释迦牟尼在爱情是什么意思
释迦牟尼佛的前某一世是须弥陀隐士，下面的故事缅甸明昆三者大长老写的《南传菩萨道里面记述了释迦牟尼前世与耶输陀罗的故事：在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后，世上出现了三界之尊的燃灯佛（Buddha Dipavkara）。
三十二瑞相（例如一万个世界震动）在燃灯佛出现的四个阶段发生，即：入胎、出生、证悟佛果与初转法。
但是须弥陀并没有察觉到这些瑞相，因为他完全沉入于禅悦之中。
有一次他带同四十万阿罗汉来到「喜乐城」（Rammavati），住在妙见寺（Sudassana）。
那时须弥陀还在森林里沉入于禅悦中，而没有察觉到燃灯佛已在世上出现。
喜乐城的市民听到佛陀来到妙见寺时，在吃完早餐之后，带了牛油等上等的药食，以及花和香水去拜见佛陀。
他们向佛陀顶礼，以花及香水等向佛陀致敬，之后在适当的地方坐下聆听佛陀说法。
佛陀说完后，他们邀请佛陀和比丘僧团隔天用餐。
在绕佛为礼后他们即离寺归去。
大事准备迎接燃灯佛与其随从隔天，喜乐城的市民大事准备「无比大布施」（asadisa-mahadana）。
他们建了一座特别的建筑物，里面散放着纯洁美丽的蓝莲花，以四种香水使空气清新。
在四个角落各放置一个冷水壶，再以如翠玉般的蕉叶覆盖。
在天花板上挂着一支以金、银及宝石星点缀的华盖。
四周挂满了香花圈。
当这建筑物的装饰完毕后，市民开始扫除城市使它整齐。
大道两旁都置放了水壸、花、香蕉树、旗与布条。
在适当的地方也置放了屏饰。
当市内的布置完毕后，市民就去修补佛陀将会用来走进城里的路。
他们以土来修补被淹水造成的破洞与裂缝，把不平的泥地弄平。
他们也在路上盖上一层白沙，再散放一些花等等。
他们如此地进行一切布施节目的安排与准备。
那时候须弥陀隐士从禅园起飞，在天空中看到喜乐城的市民愉快地为修路与布置忙碌。
他奇怪下面发生了什么事，就当着众人面前飞下来，站在一个适当的位置，问道：「你们愉快与热忱地补路，你们是为谁修补路呢
」市民答道：「须弥陀尊者，这世上已出现了无比的燃灯佛，他已征服了五魔，是全世界的至上世尊。
我们就是为他修补路的。
」（以上的对话显示燃灯佛是在须弥陀证得八定与五神通很久之后才出现的。
须弥陀没有察觉到燃灯佛的入胎、出生、成佛与初转法四时是因为他只周游于森林与天空中，又时常沉入于禅悦与修习神通，对于人间俗事完全不感兴趣。
只有这次他在天空飞行，看到喜乐城市民修补路与大扫除时才下来探个究竟。
这表示当时须弥陀已经有好几千岁。
燃灯佛那时期的人类寿命是十万岁）须弥陀参与修补道路的工作听到喜乐城市民说「佛陀」这个字时，须弥陀内心充满欢喜。
他感到非常快乐，不自禁地重复说：「佛陀
佛陀
」立于当地，须弥陀心中充满欢喜，受到信心的鼓励，他想：「我将在这大福田（即燃灯佛）种下殊胜的善种子，以培育善业。
能够亲眼看到佛出世的这一快乐时期，是非常稀有与难得的。
现在我已遇到令人快乐的时刻，我不可错失了它。
」这样想后，他问那些市民：「朋友们，若你们为佛陀准备路，可否分配一段路给我，我也想参与你们修补道路的工作
」「好的
」市民答道。
由于他们相信他是一位有超凡能力之人，他们分配给他一大段不平，且难以修补的地段。
分配好后，他们说：「你可以修补和装饰，使它变得美丽。
」其时，须弥陀省思佛陀的美德而感到非常喜悦，他想：「我有能力以神通来修补此路，使它变得美丽愉人，但是若这么做，周围的人可能不认为这有什么好（因为这么做可以很容易又很快就办好了）。
今天我将以自己的体能来执行我的任务。
」这么决定之后，他亲自从远处载泥土来修补破洞。
燃灯佛的到来当须弥陀还来不及完成补路工作时，燃灯佛与四十万阿罗汉已经到来。
那些阿罗汉都证得了六神通，是八风吹不动且已经完全清净内心烦恼的圣人。
当燃灯佛与四十万阿罗汉来到路上时，天神与人击鼓来迎接他们。
他们也唱礼敬世尊之歌来表露内心的喜悦。
当时天神与人能够互相见到对方，他们都跟在佛陀的后面，一些合掌致敬，其它则奏乐致敬。
众天神在天空中向上下前后左右各方撒下曼陀罗（mandarava）、莲花（paduma）和俱毘陀罗（kovilara）等天界之花，以礼敬佛陀。
地上的人们也同样地以各种花来礼敬佛陀。
须弥陀不眨眼地凝视具足三十二大人相与八十种好的佛陀。
他亲眼见到佛陀至高成就的色身光彩，其身如纯金，身上时刻散发六色身光，有如蔚蓝天空中的一道闪电。
此时他想：「今天我应该在佛陀当前奉献自己的生命。
且让佛陀与所有的四十万阿罗汉从我的背上踏过，就有如踏过宝石色之桥一般。
以身体作为佛陀与诸阿罗汉的通路，肯定会带给我长久的福利与快乐。
」如此决定之后，他解开了发髻，用黑豹皮与袈裟来覆盖泥坑，然后有如一座拱桥般地在其上做五体投地之礼。
须弥陀发愿成佛此时做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念：「若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿罗汉。
但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿罗汉果与涅盘而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢
我将付出至上的精进力以证得正等正觉。
」「既然我清楚地知道自己是拥有超凡智能、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢
我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。
」「我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。
」「舍弃三界、渡过生死苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生。
」如此，他的心已倾向于成佛。
须蜜多（Sumitta）：未来的耶输陀罗（Yasodhara）在须弥陀发愿成佛的当下，有位名叫须蜜多的婆罗门少女来参与观看佛陀的人群。
她带了八朵莲花来礼敬佛陀。
来到人群中，第一眼看到须弥陀时，她即对他一见倾心。
虽然她想送他礼物，但是除了那八朵莲花之外，她再无他物。
因此，她对须弥陀说：「尊者，我送你五朵莲花以便你可以自己布施给佛陀。
其余三朵我将亲自布施给佛陀。
」过后她把五朵莲花交给须弥陀，再说出她的愿望：「尊者，在你圆满波罗蜜的时期里，愿我成为与你共同生活的伴侣。
」须弥陀接受了须蜜多送他的五朵莲花，然后在人群当中送给向他走过来的燃灯佛，再发愿成佛。
看到须弥陀与须蜜多两者之间所发生的事情，佛陀在人群里做了预言：「须弥陀，这个名叫须蜜多的少女，将会是你许多生中的伴侣，永远一样热诚地助你证悟佛果。
她的每一个身语意言行都能令你感到愉快。
她外表甜美、言语柔和及令人心中感到愉快。
在你最后一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你的阿罗汉果与诸神通之精神财产。
」授记须弥陀具备了成就佛果的先决条件。
事实上，他的心已倾向成佛，因为他已具备了被授记的八项条件。
即是：（1）生为人、（2）生为男性、（3）具足证悟阿罗汉果的条件、（4）遇到一位活着的佛陀、（5）是一位相信业报的修行者、（6）具有四禅八定与五神通、（7）愿为燃灯佛奉献自己的性命、（8）有极强想要成佛的善欲。
若燃灯佛与其四十万阿罗汉弟子在作为拱桥的须弥陀身上走过去，他将无法活命。
明知这一点，他还是毫不犹豫、勇敢地奉献自己以服侍佛陀，根据经典，这是增上行善法（adhikarakusala）。
即使整个宇宙满布着烧得火红的火炭与尖利的矛，他也会毫不退缩地踏上它们，以证得佛果。
知道须弥陀具备了这八项条件，燃灯佛走到在泥地上向他敬礼的须弥陀面前，运用神通去看发愿成佛的他在未来是否能实现心愿。
如此省察之后，燃灯佛知道「须弥陀在四阿僧祗与十万大劫之后，将会成佛，名为乔答摩（Gotama）。
」
释迦牟尼有一句话：“无论你遇见谁，都是你生命里该出现的人，都有原因，都有使命，绝非偶然，这个人一定
那是说，他觉得你们相遇是前世缘分，也许是他欠你的情，也许是你欠了他的债，这辈子才会相遇，这是一种留恋，一种对缘分的珍惜，但也可能是对缘分的叹息，不过他想珍惜的可能性大，不想放弃。
释迦牟尼说过的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。
释迦牟尼有记载的只说过两句话：一是无财七布施，二是天上天下，唯我独尊（自己才是命运的主宰者）。
只要你相信因果，内心没有分别心，不要看众生的过错，就是信佛。
佛是觉者，还是个人，弥勒佛是微笑包容的象征，你多拜拜弥勒佛，学学包容心，多拜拜释迦牟尼佛，学学慈悲心，就是这么一回事。
净空法师：佛家如何看待爱情
佛家看待爱情
----净空法师开示一、世间人讲情住；婚姻是道义的结合●中国文字」、「婚」的含义： 我们中国祖师大德们常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。
六道轮回当然原因很多，许许多多原因里面，最重要的原因就是情爱；说得浅显、明白一点，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。
几个人能把这个看破，能把这个放下
果然看破、放下了，你决定超越六道轮回。
念佛，一天念十万声佛号，如果这一关看不破，还是不能往生。
为什么
这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。
这个断掉绝对不是绝情无义，不是。
跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。
怎么知道是假的
今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗
哪里是真的
你们诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。
所以，结婚，你看我们中国祖先造的这个字，所以我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智能的文字，叫你看这个字你就开智慧了。
你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。
婚是什么
见到女人头就昏了。
所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。
你看中国祖先造字，就叫你看到这个字叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。
你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至，外国文字里头没有，充满了智慧。
所以这个文字不能改，改不得。
念佛的人多，往生的人少，原因在哪里
就是爱欲不断。
所以，我们要常常想到佛这四句偈的教训，常常念、常常想，自自然然对于爱欲就冷淡了。
冷淡我们的心才能专一，出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是特别值得注意的。
所以，佛法的的确确是建立在智慧的基础上，我们今天讲理智，它不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。
佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚，不是的，也并不反对。
为什么
你不愿意出三界。
不愿意出三界，那就行的世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，也是对我们的期望。
所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么
父母之命，媒妁之言。
先生跟太太从来没见过面的，他们怎么谈恋爱
没有恋爱。
什么意思来结婚
他们结婚有个共同生活的目标，这是正确的，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。
现在民主开放，如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。
所以，要以一生这个生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。
因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态
所以说变化太大，靠不住。
真正永远不变的爱是谁
佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。
世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，同样一个意思，一个是从感情里面生的，一个是从理性里面生的，诸位要晓得这个道理。
（阿弥陀经要解研习报告01-08-05）●古礼婚配是为人伦： 『爱欲荣华』，「爱」是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望
我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。
西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。
你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情
不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。
为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。
婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。
所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好
我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。
我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。
中道是结合之后不昏，这就对了。
婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。
所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。
所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。
这是会意，要体会字的意思。
所以这是要记住的，「爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者」，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。
（大乘无量寿经大意02-22-08 ）●找对象，一定要找见和同解的： 前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。
我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。
我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。
我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。
他听了之后，觉得很有道理。
所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。
不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。
（认识佛教17-01-04）●婚姻是道义的结合： 第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。
古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有
这就是结婚的意义不相同。
古时候人结婚是为什么
两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。
说实在的话，那个目标不是爱情。
现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。
古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。
今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。
这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。
（大方广佛华严经12-17-0265）●望夫石： 我们曾经讲到，《易经》注解里面，孔夫子告诉我们宇宙之间种种现象的来源，夫子说了两句话：「游魂为变，精气为物」。
这确确实实是讲的人道，我们人间所能够接触到的一切动物、植物、矿物以及自然现象，这些动物都是灵变现的，就是夫子讲的「游魂」变现的；植物、矿物是「精气」变现的，这种精气就是过分的执着。
男女相爱，过分的执着都会变成石头，哪个地方讲的望夫石，女子对她丈夫那种爱情到坚固的时候，丈夫出去了，她在那里观看，自己就变成石头，「精气为物」。
确确实实「一切法从心想生」，佛讲得透彻。
佛讲整个宇宙的来源，孔老夫子讲我们人间、人道。
释迦牟尼佛讲十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。
夫子讲的「游魂」就是识，佛家讲的「识神」就是游魂。
识神堕在地狱，不是肉身。
肉身，我们能不能知道痛痒
给诸位说，不知道。
人死了，他的神识离开身体，刚离开，他身体还没有坏，他不知道痛痒；他要知道痛痒他就是活人了，他就不叫死人。
所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体，是识神。
也就是说，我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体；植物、矿物只有物质的身体，没有识神。
在佛法里面称为「有情」跟「无情」，有情众生是动物，无情的众生是植物、矿物，用这个来区别。
这些事跟理，都要搞得清楚、搞得明白。
（阿难问事佛吉凶经15-13-82）●问：「佛家如何看待爱情
如何才能爱不生烦恼
」 答：你真是问对人了。
佛家如何看待爱情，四个字：虚情假意，我这么讲话实在太不通人情，让他们毫无想象的空间。
什么叫爱
那字不是给你写得很清楚吗
一个心，一个受，爱是能用心感受别人的需要。
你连自己的贪瞋痴都放不下，你去了解别人的感受，不大可能吧。
再来，一个人假如不会爱自己又如何爱别人
那我们现在的年轻男女会爱自己吗
什么叫爱自己
能时时长养自己本善的心，这个叫真正会爱自己，能时时懂得「身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞」，这个叫会爱自己。
你真正把《弟子规》做到了，你就会自爱了，会自爱的人一定会爱人，因为他已经知道如何让自己的人生充满价值，充满法喜。
要谈感情首先要先自爱，先有智慧才行，这个要谈实在谈不完，我们直接用一个数学题来解答就好，请问一加一等于多少
二喔
我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友，一加一等于多少
小于零喔
他们颇有共鸣，真的，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，我自己亲身验证过，没错。
如何爱才能不生烦恼
很简单，你无所求的爱，你不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。
（幸福人生讲座52-138-19，蔡礼旭老师主讲）二、爱情与慈悲●这个法门，它的本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。
前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。
『观音菩萨』代表『自性悲』，慈悲。
慈悲是一个动力，推动的力量。
佛菩萨为什么能够舍己为人
慈悲心在那里推动。
慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲
因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。
换句话说，基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。
换句话说，佛菩萨慈悲可以说是真爱，真爱永远不变。
世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么
它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，它会变的，所以那种爱是假的，不是真的，不可****可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。
所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。
迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。
观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。
（阿弥陀经疏钞演义 01-03-008）●唯有成佛成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变。
所以他爱护一切众生，永远不变。
你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。
三、淫心不除，尘不可出●「妄尽情空」，妄是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。
讲妄尽，一般人认为妄应该要尽，没问题；讲情空，情要是空掉那还得了
一般人认为这不得了。
有一年，佛光山办大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识，也讲到这个情要断掉。
当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思
我就说：那好
刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。
她不晓得六道，为什么你会在六道轮回
就是被这个害了，还不觉悟
说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么
假的不是真的，今天爱了，过两天离婚了，闹别扭不爱了，不是真的
你要认识清楚，这世间六道里的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。
不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。
你能相信你自己吗
到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么
里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真
我学佛，我懂得，人家说「我对你很好」，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。
真真假假，假假真真，全是妄想，全是情执。
诸位要晓得，真的情、真的爱，只有佛菩萨有，佛菩萨不叫情也不叫爱，名字换一个，叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。
你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。
诸佛菩萨讲「我爱护你」，我们可以接受，那不是假的。
六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。
世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真
学佛就是要「妄尽情空」，这四个字是一个意思，妄尽，情就空了。
要把情转变成智慧。
情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。
情跟智是一桩事情，只是迷悟不同；觉悟了，情就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情。
转烦恼成菩提，要把它转过来。
「业识既转」，妄尽情空，业识就转了，识就转成智，转八识成四智，叫转识成智，这才是用功真实的功夫。
所以古德讲，修行要在转识成智。
研究经典，研教要在大开圆解，修行要在转识成智，这非常重要，都是修行的总纲领。
「生灭心灭」，生灭是念头、妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。
生死轮回从哪里来的
就是从生灭念头里头来的。
换句话说，只要你有妄想，只要你有念头，就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。
换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面，真正到没有念头了，你才有能力超越三界。
如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重。
实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独念佛法门可以带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行
可以往生。
八万四千条路里头，只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，生死海就是六道轮回。
我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门有难有易。
古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难
可是这个易行道，难信
你不相信，那就没有办法了。
许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。
这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。
（金刚般若研习报告09-23-008）●放下亲情、爱情： 我们要到极乐世界去
到极乐世界当然要把这个世界放下，这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了
我想放下，我还有些家亲眷属，还有些要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。
这个东西常常在你念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把你念佛的功夫破坏了。
你要想成就，这些夹杂要放下，不能有夹杂，你才能得一心。
否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。
杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可**** （大方广佛华严经12-17-1594 ）●问：大经上说，「淫心不出，尘不可出」。
在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗
答：应该要断，为什么
这是贪心。
如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要
除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。
（学佛答问21-390）●谛闲老和尚参禅的徒弟： 【云何能竭爱欲海，增长大悲海。
】 这一句实在讲，也是在魔境、佛境之中。
特别把这桩事情说出来，为什么呢
一切魔境当中，这个最厉害
最严重
佛说过：「爱不重，不生娑婆。
」你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢
就是你的爱欲没断，你还爱这个，还爱那个，糟了
这是六道轮回生死的根本，你不把这个根本拔掉，你怎么能出得了六道轮回
世间人把这个看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。
惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。
情执，执着在爱情上，这就糟糕了
你修学佛法，无论你是参禅，参禅的功夫再好，也许你们看过《念佛论》后面附的这篇文章，倓老法师佛七当中所说的，我们把它写成文字，附在《念佛论》后面。
你看看谛闲老和尚参禅的徒弟，算是不错了
参禅也确实有点功夫了，后来去做土地公了。
为什么做土地公呢
爱欲没断。
他发心出了家，太太不同意，太太自杀了，他也不顾。
这个人心肠可谓狠
那他怎么还有爱欲呢
有
男女的爱欲他断掉了，他做了首座，皈依的徒弟多了，供养多了，他傲慢心生起来了，你说他有没有爱欲
爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，你也还是有爱欲，我喜欢那个经，我喜欢那个法门，我喜欢这个佛菩萨。
我都常听说，有些人叫他学净土，「我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。
」这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。
修学佛法如果不把这个情执拔除，你所修学的一切功夫，如果修得真正好，都变成来生的福报，没结果
诸位要晓得，脱离六道轮回才算是小果，小有结果了。
你能超越十法界，这是得大果。
我们修行人，不能不知道
不能不把这些事情，从心地里面把它截断，把它拔除，时时刻刻提起警觉。
『竭』是枯干的意思，『爱欲海』枯干了，『增长大悲海』，长养大慈悲心。
把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。
原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来关怀。
（华严经行愿品海云比丘章12-14-02）●问：如何断情欲，精进修持
答：这桩事情问得很好，很重要，为什么
情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。
那要怎样去断
一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗
佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。
这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。
修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。
决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。
为什么不能成就
大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。
你生生世世在轮回里头补课
哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。
这个理、事不可以不知道。
（学佛答问21-383）●【若诸世界。
六道众生。
其心不淫。
则不随其生死相续。
汝修三昧。
本出尘劳。
淫心不除。
尘不可出。
纵有多智。
禅定现前。
如不断淫。
必落魔道。
】——楞严经注：老法师曾经讲演过《楞严经清净明诲章》●「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」●「财色名食睡，地狱五条根。
」●「三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
」
请问一首佛教爱情偈
1.我不知道什么是爱情。
我只知道，如果那张脸没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。
2.与其说有理解才有爱，毋宁说有爱才有理解。
爱一个人、一本书、一件艺术品，就会反复玩味这个人的一言一行，这本书的一字一句，这件艺术品的细枝末节，自以为揣摩出了其中的意味，于是“理解”了。
3.爱一个人，就是心疼一个人，爱的深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。
只是迷恋，并不心疼，这样的爱只是停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。
4.未经失恋的人不懂爱情。
未经失意的人不懂人生。
5.“生命的意义在于爱。
”“不，生命的意义问题是无解的，爱的好处就是使人对这个问题不求甚解。
”6.一切的迷恋都凭借幻觉，一切的理性都包含误解，一切的忠诚都指望报答，一切的牺牲都附有条件。
一次偶然的浏览中发现了这段据说是爱情偈语的东西。
很是奇怪，当佛教遇上爱情是种什么感觉，大概是释迦牟尼爱上林妹妹的感觉。
偈语是佛教中的赞美诗，更是一种玄妙的参悟。
对世界，对人生的一种通透。
当他和爱情发生反应后，两种玄妙的东西便散发出诱人的味道。
爱由心生，心生成悟。
看到世界更反观自身。
茫茫尘世又有多少人参透其中的韵味，“问世间情是何物，直教人生死相许”，大概香香公主做到了，程灵素，李莫愁也做到了，可是得到的又是什么。
佛祖释迦牟尼说人生有八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得，生老病死是自然现象，而怨憎会，爱别离，求不得确实精神上的痛苦。
爱别离大概是苦中至极，好像人们总是在天长地久与曾经拥有中选择，而完满的又有多少
释迦牟尼的一句话：“伸手需要一瞬间，牵手却要很多年，无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然
因缘难断，生死轮回罢了。
就算前一世是专为了断因果而生，那么前一世无意间结下的新的因果，又会在下一世继续续缘。
只不过是因果的大小罢了。
因小则果小，那么遇到的命中注定之人，他的任务也只是为了对你伸手相识，当个过客罢了。
反之，因大则果大，这样遇到的命中注定之人，他的一生必然与你牵绊多年。
正如最后一句话，若无相欠，怎会相见
