名人的情话?
1.春水初生,春林初盛,春风十里,不如你。
2.待在我身边，我怕你危险。
3.只尊你为王，为你披荆斩棘战四方。
4.我命由你不由天。
5.我从不说情话，我对你的每一句话每一个字，都是肺腑之言。
6.与你相携途中，一切皆为风景7.你的名字是多美的情诗。
8.遇一人白头，择一城终老。
9.星辰点缀在你肩上，你眼中有整片海洋。
10.最好的幸福是你给的在乎。
11.一辈子只面对一个人，想想就可怕。
但是如果是眼前这个人的话，我想我可以赌一下。
12.若能与君相共度，又何惧荆棘载途。
13.曾引相思种，春来希盛开，穷冬驱不去，卿在万里外。
14.愿陪你从天光乍破，走到暮雪白头。
15.你若撒野，今生我把酒奉陪。
16.哪怕你受尽千夫所指，我亦护定你。
17.你走，我不送你。
你来，无论多大风多大雨，我要去接你。
18.你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
19.何其有幸，此生遇到你。
20.生命那么短，世界那么乱，我不想争吵，不想冷战，不愿和你有一秒遗憾。
21.余生请你多指教。
22.我不怕天黑和惊雷，只怕你心酸和皱眉。
23.不是因为我执着，而是因为你值得。
24.每一次我想你，全世界每一处都是你。
25.你没那么好，只是谁都替代不了。
26.你拿枪指着我的胸口，就算枪响我也相信只是走火。
27.时光温热，岁月静好。
你还没来，我怎敢老。
28.29.如过没有你，明天不值得期待，昨天不值得回忆。
30.你是我不喜欢别人的理由。
31.千山万水任时光后退，也只希望在你
名人对爱人说过的经典情话
情书一共八封,下面有两封: 英文情书:至 1.(最经典的一篇) I have your letter, my adorable love. It has filled my heart with joy... since I left you I have been sad all the time. My only happiness is near you. I go over endlessly in my thought of your kisses, your tears, your delicious jealousy. The charm of my wonderful Josephine kindles a living, blazing fire in-my heart and senses. When shall I be able to pass every minute near you, with nothing to do but to love you and nothing to think of but the pleasure of telling you of it and giving you proof of it? I loved you some time ago; since then I feel that I love you a thousand times better. Ever since I have known you I adore you more every day. That proves how wrong is that saying of La Bruyere Love comes all of a sudden. Ah, let me see some of your faults; be less beautiful, less graceful, less tender, less good. But never be jealous and never shed tears. Your tears send me out of my mind ... they set my very blood on fire. Believe me that it is utterly impossible for me to have a single thought that is not yours, a single fancy that is not submissive to your will. Rest well. Restore your health. Come back to me and then at any rate before we die we ought to be able to say: We were happy for so very many days! Millions of kisses even to your dog. 2. I wake filled with thoughts of you.Your portait and the intoxicating evening which we spent yesterday have left my senses in turmoil.Sweet,incomparable Josephine,what a strange effect you have on my heart!Are you angry?Do I see you looking sad?Are you worried?......My soul aches with sorrow,and there can be no rest for you lover;but is there still more in store for me when,yielding to the profound feelings which overwhelm me,I draw from your lips,from your heart a love which consumes me with fire?Ah!It was last night that I fully realized how false an image of you your portrait gives! You are leaving at noon;I shall see you in three hours. Until then,a thousand kisses;but give me none in return,for they set my blood on fire.我不爱你，一点也不；相反，我讨厌你——你是个淘气，腼腆，愚蠢的姑娘。
你从来不给我写信，你不爱你的丈夫；你明知你的信能给他带来莫大的快乐；然而，你却连六行字都没给他写过，即使是心不在焉，潦潦草草地写的也好。
高贵的女士，你一天到晚干些什么呢
什么事这么重要，竟使你忙得没有时间给你忠诚的爱人写信呢
是什么样的感情窒息和排挤了你答应给他的爱情，你那温柔而忠诚的爱情呢
那位奇妙的人物，你那位新情人，究竟是个什么样的人物，竟能占去你的每一分钟，霸占你每天的光阴，不让你稍稍关心一下你的丈夫呢
，留神点，说不定那个美丽的夜晚，我会破门而入。
我的爱人，得不到你的讯息，确实使我坐立不安。
立即给我写上四页信来，四页充满甜蜜话语的信，我将感到无限欣慰。
希望不久我将把你紧紧搂在怀中，吻你亿万次，像在赤道下面那样炽烈的吻。
文人说起情话来是什么样的感觉
小姑娘，怎么突然想问这个问题
文人和普通人说话并没有什么大区别。
就是高雅一点，刻薄一点。
用词刁端一点。
名人说过的话
民无信不立。
——孔子没有诚实哪来尊严
——西塞罗真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
——孟子真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科欺人只能一时，而诚信才是长久之策。
——约翰·雷当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马如果要别人诚信，首先要自己诚信。
——莎士比亚人类最不道德的订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基两心不可以得一人，一心可得百人。
——《淮南子·缪称训》真诚才是人生最高的美德 ——乔叟人无信不立。
——《论语·颜渊》不精不诚，不能动人——《庄子·渔父》精诚所至，金石为开——《后汉书 ·广陵思王荆传》言必信，行必果——《论语·子路》与朋友交，言而有信——《论语·学而》君子如水，小人如油。
——安道然钱不应当是生命的目的，它只是生活的工具。
－－比才鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。
－－泰戈尔无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
－－叔本华君子之德，益及子孙。
今日之贵，昨日之功。
——方海权节约与勤勉是人类两个名医。
－－卢梭贫穷要一点东西，奢侈要许多东西，贪欲却要一切东西。
－－高里贫穷的人往往富于仁慈。
－－海明威把金钱奉为神明，它就会像魔鬼一样降祸于你。
－－菲尔丁没有钱是悲哀的事。
但是金钱过剩则倍过悲哀。
－－托尔斯泰一个真正而且热切地工作的人总是有希望的－－只有怠惰才是永恒的绝望。
－－卡莱尔人们不太看重自己的力量－－这就是他们软弱的原因。
－－高尔基我崇拜创造的精神、崇拜力、崇拜血、崇拜心脏、我崇拜炸弹、崇拜悲哀、崇拜破坏。
－－郭沫若人最伟大，得人心者就会得到一切。
得财富者失人心，财富也失。
故此我们要结好人缘。
——方海权坚定的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。
对于凌驾命运之上的人来说，信心就是生命的主宰。
－－海伦·凯勒决心就是力量，信心就是成功。
－－列夫·托尔斯泰女性需要优异的信心，甚于基于道理的信心，男性需要严肃的信心，甚于优异的信心。
－－裘贝尔世界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人
－－泰戈尔在任何情况之下，天神都不会用镣铐来束缚他所创造的人的；他使他们的生活经常发生变化，从而得到启发。
－－泰戈尔一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。
－－毛姆不怕百战失利，就怕灰心丧气。
绝望是走向死亡的疾病。
－－吉尔凯高尔任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的，要是你果真弄到了无法可想的地步，那也只能怨自己是笨蛋，是懒汉。
一一爱迪生一个人有了发明创造，他对社会作出了贡献，社会也就会给他尊敬和荣誉。
－－罗·特雷塞尔所有存在都是独创。
－－穆勒不存在的事物可以想像，也可以虚构，但只有真实的东西才能够被发明。
－－罗斯金我不知道在别人看来，我是什么样的人；但在我自己看来，我不过就象是一个在海滨玩耍的小孩，为不时发现比寻常更为光滑的一块卵石或比寻常更为美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。
－－牛顿果实的事业是尊贵的，花朵的事业是甜美的，但还是让我在默默献身的阴影里做叶的事业吧。
－－泰戈尔编辑本段时间类 1 在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。
----别林斯基2 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
----高尔基3 必须记住我们学习的时间是有限的。
时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。
我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
－－斯宾塞4 一个人越知道时间的价值，越倍觉失时间的痛苦呀
－－但 丁5 逝者如斯夫，不舍昼夜。
---孔子6 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
---庄子7 天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。
--曾国藩8 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。
---弗洛姆9 人生有两出悲剧：一是万念俱灭，另一是踌躇满志。
-萧伯纳10 懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
---西塞罗11 不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。
---朗费罗12 使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
---鲁迅13 凡事都要脚踏实地去工作，不驰于空想，不骛于虚声，惟以求真的态度作踏实的功夫。
以此态度求学，则真理可明，以此态度做事，则功业可就。
－－李大钊14 完成工作的方法是爱惜每一分钟。
－－达尔文15合理安排时间，就等于节约时间。
－－培根16 过于求速是做事的最大危险之一。
－－培根17 应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。
－－罗曼罗兰18 每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。
－－贝弗里奇19人寿几何
逝如朝霜。
时无重至，华不再阳。
--晋·陆机20 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。
--《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》21 盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。
──陶渊明22 皇皇三十载，书剑两无成。
--唐·孟浩然23 山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。
不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。
--唐·李峤24 时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。
--唐·刘禹锡25 等时间的人，就是浪费时间的人。
（伊朗）26 谁把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。
（伊朗）27 最严重的浪费就是时间的浪费。
--布封28 最浪费不起的是时间。
--丁肇中29 想成事业，必须宝贵时间，充分利用时间。
--徐特立30 节约时间，也就是使一个人有限的生命更加有效，也即等于延长了人的生命。
--鲁迅31 人误地一时，地误人一年。
32 勤勉的人，每周七个全天；懒惰的人，每周七个早晨（英国）33 起早外出的跛子追不上。
（日本）34 辛勤的蜜蜂永远没有时间去悲哀（布莱克）35 一年之计在于春，一日之计在于晨。
36 ●时间像弹簧，可以缩短也可以拉长。
（柬埔寨）37 ●时间是一条金河，莫让它轻轻地在你的指尖溜过。
（拉丁美洲）38 ●光阴潮汐不等人。
（缅甸）39 ●光阴有脚当珍惜，书田无税应勤耕。
40 ●时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。
（赫胥黎）41 ●时间待人是平等的，而时间在每个人手里的价值却不同。
42 ●谁对时间越吝啬，时间对谁就越慷慨。
--李大钊43 ●时间比理性创造出更多的皈依者。
--汤姆·潘恩44 ●“年”教给我们许多“日”不懂的东西。
--爱默生45 ●时间是审查一切罪犯的最老练的法官。
--莎士比亚46 ●时间乃是最大的革新家。
--培根47 ●时间能使隐藏的事物显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光。
----（意大利）48 ◎时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。
---培根49 ●时间是衡量事业的标准。
－－鲁迅50 ★你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
－－富兰克林51 ★把活着的每一天看作生命的最后一天。
－－海伦·凯勒52 ★一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
53 ★时间就像海绵里的水只要愿挤 总会有的－－鲁迅54 ★落日无边江不尽，此身此日更须忙。
－－陈师道55 ★少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
关于古文中最浪漫伤感的情话诗句是哪一句
彼此恋爱，却不要做爱的系链。
——纪伯伦 能使所爱的人快乐，便是得了报酬。
——巴尔扎克 爱情没有特定的法则。
——高尔 爱情是不讲法律的。
——圣哲罗姆 把爱拿走，我们的地球就变成一座坟墓了。
——法国 爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我。
——爱献生 培育爱情必须用和声细语——奥维德 当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行——莫罗阿 谁口口声声说我不爱,谁就在爱。
——奥维德 爱情越热烈、越真诚，就越要含蓄。
——巴尔扎克 以沉默来表示爱时，其所表示的爱最多。
——加尼特 人必须生活着，爱才有所附丽。
——费尔巴哈 爱神奏出无声旋律，远比乐器奏出的悦耳动听。
——托布朗 谁按规定去爱，谁就得不到爱。
——蒙田 婚姻是一本书，第一章写下诗篇，其余则是平淡的散文。
——尼克斯 发号施令爱情中是行不通的。
——蒙田 爱情和智慧，二者不可兼得。
——培根 春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。
——郭沫若 对我所爱的人保持信赖和沉默——卢梭 爱情没有规则，也不应该有条件。
——黎里 草率的婚姻少美满。
——莎士比亚 只要男女真心相爱，即使终了不成眷属，也还是甜蜜的。
——丁尼生 爱情的意义在于帮助对方提高，同时也提高自己。
——车尔尼雪夫斯基 一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你。
——王尔德 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通——李商隐 若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。
——泰戈尔 一个人真爱的时候，甚至会想不到自己是爱着对方。
——狄太人 完成工作的方法是爱惜每一分钟。
——达尔文 爱情使顺从变成为易事。
——英国 能够说出的委屈，便宜不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
——玄漪说 爱情和婚姻是两股道上跑的车。
——蒙台涅 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲 爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。
——何其芳 聪明的爱人珍惜的是爱人的爱，而不是爱人的礼物。
——陶玛士 爱是一种甜蜜的痛苦。
——莎士比亚 按规则去爱，就得不到爱——蒙田 离别对于爱情，就像风对于火一样：它熄灭了火星，但却能煽起狂焰——阿巴巴耶娃 喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。
——蒙古 仓促结婚，是要在悠闲中悔恨的。
——康格里夫 结婚是因误解而成立的。
——王尔德 异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及——卢梭 长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。
——曹禺 爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确。
——罗格林 水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。
——纳撒尼尔李 真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。
——邓颖超 不太热烈的爱情才会维持久远——莎士比亚 爱，从来就是一件千回百转的事。
不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人
——张小娴 爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑暗——罗曼罗兰 爱情会自寻出路。
——英国 对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。
——罗兰 爱情抵抗不住繁琐的家务，必须至少有一方品质极坚强。
——巴尔扎克 爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目。
——申斯通 爱情需要薄薄的一层忧伤，需要一点点嫉妒、疑虑、戏剧性的游戏。
——瓦西列夫 恋爱是结婚的过程；结婚是恋爱的目的。
——易卜生 爱情有着奇妙的魔力，它使一个人为另一个人所倾倒。
——瑟伯与怀特 只有爱给你解开不死之谜。
——费尔巴哈 爱情不能用常识衡量。
——日本 爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的。
——丁尼生 爱容易轻信。
——奥维德 爱情中的苦与乐始终都在相互争斗。
——绪儒斯 爱神能征服一切，我们还是向爱神屈服吧。
——维吉尔 关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑——《诗经》 爱得匆忙，散得也快。
——约海伍德 爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。
——莎士比亚 爱情有一千个动人的心弦而又各不相同的音符。
——乔克雷布 假如你问我该不该结婚，我会回答你：无论如何，你都会后悔的。
——苏格拉底 爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。
——张爱玲 爱情是两颗灵魂的结合。
——约翰生 人生是花，而爱便是花的蜜。
——雨果 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
——李清照 青年人无法无天，玩弄爱情；中年人食髓知味，追求爱情；老年人寂寞无聊，回忆爱情。
——秋田雨雀 热得快的爱情，冷得也快。
——威瑟 恋人的秘密不可叫对方全部探了去。
——艾迪生 不要一见钟情。
——英国 我承认天底下再没有比爱情的责罚更痛苦的，也没有比服侍它更快乐的事了。
——莎士比亚 人的一生中最要紧的发现自己，而在婚姻中则是被人所发现。
——冉拉尔 爱是一种甜蜜的痛苦，真诚的爱情永不是走一条平坦的道路的。
——莎士比亚 爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子——卢梭 妻子不贞，丈夫有一半责任。
丈夫不贞，太太也有一半责任。
如果把对方逼得落荒而逃，责任就更大。
——柏杨 惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半俱僵尸（法国作家比西——拉比旦R.） 爱是不会老的，它留着的是永恒的火焰与不灭的光辉，世界的存在，就以它为养料——左拉 爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。
——张志新 追求爱情它高飞，逃避爱情它跟随。
——英国 狂热的爱情总是绝不会持久的。
——罗赫里克 你所结婚的对象是你在最脆弱时觉得最适合于你的人。
——贝里克 两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。
——秦观 不能使你发奋的爱，不如不爱。
——拿破仑 没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽。
——罗伯顿 为了爱情的持续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。
——柏杨 爱情是生命的盐。
——约谢菲尔德 婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的互相忠实。
——罗曼罗兰 爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边。
——奥维德 婚姻的成功取决于两个人，而一个人就可以使它失败。
——塞缪尔 拌着眼泪的爱情是最动人的。
——司各特 爱情是两个人的利己主义。
——拉萨尔 爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
——泰戈尔 爱情往往是结婚的果实。
——莫里哀 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
——巴金 因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。
——张爱玲 我需要三件东西：爱情友谊和图书。
然而这三者之间何其相通
炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。
——蒙田 这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义
这就如一盏没有亮光的走马灯。
——歌德 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。
认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。
只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。
——罗素 毫无经验的初恋是迷人的，但经得起考验的爱情是无价的。
——马尔林斯基 最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情。
——菲·贝利 爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。
——别林斯基 爱情不过是一种疯。
——莎士比亚
道家思想对中国古代哪些文人有影响
具体的诗歌创作之类的，最好详细些
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。
其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。
“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已。
”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈。
”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。
其后各个学派都提出轻物重身的观点。
而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。
而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。
不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。
另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。
它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。
司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。
”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。
道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。
道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。
他说：“泰初有无，无有无名。
”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。
又说：“万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。
《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。
庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。
“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。
”魏王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。
魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，随之又出现了郭象的 “独化论”。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。
他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。
在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
王弼说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。
” (《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。
但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。
魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。
先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。
而魏晋玄学，除阮籍、嵇康外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。
玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。
从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。
为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。
他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。
他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。
因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。
但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。
西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。
于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。
裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。
在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。
他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。
魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。
由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”。
东晋僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。
在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。
其中，以僧肇的思想影响为最大。
僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。
他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。
他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。
认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。
僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子，故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。
作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。
魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。
可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。
到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。
因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。
先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。
唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。
唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节。
更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。
谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。
”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。
只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。
所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。
因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。
庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。
心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。
老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。
那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。
所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。
王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。
在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。
其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。
陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。
他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。
他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。
陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。
庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。
所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。
而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。
” 又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。
”在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。
古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。
将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。
老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。
清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。
”这在一定程度上起了消极的影响。
“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。
这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。
中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。
汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
古代唐朝哪一位诗人最会讲情话
1.若有知音见采，不辞遍唱阳春。
-晏殊《山亭柳.赠歌者》2.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
-范仲淹《苏幕遮》3.思君如明烛，煎心且衔泪。
-陈叔达《自君之出矣》4.生当复来归，死当长相思。
-苏武《结发为夫妻》5.休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
-陈蓬姐《寄外二首其二》6.妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
-朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》7.不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
-韦庄《女冠子二首其一》8.同心而离居，忧伤以终老。
-佚名《涉江采芙蓉》
