内蒙古草原的自然风光和民族风情
国的最北方，有一片中国最――美丽的呼伦贝尔大草原 呼伦贝尔草原是世界最著名的三大草原之这里地域辽阔，风光旖旎，水草丰美，3000多条纵横交错的河流，500多个星罗棋布的湖泊，组成了一幅绚丽的画卷，一直延伸至松涛激荡的大兴安岭。
这里夏季气候宜人，空气净透，是避暑度假的胜地；冬季银装素裹，白雪皑皑，一派北国风光，是滑雪、打猎和冰上运动的好去处。
额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地，也是成吉思汗叱咤风云过的古战场。
在被誉为“中国第一曲水”的莫尔格勒河畔，有一个“金帐汗蒙古部落”，是呼盟惟一以游牧部落为景观的著名旅游景点。
这里是中外驰名的天然牧场，历史上许多北方游牧民族都曾在此游牧，成长壮大，繁衍生息。
一代天骄成吉思汗曾在这里秣马厉兵，经过与各部落的争雄，最终占据了呼伦贝尔草原，他利用这里的资源和无数骁勇的骑士，完成了统一大业。
金帐汗部落的布局，就是当年成吉思汗行帐的缩影和再现。
每逢夏季牧民们便在这水草丰美的地方放牧，这里形成了以游牧部落为主体的美丽图画 蓝天白云、弯弯河水、茵茵绿草、群群牛羊、点点毡房、袅袅炊烟，呼伦贝尔是世界少有的绿色净土和生灵的乐园。
茫茫无际的天然牧场，清新宁静，置身在美丽的大草原之中，令人心胸豁然开朗。
围着红彤彤的篝火跳起安带舞，那嘹亮悠扬的蒙古长调伴你直至夜深……7月正是去呼伦贝尔的好时候。
在草原深处，有最原始、最淳朴的自然风光和风土人情，鄂温克、巴尔虎、布里亚特蒙古族兄弟姐妹将以特有的豪爽、奔放与深情厚意迎接你的到来。
穿越吉布胡朗图，你将能品味飞鸟成群、水天一色、气势磅礴的呼伦湖和新开湖；住进自己搭建的蒙古包，品尝亲手宰杀的牛羊，喝一杯醇香的奶茶和美酒，吃一顿鲜嫩的手扒肉，让朝霞般的篝火点燃你无限的热情和美好的希望；体会草原牧民赛马、套马、驯马表演、蒙古博克、角力擂台赛、祭敖包……当一回蒙古人??做一天牧民吧
古代有关于对洗头或者头重要性的语句没
古代人洗头发的有皂角或者猪苓。
猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。
平常人就用皂角洗头发。
查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。
以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。
《海录碎事臣职官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。
”古人也用胰子，澡豆洗澡。
唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。
高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。
宫中在冬天会发给官员。
杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。
”说的就是这种情况。
敢情冬令劳保用品古代也有发。
古人洗衣服用草木灰和皂角。
洗头用淘米水，称这潘。
如《左传哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。
”摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。
浴史溯源一、先秦沐浴礼仪的形成沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。
然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：沐，濯发也。
浴，洒身也。
洗，洒足也。
澡，洒手也。
所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。
据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。
初民们当时沐浴只有下河一洗。
随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。
沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。
而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。
在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。
从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴”字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。
“盈”字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。
由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。
祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。
斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。
斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。
这在《周礼》中均有记载。
沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。
《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。
”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。
作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。
在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。
其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。
礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。
这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。
诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。
”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。
”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。
载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。
《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。
”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。
”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。
《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。
”《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。
虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。
周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。
《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。
”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。
一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。
先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。
二、秦汉皇帝沐浴异闻秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。
当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。
据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生淫心，不顾礼节，上前去调戏。
美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。
秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。
神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。
所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。
这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。
早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。
这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。
秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。
阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。
由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。
阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。
进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。
此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。
一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。
汉武帝十分诧异，便派人去询问。
那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。
”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。
张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。
”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。
很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。
按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。
经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。
秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。
所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。
《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。
”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。
”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。
”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。
”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。
到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。
俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。
《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写梁三卷《沐浴经》，大力倡导沐浴，可称是中国最早的沐浴专著。
为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。
自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。
晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。
史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上启表示祝福，因为“吉日沐头，老寿多宜”。
而晋元帝的回答是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。
看来一头长发要洗一洗也是很费劲的，司马绍又说，听说洗头洗了很久，想必十分疲劳，不知父皇龙体如何。
晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好，身子一点不感到疲乏。
洗头舒服，溢于言表。
《礼记·玉澡》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。
这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。
古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞·渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。
”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容，遵循古俗沐浴必更衣。
南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》载，车骑将军桓冲喜欢沐浴，因其节俭不爱穿新衣。
一次桓冲沐浴后，祈自故意送新衣给他。
桓冲生气地催促拿走，其妻说：“没有新衣，哪来的旧衣。
”桓冲听罢大笑，便穿上了新衣。
桓冲沐浴，其妻送衣，且不论新衣旧衣，当时人洗完澡必要换衣服，换上干净衣服自然舒服多了。
然而，魏晋南北朝是一个人性张扬的时代，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。
”在这样的时代里，不同的人对待沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。
南朝济阴冤句人卞彬，是个恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不谨，浣沐失时”，导致身上虱虫极多，尽管淫痒难忍，但他仍然不沐浴，并声称也可以安然无恙地生存下去。
饥要食，困欲眠，污垢需清洗，这是作为文明人都会有的生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁卫生。
而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。
何佟之出身于名门贵族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。
在历史上何佟之除了才高出名外，要让他大出风头的是他有沐浴癖，史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。
由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。
沐浴净身，讲究清洁卫生，本是个良好地生活习惯，然而，何佟之似乎有些过分，一天洗十几次澡，这样的人世上确实罕见，故而，唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之地沐浴癖。
这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。
四、隋唐皇家爱洗温泉浴古人很早就流行洗温泉浴，但温泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，所以，人们一提起温泉浴，就想到唐代著名的华清池。
陕西骊山温泉，在秦代就有“神女汤”的美名，自秦以后，千城万国之民接踵而来洗温泉浴。
唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴土木，再行扩建，将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”，因为宫殿再泉池之上，所以又名“华清池”，专为帝王所享用。
华清池分为九龙汤和芙蓉池，九龙汤专供皇帝御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”，并设有专人管理，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。
考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。
这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。
”清人史梦兰《全史宫词》亦云：雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。
至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。
可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。
唐代皇帝从唐太宗开始，大多喜欢温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。
唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纷献诗，上官婉儿也赋绝句三首进献，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。
而唐玄宗李隆基身体力行，罢温泉浴推向极盛。
唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽情享受温泉浴的乐趣。
当时古都西安四周有不少温泉，其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。
骊山温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒发“愿将无限泽，沾沐众心同。
”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗未能驾临，然而他却十分关心，特赐名“大兴汤院”，并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。
当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。
对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云：桂殿与山连，兰汤涌自然。
阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。
绩为蠲邪著，功因养正宣。
愿言将亿兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴史学家们认为，大约在宋元时，随着城市的发展和商业经济的繁荣，城市中出现公共澡堂，而一般人家建房都设有浴室，沐浴就更为普及，就连客人远道而来，主人相迎也要先设香汤给客人沐浴，再摆筵席招待，名曰洗尘。
文人士大夫更是酷好沐浴，这在文人笔记中多有记录。
宋元士大夫沐浴形式多样，像身居高位，官至太傅的杨戬自己在家中建有专门的浴池，颇类似今日有钱人家的家庭游泳池。
杨戬是宋徽宗时的宠臣，权倾一时，他建一豪华大池，喜欢独自一人入池沐浴，不过他的沐浴与游泳似乎是合为一体的，看来他是很会享受。
在杨戬之前，权贵建有这种私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷满传》载，唐末朗州雷满在自己府中开凿了一个很深的池子，有客人来访，就在池边设宴，酒酣之际，将酒杯扔进池中，然后赤身裸体入水摸取酒杯，在水中嬉戏够了，才出水穿衣再饮酒。
雷满建池主要是为了嬉水寻欢，而杨戬则主要是沐浴，因为他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。
游泳只是沐浴时的一种娱乐享受。
宋元公共浴堂非常普及，已经形成了一定规模的形业。
一些文人士大夫还相约定时到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上长虱，在历史上是出了名的。
他的联姻好友吴充却对沐浴的重要性有足够的认识，并养成了经常沐浴的良好习惯，他为了改变王安石不好沐浴的不良习惯，便与王安石、韩维三人相约“每一两月即相率洗沐定力院家”，由于三人有约定，三人一起去公共浴堂沐浴更换新衣，在这种约束下，王安石不得不去沐浴，出浴后见新衣也就更换。
这让王安石一改旧习，个人卫生有了很大的改观。
苏轼亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心畅快，诗兴大发，专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受，写得非常诙谐，其一云：水垢何曾相爱，细看两俱无有。
寄语揩背人，尽日劳君挥肘。
轻手，轻手，居士本来无垢。
其二云：自净方能净彼，我自汗流呵气。
寄语澡浴人，且共肉身游戏。
但洗，但洗，俯为人间一切。
从词中可看到当时的公共浴堂服务完善，还专门设有为顾客服务的揩背人，从揩背服务可以看出，宋代开启了许多失学家所认为的“近代生活习俗的先河”。
自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有专门为顾客而设的揩背服务。
由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习惯，对那些不好沐浴的士大夫，人们嗤之以鼻。
窦元宾虽出身宰相之家，又有才华，但只因他总是长时间不沐浴，世人送给他一个“臭”字，“窦臭”，不仅在当时光为人之，成为一个不太光彩的“绰号“，而且后世亦把他当作不好沐浴的典型加以嘲讽。
温泉的开辟利用由来已久。
内蒙古东南部经棚镇东北32公里处有一处温泉，名叫克什克腾阿日山，俗称热水汤，据《热河经棚志》载，热水汤为经棚十二景之一，每逢春暖花开时，人们纷纷来此沐浴治病健身，人来人往，络绎不绝。
宋人王桓路经此地洗了各温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云：上方新浴觉身轻，恰喜温和水一泓。
膏泽不因人世热，此泉尤是在山青。
沐浴不仅使人感到一身轻松，而且洗出诗兴来，可见王桓对温泉浴的偏爱。
福州温泉在北宋嘉佑年间就已被广泛开发利用，全盛时期共有大小浴室四十多家，分为官汤和民汤。
宋代民族英雄李纲不仅入汤沐浴，还赋诗赞曰：玉池金屋浴兰芳，千古清华第一汤。
何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。
北宋彭应求于景德年间赴推官任途中借宿重庆北温泉的温泉寺，享受温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺》诗。
理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡，到北温泉讲学、沐浴，又为彭应求诗作序，书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。
朱熹在庐山温泉沐浴后，曾探讨庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃，
此山池水
”他对此感到无法解释。
从这些记载均可见宋元士大夫们喜欢温泉浴甚过一般人。
元人郑元佑《遂昌杂录》记载说，元代著名禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲是挚交好友，鲜于父子喜欢沐浴，家中不仅设有浴室，还有上等的浴具和澡豆。
温日观每次来到鲜于家，鲜于父子必具汤请他沐浴，鲜于枢还恭敬地呈上澡豆。
正是这个缘故，温日观成了鲜于家的常客。
宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风，表明当时个人非常讲究清洁卫生，并且把沐浴当作一种享受，为的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑话明清时期，沐浴真正深入人们生活之中。
随着城市的进一步发展，市民阶层的逐渐壮大，各种服务行业也日渐兴盛，城市中普遍出现“混堂”，大概是入浴之人不分高低贵贱，“混”而洗之的意思，不管什么样的人，只要交上钱，就可入得浴池泡澡。
当时得人们对沐浴较之以往更加讲究，明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”、“亵名香”、“诵明言”相提并论，视为一种精神享受。
清人石成金则把“剃头、取耳、浴身、修脚”当作人身四快事，认为只有让自己身体爽快，才是一种真福。
并在《快乐原》中说到“沐浴之乐”云：“冬月严寒，不可频浴。
其余三季，俱当频浴。
须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎
”明清人得沐浴生活反映在市民口头文学中，出现了许多以沐浴为内容的笑话。
混堂是众人共同沐浴的场所，各式各样的人走到一起“赤诚相见”，混堂几乎是各色人等会聚一堂的小社会，明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则混堂笑话云：义官奔走汗甚，因就混堂浴，浴毕而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷间，主人诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人曰：“难道我是这等来的。
”混堂本来人多人杂，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已习以为常，所以混堂主人装糊涂，这才气得义官有此好笑之举。
豫章醉月子评曰：“好个衣冠模样，这光景诉与谁行。
”没什么好法，看来义官只有自认倒霉。
清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷五有一则《混堂漱口》云：有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。
众各攒眉相向，恶其不洁。
此人贮水于手曰：“诸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。
用浴池中那浑浊泛白的垢汤水漱口，确实令人恶心，郎瑛曾说混堂之水“使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。
”然而此人却说出一番令人喷饭的话来，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一种方式，的人还是在家洗澡，即便贫穷之家也有洗澡习惯，只需用一担柴烧上一锅热水，便可洗上一次澡，方便易行。
明人陈眉公篡辑的《时兴笑话》卷上有一则笑话云：有留客吃茶，苦无茶叶，往邻家借之，久而不至，汤滚，则加以冷水，加之以久，锅都添满，妻谓夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罢。
”烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。
看来明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑话中有一类是专门嘲讽说大话的笑话，清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》笑话云：好说谎者对人曰：“敝处某寺有一脚盆，可使千万人同浴。
”陕西法门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》记载法门寺浴室院“僧侣云集，凡圣混同，日浴千数”，每日有僧俗人千余沐浴，可见浴室院规模之大。
“可使千万人同浴”的脚盆看上去很荒唐，却与法门寺浴室院“日浴千数”的夸张一样，笑话本身还是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云：僧家间道家洗浴先请师太，次师公，后师父，挨次而行，好不紊乱。
因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。
老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。
”这显然是道士拿和尚取笑，无论是和尚还是道士，沐浴都是有具体得程序和规定的，仅脱衣一项，和尚要遵守的规矩甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围，方可系浴群，将裩裤卷摺纳袱内。
”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。
”明清文人有时也直接从事笑话创作，其中大多数是描写真人真事，亦不乏沐浴之类笑话。
明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记载了大才子唐寅有关沐浴的轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写金圣叹轶事：金圣叹访友，主人辞以浴。
问其子，则曰：“睡矣。
”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中，乃郎又为罪人耶
”金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽了一下待客不礼貌的主人。
明清沐浴笑话来源于当时人们的沐浴生活，反映出明清时期沐浴的世俗化，由于其内容丰富而又成为民间口头文学的素材。
——以上均摘自《中国沐浴文化》
蒙古方言大全
呵呵 我回答你吧 亲爱的 tsahar mini . bi bas tsahar siu. 内蒙古有 呼伦贝尔的 boriyad 蒙古语 然后再往西就是 东北蒙古语，就是哲盟蒙古语，参杂汉语较多，听着像韩语，都是简化的蒙古语。
觉得很有特色。
东北蒙古语里也有很多方言，如通辽后旗蒙古语，扎旗蒙古语，中旗蒙古语。
赤峰的 巴林蒙古语，阿鲁科尔沁蒙古语，翁牛特旗， 克什克腾，都不一样呢。
都有差距，所以都可以算作是蒙古方言。
锡林郭勒的蒙古语也不一样，苏尼特的蒙古语， 阿巴嘎， 察哈尔地区的都不一样。
乌兰察布只能说说 四子王旗了，四子王旗杜尔伯特人的蒙古语也与其他地方的不一样，就是差距不大，比如说“疼”，杜尔伯特人会说成是 “ebsequ baina”而不是 蒙古标准语的“ebedqu baina”。
包头达尔汗的蒙古语与四子王旗的差不多。
鄂尔多斯的蒙古语，磕磕挖挖的，感觉超级糟糕。
而且有自己的特色的简化，及参杂汉语。
可以说是处去锡盟，东北蒙古语后就是鄂尔多斯蒙语最牛了。
然后是巴盟的还好，和锡盟，乌兰察布的差不多。
阿拉善的有turgud 蒙古人，所以他们的语言也不一样了。
说说 吉林，黑龙江的蒙古人，与东北蒙古人说的话一样，都是通辽那种味儿。
河北的蒙古人 会说蒙语的话 我就谢天谢地了。
云南的蒙古人说的 蒙古语 似乎是云南诸多民族语言的味儿， 青海的蒙古人 说的蒙古语有藏语味儿，可以勉强听懂。
新疆蒙语就是维语味儿，叽里咕噜的。
呵呵 我和我新疆同学刚开始用汉语沟通来着，很无奈啊。
现在没事了。
蒙古国的蒙古语也是个特色哦。
最后作为我们的tsahar 同胞你要在百度里加我为好友哦。
Hamug sain ni minu hairoolta gi spnggaqi.
填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是你看到过6万只天鹅飞聚一湖的场面吗
这壮美的一幕，
内自治区 简称内蒙古，首府呼和浩特市。
内蒙古自治于中国边疆，由东北向西南斜伸，呈狭长形，东西直线距离2400公里，南北跨度1700公里，横跨东北、华北、西北三大区。
土地总面积118.3万平方公里，占全国总面积的12.3%，在全国各省、市、自治区中名列第三位。
东南西与8省区毗邻，北与蒙古国、俄罗斯接壤，国境线长4200公里。
人口2376万（2000年）。
2004年末全区总人口2384.35万人。
由蒙古、汉、满、回、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、朝鲜等49个民族组成，其中蒙古族417.08万人，汉族1872.94万人，其他少数民族94.33万人。
在总人口中乡村人口1352.31万人，其中，农村1177.62万人，牧区174.69万人。
以漠南蒙古得名。
唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内蒙古，漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。
民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。
自治区政府驻：呼和浩特市新华大街63号，邮政编码：010055。
全区基本上是一个高原型的地貌区,大部分地区海拔1000米以上。
温带大陆性季风气候为主的复杂多样的气候。
春季气温骤升，多大风天气；夏季短促温热，降水集中；秋季气温剧降，秋霜冻往往过早来临；冬季漫长严寒，多寒潮天气。
全年降水量在100-500毫米之间，无霜期在80-150天之间，年日照量普遍在2700小时以上。
大兴安岭和阴山山脉是全区气候差异的重要自然分界线，大兴安岭以东和阴山以北地区的气温和降雨量明显低于大兴安岭以西和阴山以南地区。
内蒙古自治区详细行政区划：2006年，辖：9个地级市、3个盟；21个市辖区、11个县级市、17个县、49个旗、3个自治旗。
呼和浩特市 辖4个市辖区、4个县、个旗 回民区 玉泉区 新城区 赛罕区 托克托县（双河镇） 清水河县（城关镇） 武川县（可可以力更镇） 和林格尔县（城关镇） 土默特左旗（察素齐镇） 包头市 辖6个市辖区、1个县、2个旗 昆都仑区 青山区 东河区 九原区 石拐区 白云矿区 固阳县（金山镇） 土默特右旗（萨拉齐镇） 达尔罕茂明安联合旗（百灵庙镇） 乌海市 辖3个市辖区 海勃湾区 乌达区 海南区 赤峰市 辖3个市辖区、2个县、7个旗 红山区 元宝山区（平庄镇） 松山区 宁城县（天义镇） 林西县（林西镇） 喀喇沁旗（锦山镇） 巴林左旗（林东镇） 敖汉旗（新惠镇） 阿鲁科尔沁旗（天山镇） 翁牛特旗（乌丹镇） 克什克腾旗（经棚镇） 巴林右旗（大板镇） 通辽市 辖1个市辖区、1个县、5个旗，代管1个县级市 科尔沁区 霍林郭勒市 开鲁县（开鲁镇） 科尔沁左翼中旗（保康镇） 科尔沁左翼后旗（甘旗卡镇） 库伦旗（库伦镇） 奈曼旗（大沁他拉镇） 扎鲁特旗（鲁北镇） 鄂尔多斯市 辖1个市辖区、7个旗 东胜区 准格尔旗（薛家湾镇） 乌审旗（嘎鲁图镇） 伊金霍洛旗（阿勒腾席热镇） 鄂托克旗（乌兰镇） 鄂托克前旗（敖勒召其镇） 杭锦旗（锡尼镇） 达拉特旗（树林召镇） 呼伦贝尔市 辖1个市辖区、4个旗、3个自治旗，代管5个县级市 海拉尔区 满洲里市 牙克石市 扎兰屯市 根河市 额尔古纳市 陈巴尔虎旗（巴彦库仁镇） 阿荣旗（那吉镇） 新巴尔虎左旗（阿穆古郎镇） 新巴尔虎右旗（阿拉坦额莫勒镇） 鄂伦春自治旗（阿里河镇） 莫力达瓦达斡尔族自治旗（尼尔基镇） 鄂温克族自治旗（巴彦托海镇） 巴彦淖尔市 辖1个市辖区、2个县、4个旗 临河区 五原县（隆兴昌镇） 磴口县（巴彦高勒镇） 杭锦后旗（陕坝镇） 乌拉特中旗（海流图镇） 乌拉特前旗（乌拉山镇） 乌拉特后旗（巴音宝力格镇） 乌兰察布市 辖1个市辖区、5个县、4个旗，代管1个县级市 集宁区 丰镇市 兴和县（城关镇） 卓资县（卓资山镇） 商都县（商都镇） 凉城县（岱海镇） 化德县（长顺镇） 四子王旗（乌兰花镇） 察哈尔右翼前旗（土贵乌拉镇） 察哈尔右翼中旗（科布尔镇） 察哈尔右翼后旗（白音察干镇） 锡林郭勒盟 辖2个县级市、1个县、9个旗，盟公署驻锡林浩特市 锡林浩特市 二连浩特市 多伦县（多伦淖尔镇） 阿巴嘎旗（别力古台镇） 西乌珠穆沁旗（巴拉嘎尔高勒镇） 东乌珠穆沁旗（乌里雅斯太镇） 苏尼特左旗（满都拉图镇） 苏尼特右旗（赛汉塔拉镇） 太仆寺旗（宝昌镇） 正镶白旗（明安图镇） 正蓝旗（上都镇） 镶黄旗（新宝拉格镇） 兴安盟 辖2个县级市、1个县、3个旗，盟公署驻乌兰浩特市 乌兰浩特市 阿尔山市 突泉县（突泉镇） 扎赉特旗（音德尔镇） 科尔沁右翼前旗（大坝沟镇） 科尔沁右翼中旗（巴彦呼硕镇） 阿拉善盟 辖3个旗，盟公署驻阿拉善左旗 阿拉善左旗（巴彦浩特镇） 阿拉善右旗（额肯呼都格镇） 额济纳旗（达来呼布镇） 2006年，西乌珠穆沁旗驻地更名为巴拉嘎尔高勒镇（注：06年版简册为“巴拉嘎尔郭勒镇”）；阿巴嘎旗驻地更名为别力古台镇。
赤峰市是东北还是华北
我是赤峰人，是学地理的。
我觉得这个问题提得很好。
其实，赤峰正处于东北和华北的过渡地带，属于东北，还是属于华北只是划分的标准和看问题的角度不同而已，没有一个绝对的说法。
如果一定要一个说法，我个人认为赤峰属于东北更贴切些。
因为，自80年代中期以来，我国综合经济区划具有代表性的几种方案中，有两种认为赤峰应属于东北区，一种认为属于内蒙区，而认为属于华北区的则很少见；我国“七五”期间提出了地区经济开发的思想，划分了三个经济地带，七个经济区，其中把赤峰划归了东北经济区。
从老百姓的风俗习惯来讲，赤峰的风俗更多的是接近东北。
您意下如何
