佛经中关于因果的句子有什么、
【因果】 指原因与结果。
此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。
世界一切诸法的形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。
以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依的情形，此乃广义的因果关系，称为因果同时。
因果，简略言之，亦可说是原因与结果。
能够使诸法（某些事物、现象）生起的是因，被生起的是果。
因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。
《大乘止观》五曰：“招果为因，克获为果。
”。
因果 佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。
释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。
宋·知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。
”深信因果是佛教徒的基本信念。
佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。
隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。
”因又称因缘，果又称果报。
因和果辗转相生，谓之因果报应。
佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。
“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。
随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。
如宋·钱明逸《南部新书》序谓：“忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。
”又如巴金《神·鬼·人》：“所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢
”今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。
如《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果 轮回】 轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。
谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。
轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。
【轮回(samsara)】 lunhui 佛教教义。
又作流转、轮转等。
音译僧娑洛。
谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。
印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。
轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。
“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。
佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。
原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。
认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。
苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。
因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。
但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢
有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。
例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。
以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。
大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那
佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。
附：四有名相解释： 生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。
谓于诸趣结生刹那。
”《发智论》卷十九云：“云何生有
答：生分诸蕴。
本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。
有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。
死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。
亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。
中有：指死有与生有中间所受之身。
此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。
且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。
中有通常也叫中阴身。
【轮回】 观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。
盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。
流，相续义；转，生起意。
有为法之因果，相续而生起。
即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。
人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。
做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。
一个关于因果的问题
因果确实令人争议，但是如果将这个世界想象成由圆所组成的那就解释的通了不过，我认为因果只是人心中的安慰，换句话说人的心中正因为有了因果，人们才不会对这个世界丧失信心。
现在学佛了才知道因果，怕中下什么因果，索然没说下辈子怎样，但还是说了那些情话
盐块经LonaphalasuttamNamo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
诸比库，若有人这样说：“此人随其所造之业，都要承受其[果报]。
”诸比库，若是这样，则不能住于梵行，不可能了知苦的完全终尽。
诸比库，若有人这样说： “此人随其所造的应受之业，而承受其果报。
”诸比库，若是这样，则能住于梵行，可能了知苦的完全终尽。
诸比库，于此，有些人即使只作了少量的恶业，也由此导向[堕落]地狱。
然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢
诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。
诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。
诸 比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修 心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。
诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，犹如有人将盐块投进小水杯中。
诸比库，你们认为如何，那小水杯中的水是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢
”“是的，尊者
”“那是什么原因呢
”“尊者，因为水杯中的太少水，才会因该盐块而咸得不堪饮用。
”“诸比库，犹如有人将盐块投进恒河中。
诸比库，你们认为如何，那恒河是否会因该盐块而咸得不堪饮用呢
”“不会，尊者
”“那是什么原因呢
”“尊者，因为恒河乃大水聚，不会因该盐块而咸得不堪饮用。
”“正是如此，诸比库，于此，有些人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。
诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢
诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。
诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。
诸 比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修 心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。
诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，于此，有些人即使因半金也被捕，因一金也被捕，因百金也被捕。
诸比库，于此，有些人却不因半金被捕，不因一金被捕，不因百金被捕。
诸比库，像什么样的人即使因半金也被捕，因一金也被捕，因百金也被捕呢
诸比库，于此，有些人穷困、贫乏、少财。
诸比库，像这样的人即使因半金也被捕，因一金也被捕，因百金也被捕。
诸比库，像什么样的人不因半金被捕，不因一金被捕，不因百金被捕呢
诸比库，于此，有些人富有、大富、多钱。
诸比库，像这样的人不因半金被捕，不因一金被捕，不因百金被捕。
正是如此，诸比库，于此，有些人作了少量的恶业，由此导向地狱。
诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，像什么样的人作了少量的恶业，由此导向地狱呢
诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。
诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，由此导向地狱。
诸 比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修 心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。
诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。
诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，就犹如有一类人不与而取（偷）了羊主人或宰羊人的羊，可能会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理；有一类人不与而取了羊，却不会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理。
诸比库，像什么样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，可能会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理呢
诸比库，于此，有些人穷困、贫乏、少财。
诸比库，像这样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，可能会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理。
诸 比库，像什么样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，却不会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理呢
诸比库，于此，有些人富有、大富、多钱，是国王或国王的大 臣。
诸比库，像这样的人不与而取了羊主人或宰羊人的羊，不会被杀、被捕、被罚没，或被任随处理，甚至还会向他合掌请求说：‘大人，请还给我羊或羊的价钱 吧
’正是如此，诸比库，于此，有些人同样地即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。
然而，诸比库，于此，有些人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，像什么样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱呢
诸比库，于此，有些人不曾修身、不曾修戒、不曾修心、不曾修慧，卑微、身贱、少[恶]而住苦。
诸比库，像这样的人即使只作了少量的恶业，也由此导向地狱。
诸 比库，像什么样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，于此，有些人已修身、已修戒、已修 心、已修慧，不卑微、伟大、住于无量。
诸比库，像这样的人同样地作了少量的恶业，却能在现法受[报]，即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多
诸比库，若有人这样说：“此人随其所造之业，都要承受其[果报]。
”诸比库，若是这样，则不能住于梵行，不可能了知苦的完全终尽。
诸比库，若有人这样说：“此人随其所造的应受之业，而承受其果报。
”诸比库，若是这样，则能住于梵行，可能了知苦的完全终尽。
玛欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 译盐块经 (Lonaphalasuttam)：译自A.3.10.9。
缅文版作Lonakapalla- suttam (盐釜经)世尊在该经中说：若说随所造业必受其报，则苦不可尽；若说随所造的应受之业而受其报，则苦可尽。
不曾修身、戒、心、慧者，会因小恶而堕地狱，已修身、戒、心、慧者，曾作的小恶不会在来生受报。
接着佛陀又用盐块、金币、偷羊三个譬喻来说明这个问题。
如果这样说：“随其所造作的任何业，都必须承受其果报，确实没有办法逃脱其所造作之业的果报。
因为无论造作了多少的业，他都要遭受其果报。
”不能住于梵行 (brahmacariyavaso na hoti)：若在修道之前造了顺次生受业，他必定要受报故，即使住于梵行也算没住。
不可能了知苦的完全终尽 (okaso na pannayati sammà dukkhassa antakiriyàya)：假如这种论调是真的话，那么，由于过去所造之业的积累以及果报成熟的力量，通过因果法则而不断转起的苦是不可能终尽的。
在心路过程的七个速行当中，若第一个速行所造之业在因缘具足时，只会在现生中带来其果报（现法受业），若因缘不具足则成为无效业。
若第七个速行所造之业在 因缘具足时，会在下一生带来果报（次生受业），若因缘不具足则成为无效业。
若是中间的五个速行所造之业，只要还在轮回流转当中，都必须永无止境地承受其果 报（后后受业）。
此人随其以哪种方式造作了业，他即承受与其相应的果报。
这是在义注中依果报成熟的时间来承受其业的说法。
由于通过圣道而灭了行作识（业识），使将在未来的生命中转起之苦不再产生，所以才有可能了知苦的完全终尽。
现法受[报] (ditthadhammavedaniyam)：该业只会在今生中成熟，果报成熟的时间为现法受。
即使连极少的[果报在来生]也不见，何况更多 (nanupi khayati, kim bahudeva)：在第二生中即使连极少量的果报都不会再出现，更何况会见到更多的果报呢
不曾修身 (abhàvitakayo)：这一句话是对不曾修习身等、驰驱于生死流转的凡夫而言的。
卑微(paritto)：直译为“少许”，即少功德。
身贱(appatumo)：直译为“少我”。
身(atumo,我)即自身；相对于伟大来说，其功德少为身贱。
少[恶]而住苦(appadukkhavihari)：即使因少量之恶也住于苦。
已修身 (bhavitakayo)：这一句话是对漏尽者而言的。
他实已以称为身随观的方法来修习身，名为已修身，或以身的培育故为已修身。
已修戒 (bhavitasilo)：已增长戒行。
其余的两句也同理。
或者以修习五门为已修身，即是说以此来修习根律仪戒，而已修戒则是指巴帝摩卡律仪戒、活命遍 净戒和资具依止戒三种。
不卑微(apparitto)：有不少的功德。
伟大(mahatta)：自身虽小，但却有大量的功德为伟大。
住于无量(appamanavihari)：在此是指漏尽者。
他实因已没有了有限量的贪瞋痴，故名为住于无量。
因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨是指什么意思啊
因果规律是凌驾于我们之上的，不是我们可以左右的，当然也就没有什么可指责的。
求,《 荆轲刺秦王》中 所有而和以 的句子及用法
太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之
” （第一个和第二个“以”，均翻译为“因为”。
“而”表示转折，可以翻译为“却，但是”，当然也可以不翻译）轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，……”（可以一词与今天的意思不十分相同~~~但是理解为今天的意思也不错。
。
古人说“可以”一般是“可”翻译成“可以”，“以”其实是“以之”的意思，翻译成“用它来”，但是一般省略“之”。
连起来就是“可以用来……”，考试的话老师只会用后面这种解释来考你。
）荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。
臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。
将军岂有意乎
”（第一个“以”也是“以之”的意思，去掉之，翻译成“用来”，如果觉得这样翻译比较别扭，那么翻译成“来”也无可厚非。
第一个“而”可以表示顺接，也可以理解为因果，这两种理解都不应该算作错误。
第二个“而”可以理解为“用于前后并列关系”。
）取之百金，使工以药淬之。
（翻译成“用”）以试人,血濡缕……（“以之”，“之”可以省略，翻译成“用它来”。
）荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。
（“而”表示因果，翻译成“因此，因而”）疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉
丹请先遣秦武阳
”（“以”通“已”，已经。
）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
（“以”表示顺接，可以翻译成“来，而”。
）荆轲和而歌（表示并列，也可以理解为顺接，可以不翻译，和声而歌的意思。
）又前而为歌曰（表示顺接，可以翻译成“并”，当然，还有人认为表示递进，个人不置可否。
）于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
（“而”表示顺接，可以不翻译。
）嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣。
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。
恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。
唯大王命之。
” （第一个“以”可以表示顺接，也可以理解为“目的是……”，看个人喜好，第二个“以”表示目的，也可以理解为顺接，“而”可以理解为顺接，可以翻译为“这样的话可以……”）荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。
（以，按照）因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。
（而表示并列，可以翻译为“另外”）而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。
（以，用来。
而，表示因果，“因而”）遂拔以击荆轲，断其左股。
（拔后面省略之，为倒装，“以之”的意思，也可以翻译为顺接。
）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。
”（第一个“以”和第一个“而”意思是一样的~都可以直接用作“而”，表示顺接。
第二个以，表示因果。
可以跟在所后面不翻译。
第三个“以”，翻译成“用”，当然最好省去，不翻译。
第四个“以”表示顺接，翻译成“来，而”。
）
何为因果
【 因果 】 《 佛学大词典 》 梵语hetu-phala。
指原因与结果。
亦即指因果律。
为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。
盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。
以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。
古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。
(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。
(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。
(四)无因无果，即否定因果二者。
上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。
(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。
即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。
此论说亦可称为果中有因论。
【 因缘 】 《 中华佛教百科全书 》 (一)‘因’与‘缘’的并称∶梵语hetu-pra-tyaya。
‘因’是产生结果的内在直接原因；‘缘’是资助因的外在间接条件。
依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。
一切有为法皆是因缘所生。
唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果。
必须因缘和合，方能生果。
如‘业’为因，‘烦恼’为缘，则感迷界之果；‘智’为因，‘定’为缘，而感悟界之果。
‘因’恰如谷物的种子，‘缘’则如帮助种子成长的雨露水土。
种子为亲因，藉雨露水土为助缘，如此方能结果实。
似此，一切法由因缘而生而灭，称为因缘生、因缘所生、缘成、缘起等。
俱舍家举六因四缘之说以解析此因缘，所说与唯识家有异。
(二)‘因’即‘缘’之义∶即产生结果的一切原因总称为因缘。
为四缘（生起认识作用的四种原因——因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）之一。
(三)缘起（prati^tya-samutpa^da）的另一译名∶即万象由因、缘而生一定之果的法则。
依此法则而生的现象，称为因缘所生法，通常以无明、老死等十二缘起加以阐示。
大乘佛教认为一切现象皆非单独存在，乃相依相关而发生者，此称缘起。
十二缘起又称十二因缘。
(四)意指事之由来、起源∶梵语、巴利语作nida^na，音译作尼陀那，为十二部经之一。
系经典中，说经、律之由来的部分。
又称缘起。
〔参考资料〕(一)《杂阿含经》卷一；《大乘入楞伽经》卷二；《俱舍论》卷六、卷七；《成唯识论》卷二；《阿毗达磨发智论》；《瑜伽师地论》卷三、卷五、卷三十八。
【 因缘 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。
例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
