习。
B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。
C．承蒙您来信说，想拜我为师。
D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。
（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。
（ ） A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。
D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。
13．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是（ ） A．歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。
B．抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。
C．表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。
D．说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。
14．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（ ） A．仆道不笃，业甚浅近 B．孟子称：“人之患在好为人师。
” C．吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎
D．然雪与日岂有过哉
顾吠者犬耳。
再次扩展： 《师说》练习 1、从下列各题的加点词中，分别找出两个意义相同的词。
①A.闻道有先后，术业有专攻 B.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉 C.从华容道步走 D. 道中迷雾冰滑 答：〔 〕与〔 〕 ②A.师道之不传也久矣 B.师者，所以传道受业解惑也 C.六艺经传皆通习之 D.此世所以不传也 答：〔 〕与〔 〕 ③A.今之众人，其下圣人也亦远矣 B.圣益圣，愚益愚 C. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 D.诚宜开张圣听，以光先帝遗德 答：〔 〕与〔 〕 2、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。
如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。
这叫做“意动用法”。
说说下边句子里加点的词用作什么词类，作何解释。
①.巫医乐师百工之人，不耻相师 耻： ②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师： ③且庸人尚羞之，况于将相乎 羞： ④登泰山而小天下 小： ⑤邑人奇之，稍稍宾客其父 奇： 宾客： ⑥粪土当年万户侯 粪土： 3、指出下列加点词的古今义 ①古之学者 古： ；今： ②句读之不知 古： ；今： ③小学而大遗 古： ；今： 4、把下面文言句译成现代汉语。
① 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文： ② 好古文，六艺经传皆通之，不拘于时，学于余。
译文： 5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义
哪些反映了作者的封建意识
答： 。
6、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同
答： 。
7、背诵全文。
★ 阅读下面的文字，完成8-10题。
嗟夫
师道之不传也久（ ）
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
，是故圣益圣，愚益愚。
①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此（ ）
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明（ ）。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪（ ）
8、文中括号处应填的文言虚词依次是 \\\/ \\\/ \\\/ 9、下面各组句中加点字含义有相同项的一组是 A于其身也，则耻师焉，惑矣 欲人之无惑也难矣 非吾所谓传其道解其惑者也 至于幽暗昏惑而无物以相之 .B. 或师焉，或否焉 或王命急宣 而或长烟一空 左右或欲引相如去 C其出人也远矣 蜀山兀，阿房出 农不出则乏其食 公拆袄，出珠授之 .D. 犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣 恣其所为不问 朝夕遣人候问武 犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣 恣其所为不问 朝夕遣人候问武 D 10、翻译下列语句。
① 师道之不传也久矣。
译文： ② 其可怪也（ ）
译文： 拓展创新 阅读下列文段，完成11-15题。
二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎? 孟子称“人之患在好为人师②”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东。
如是者数矣。
屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南⑤。
二年⑥冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎? 仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼⑨，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏⑩，言于卿士曰：某子冠毕。
应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：“何预我耶?”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。
今之命师者，大类此。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）[注] ①韦中立：潭州刺史韦彪之孙。
柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。
后于元和十四年(819)中进士第。
②人之患在好为人师：语见《孟子，离娄上》。
③挈(qiè切)挈：急切貌。
④屈子赋：指《九章·怀沙》。
⑤仆来南：唐顺宗永贞元年(805)，宗元被贬为邵州刺史，中途又贬为永州司马，故说来南。
⑥二年：唐宪宗元和二年(807)。
⑦呶(náo挠)呶：哗闹貌。
⑧咈：乖戾。
⑨冠礼：周代二十岁行冠礼。
⑩荐笏：古代作官者，插笏于绅带。
荐，插。
11、下面句子加点的字，注音和释义都正确的一项是 A．辱书云欲相师 相：xiāng，互相 B．好为人师 好：hǎo，美好 C．虽常好言论，为文章 为：wéi，写作 D．如是者数矣 数：shù，几次 12、下列虚词的用法和意思都相同的一项是 A、独 独韩愈奋不顾流俗 非独见病，亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾为越之雪 世果群怪聚骂……，而增与为言辞 C、以 将有作，则思知止以安人 余……作《师说》以贻之 D、则 三人行，则必有我师 于其身也，则耻师焉13、下列词语的语义古今相同的一项是 A、 师者，所以传道受业解惑也 B、 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言 C、 然后始信前所闻者 D、 各抱地势，钩心斗角 14、柳宗元不愿意“为师”的原因主要是 ①仆道不笃，业甚浅近 ②人之患在好为人师 ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 ④增脚气病，渐不喜闹 ⑤今之世，不闻有师 ⑥自谪过以来，益少志虑 A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥ 15、翻译下列语句。
①辱书云，欲相师。
译文： ②韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。
译文： 。
★研究型学习方案（任选一题） 16、搜集整理唐宋八大家的经典作品，编辑一册《唐宋八大家经典文集》，并在文集后写一篇议论性的后记。
17、结合有关史料，研究一下韩愈在唐宋八大家中的地位以及它对古文创作的作用及其影响。
18、结合现实实际，写一篇新版《师说》。
[参考答案] 1、①C、D ②A、D ③A、C 2、①耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。
②师，用作动词，是“以……为师”的意思。
③羞，用作动词，是“以……为羞”的意思。
④小，用作动词，是“以……为小”的意思。
⑤奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。
宾客，用作动词，是“以……为宾客”的意思。
⑥粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。
3、①古：求学的人；今：有专门学问的人②古：句子停顿的地方；今：看字发出声音③古：小的方面学习；今：小学校 4、①读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。
②喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。
他不受时俗风气的限制，向我来学习。
5、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
6、从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：①以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；②以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；③以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。
8、矣\\\/乎\\\/也\\\/也欤 9、A 10、①从师的风尚没有流传下来已经很久了。
②岂不太奇怪了吗
11、C 12、D 13、B 14、A 15、①承蒙你来信，想拜我为老师。
②韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而你又想让我充当越州的雪
小学语文核心素养是什么老师如何提高语文核心素养
语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养。
一个人的语文素养至少包括他的语文能力、语言积累、语文知识、学习方法和习惯以及认知能力、人文素养等。
新课程性质与地位里明确指出：语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。
语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。
“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。
”它既要求我们在语文教学中抓好学生的语文基本功——多思、多读、多写，又要进行文化思想的熏陶和道德情感的培养。
因此如何通过语文课堂教学全面提高学生语文素质，是语文教育工作者必须深入思考和研究的问题。
为实现语文素养培养目标，我们必须重视和加强语文教学环境的建设与优化工作，让学生的语文素养能在各种环境和多种力量的共同作用下得以真正的提高。
语文学习不能局限于教材。
大语文教学的语文学习材料应是广泛、多样、大量的，现有的教材只是这些学习材料中的一部分。
语文学习不能局限于课堂。
知识来源于生活、社会、自然，如仅限于课堂学习，只是井底之蛙，所识有限。
而大语文教学的学习不仅是课堂上的学习，还应该与学校、社会、家庭、自然这个大环境结合起来。
如在教学写景的文章时，就可由文章内容灵活地进行扩展：可以用画面引发学生对旅游的兴趣，关注旅游广告语；可以自由发言，说说自己和父母游览了哪些旅游胜地；还可以以亲近自然的形式，让学生走进大自然，和大自然进行一次对话，把想对大自然说的话无拘无束地说出来，把收集到的一些有景点特色的广告语进行交流。
这样，学生在语文的学习中自然而然地就和家庭、社会、自然紧密地联系在一起了。
“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分,工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点.”这是对语文课程性质的最新认识.语文教学中的工具性和人文性问题，是进入新课改以来老师们普遍关注的热点问题。
毋庸讳言，以往的语文教学更多地注意体现语文的工具，更多地注意字词句段篇的训练，相对而言，语文自身的人文性特征被有意无意地忽略了。
实行课程改革以来，这一倾向有了很大的改变。
然而，审视当前语文教学的实际，又有走向另一个极端的趋势：一些教师在课堂教学中轻视语文基础知识与基本技能的训练，片面追求所谓人文性，使语文课没有了“语文味”。
如何做到工具性与人文性相结合，使二者有机统一起来，是当前语文教学需要着力解决的问题。
有不少老师认为,新一轮语文课程改革是在削弱基础,淡化知识.课堂上特别重视对语文人文精神的挖掘,但对字词句等基础知识,几乎没有提及,有的老师甚至认为搞这些教学就显得落后、过时,平时教学不重视了.课堂教学热热闹闹,教学形式变化多样,可就是听不到朗朗的读书声,看不到对语言文字的揣摩品味,欣赏不到对优美精彩文段的必要的独到分析见解,没有了必要的训练,缺少了必要的积累.短短的课文学生读起来结结巴巴.试想,如果一个学生连一些极常用的字词也不会读、不会写,一写作文就是错别字、病句连篇,那么,即使他文学感悟力很强,也是难以表达出来的.如有的老师在教《西湖的绿》时，教学重点不是引导学生通过读书感悟、体验课文描写的意境、丰富语言储备和语感经验，而是让学生讨论西湖有哪些美景；接着交流西湖在哪里，你们去过没有，游玩后有什么感受；然后让学生画西湖的画，唱关于西湖的歌等等。
一节课可谓是高度地“综合”了，但是，语文学习却为着边际。
这在大型的公开课上更为突出，如一节课中既要有自主、探究性的学习，也要有合作性的学习；既要有理解性、吸收性的阅读，也要有批判性、创造性的阅读；既要引导学生与文本对话，又要引导学生开展综合实践活动等等。
上述内容的学习，在适当的时候，适当的环节是可以适当安排的，但是如果刻意追求课堂的“面目一新”，就忽视了语文本体教学任务的落实，影响了学生语文基本素养的通过和发展。
我以为，语文素养与文学鉴赏相比，语文素养是主要的。
语文这工具掌握得不好,人文性的理想目标难以实现,人文性对工具性又有导引作用,如果说工具性是雪中送炭,那么,人文性就是锦上添花了.就培养读写听说能力来说，学生生活在母语环境，学得口头语言的机会很多，因此，语文教材和语文教学应当着重帮助他们学习书面语言、文学语言，增强语感，再学一点古代汉语。
在一定的人文氛围中，发挥语文以理服人、以情动人的长处，指导学生提高阅读能力和写作能力，那么，人文精神就在其中了，它会自然而然地提升的。
叶圣陶先生说过:“语文教学的根在听说读写,是听说读写之内的挖掘与创新而不是游离于听说读写之外的花样翻新.”如在学习《长城》时，学到那一句“单看那数不清的条石，一块有两三千斤重。
那时候没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山岭。
”老师感慨地说：“多么感人的情景，多么动人的画面，多么令人佩服的古代劳动人们啊
”于是，学生们都情不自禁地齐声朗读，声音中充满了骄傲、自豪、佩服的感情。
好像自己就在旁边看着劳动人民正在用汗水和血泪修筑长城。
孩子们又一次朗读，每一次朗读无不生成着自己对文本的理解，感受着作者那颗对古代劳动人民无比敬佩的心。
这一环节的教学我们可以说老师是在教朗读，也可以说是在培养孩子们的一种人文精神。
因为在反复的朗读中，一方面，孩子们的朗读水平在逐渐提高—这是语文工具性的体现；另一方面，在老师的引导下，朗读中渗透了浓烈的情感：孩子们从古代劳动人民的辛勤劳动中体会到对他们的敬佩，进而体会到为自己中国的劳动人民而感到骄傲、自豪----毫无疑问，这又是人文主义的熏陶。
两者是如此和谐完美地结合在一起，润物无声地滋润着孩子们的心灵。
再拿«小狮子爱尔莎»为例,它不仅语言文字优美,而且字里行间透露着小狮子的顽皮、可爱,以及作者对它的精心呵护与深深的喜爱.教学中,我先让学生划出描写小狮子的句子,圈出描写动作的词.然后让学生反复朗读、感受、体会.再指名范读,读出你对它的喜爱,谈谈你读时的感受,最后再出示一个填空“这真是一只( )的小狮子”请你用一个词来形容.“这真是一只可爱的小狮子”,“这真是一只淘气的小狮子”……学生独特的感受和体验,都通过自己的语言朗读和感悟表达出来.就让学生从听说读写中领悟到了文章的中心.中小学教育是基础教育，而语文又是最基础最稳定最传统最民族的学科，应该是千万不能忘记的。
抛开传统、食洋不化、生吞活剥人文精神不对，鼓吹精英教育，盲目强调探究性、个性化学习也不对。
总之，任凭怎样放言高远，语文教学不能脱离国情、不能脱离学科、不能脱离文本而天马行空。
要面向大多数学生，讲究实效。
运用语文是一种技能，要求准确、熟练，才能形成语文能力。
形成语文能力又是个慢功，需要反复实践，一点一点积累，养成习惯。
孩子刚会说话，学会说妈妈，后来会说爸爸、爷爷、奶奶等，随着语言积累的增加，知道叔叔、阿姨、伯伯等都是对别人的称呼。
如果掌握了3500个常用字，扩大词语积累，就可整合成无比丰富的语言材料。
再经过消化吸收，融会贯通，很可以派上用场。
其实，就高一个层次而言，积累篇章结构、写作方法也是一步一步来的。
至于人文素养的提高，也要经历一个熏陶感染、潜移默化的过程，不可能一次完成，更没有终极的关怀。
语文教育是一种人文教育，语文教学生的是什么是善，什么是人性，给学生的范文应该是一些平民生活的优秀作品，要让学生回归到平民立场上去。
不要总让那些写英雄人物、写历史大开合的作品唱主角，这种范文常常会给学生一种错觉：只有英雄才值得我们去抒写，作为平凡善良的普通人，是不值一提的。
我们要把关心普通人生活的作品、写日常生活的作品放到教材中去，写一些真诚的善良的东西，要把对和平的追求，对美好幸福生活的追求放进去，我们要让学生通过教育，了解到自己的人生与社会需要的切合点，通过教育，让学生产生个性化的人生观念，最后形成自我决断，自我选择，自我造就的信念和勇气。
教育的结果不是知识，不是道德，而是一种自我的能力，就是说，要让学生用自己的脑子去选择自己的生活方式，选择自己的职业，选择自己独特的人生道路。
语文教育应该在这个过程中发挥独特的作用。
语文教学的主阵地是课堂，提高学生语文素养的关键是课堂教学。
组织并促进学生自主、合作、探究学习，调动学生的学习积极性，激发学生的情感，充分发挥学生的主体作用，让学生成为语文课堂的主角，进而达到语文教学的最好效果，这是我们语文教师的追求。
