易经中最唯美的句子有哪些
1、自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健，君子以自强不息。
”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。
深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
2、厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。
”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。
3、二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结，力量无敌；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。
4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求），它强调的是克己与忍让。
5、信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。
”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好，指出做人要诚实守信。
6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。
”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。
谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。
7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。
”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。
这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。
9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也；来者，信也。
屈信相感而利生焉。
尺蠖(huò)之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。
能屈能伸，能弯曲也能伸直，指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负；尺蠖之屈比喻以退求进的策略；龙蛇之蛰比喻引退。
10、藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。
”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。
藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会；待时而动是说等待有利的时机，然后行动。
11、见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日。
”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。
12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
13、履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至。
像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展，将有严重后果。
14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚，物以群分。
”【释义】指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。
15、谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾。
”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。
16、改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁，有过则改。
”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。
明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。
17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”【释义】触类：接触某一方面的事物。
旁通：互相贯通。
掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。
18、探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。
”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。
赜：幽深玄妙。
探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。
钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆。
”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来。
20、极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。
”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。
21、见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
”【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。
22、积善之家，必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”【释义】积善：积累善举，指经常做好事。
余庆：遗留福泽。
旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。
也就是所谓善有善报。
23、殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑
天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑
’”【释义】原作“同归殊途”，意谓通过不同道路，达到一个目标。
孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方，但走的路不同；天下的道理，本来是一致的，但人们却有种种的思虑。
24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
”【释义】应、顺：顺应、顺从。
天：旧指心目中的上帝。
顺应天命，顺从人心。
旧时常用以颂扬建立新的朝代。
中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。
后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。
25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯，君子以经纶。
”【释义】经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”。
满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。
26、匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘，匪夷所思。
”【释义】夷：平常。
匪夷：不是一般人。
匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂。
27、群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九，见群龙无首，吉。
”【释义】首：头，引申为领袖。
一群龙没有一个领头的。
比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。
28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
【释义】革：《易经》卦名，意为变革。
鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。
革故鼎新，意为破旧立新，旧指朝政变革或改朝换代，现泛指除去旧的，建立新的。
29、出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。
【释义】神：神妙。
化：化境，极高超的境界。
出神入化 ，超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界。
30、否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。
”“象曰：天地不交，否。
”《易经•泰》：“泰，小往大来，吉亨。
”“象曰：天地交，泰。
”【释义】“否”、“泰”为卦名。
天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。
意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。
后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。
人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”、“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思。
它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律。
任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态，出现新的状况。
“好”可能转化为“坏”，“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是普遍存在的。
赞美坚持、团结的优美句子有哪些
《易经》精深难懂，你光捧着《易经》看是很难懂的，看来要找相关的辅助的书籍，由浅入深，由易到难的去领会。
光分析卦象，就可以有一本专著，很多包含的深刻意义，又怎么可能马上领会呢
《易经》是很难懂的，要下大功夫，除非你只想涉猎一下。
古人围绕《易经》也写了不少的书去解释，比如《易传》就是，后来的就更多，《周易参同契》等等，都是个人的见解和理解，就是现代也有不少人著书立说，可以由近入手，慢慢体会
易经所描绘的最好的吉凶状态是
谦卦地山谦 《谦》（下艮上坤） 第十五 天道下济现光明，君子谦卑定上行； 地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众，以德报怨往有功； 适度谦卑无不利，师征邑国志得成。
【原文】 谦：亨。
君子有终。
【译文】 谦卦。
通泰。
筮遇此卦，君子将有所成就。
《谦》内卦为艮为山，外卦为坤为地，山本高而在地下，地中有山，所以称曰《谦》。
在‘易经’的六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，惟有谦卦，六爻都吉利；可见自古以来，对谦虚这一美德的重视。
谦虚，并非消极的退让，而是积极的有所作为，重心在“裒póu多益寡，称物平施”。
惟有平等，才有真正的和平。
谦虚的动机，必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。
祇求耕耘，不问收获的态度，居上位而能发挥谦虚的精神，足以骄傲而不骄傲，能够以德服人，才称得上谦虚。
而且，谦虚必须有实质，否则就成为虚伪。
谦虚也必须与实力相结合，才能有作为。
卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉，占者如是，则如其应矣。
谦有亨之道也。
有其德而不居谓之谦，人以谦逊自处，何往而不亨乎。
君子有终，君子志存乎谦逊，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜jīn，安履乎谦，终身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。
在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕与谦，亦不能安行而固守，不能有终也。
地山谦异卦梧叠(艮下坤上)。
本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。
高亨说：“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。
谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。
” 天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者为剥 复 ，象阳气之消长也，在中者为师 比 ，象众之所归也，至于三四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下者为谦 ，自下厄尔奋出乎上着为豫 ，此观画立象之本指也。
君子有终：有二解。
君子指全卦唯一的阳爻九三。
九三为全卦主爻。
九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。
艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。
“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。
谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。
坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。
孔子周公与谦卦 周公与谦卦： 周公代理天子的职位七年里面，在平民当中，他拿着礼物，用对老师礼节去拜见的有十个人；他回送礼物，用对朋友的礼节求见的有十二个人；他先去拜访住在偏僻里巷简陋房子里的有四十九个人。
时常向他贡献好意见的有二百个人，教导他的有一千人，到宫殿里朝见他的有一万人。
在这个时期，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士能来的就很少了。
周天子成王封周公旦长子伯禽为鲁国第一任国君。
伯禽就封时，周公语重心长地告诫他说：“去吧，你不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。
我是文王的儿子、武王的弟弟、今王的叔父，我的社会地位可不算低了。
然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来，吃一顿饭要三次吐掉嘴中的食物，以接待贤士的来访。
即使是这样，我还怕失掉天下的贤人。
我听说，德行宽裕的人，守之以谦恭，是真有荣耀；土地广大的人，守之以勤俭，就会安定；禄位尊盛者，守之以卑弱，是真正的高贵；人众兵强的人，守之以敬畏，必能得胜；聪明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博闻强记的人，守之以肤浅，是真有智力。
这六条，都是谦德。
贵为天子，富有四海，都是由此谦德的缘故。
不秉持谦道而失天下亡其身者，桀纣就是，难道不应该因此谨慎吗
所以易经有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，这就是谦卦啊。
‘天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。
’所以衣服做好了，一定要剪开做成衣襟；宫殿建好了，一定要缺一个角隅；房屋建好了，一定要有些缺点，表示没有完成，天道就是如此啊。
易经上说：‘谦卦，通达，君子能坚持到最终’，诗经上说：‘商汤待人处世谦逊，上天知道他具备了圣明恭敬的德行。
’一定要警惕呀
不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。
” 原文：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋之士所先见者四十九人。
时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。
当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣
子其无以鲁国骄士。
吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。
然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。
土地广大，守之以俭者，安。
禄位尊盛，守之以卑者，贵。
人众兵强，守之以畏者，胜。
聪明睿智，守之以愚者，哲。
博闻强记，守之以浅者，智。
夫此六者，皆谦德也。
夫贵为天子，富有四海，由此德也。
不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤
故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。
夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
’是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。
易曰：‘谦亨，君子有终吉。
’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。
’诫之哉
子其无以鲁国骄士也。
” ——出处：《韩诗外传卷第三》第三十一章，另见于《说苑·卷十敬慎》。
孔子与谦卦：欹qī器 孔子参观周庙，看到欹器。
孔子问守庙的人说：“这是什么器具呢
”守庙的人回答说：“这是右座之器。
”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗
”守庙人回答说：“是这样的。
”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。
孔子长叹道：“唉，哪有满了而不翻倒的呢?”子路问：“请问持满有方法吗
”“持满的方法，抑制然后使之减损。
”子路说：“减损有方法吗
”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。
这就是抑损的方法啊。
” 原文：孔子观于周庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰：“此谓何器也
”对曰：“此盖为宥（yòu）座之器。
”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹（qī），中则正，有之乎
”对曰：“然。
”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。
孔子喟然而叹曰：“呜呼
恶有满而不覆者哉
”子路曰：“敢问持满有道乎
”孔子曰：“持满之道，抑而损之。
”子路曰：“损之有道乎
”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。
土地广大者，守之以俭。
禄位尊盛者，守之以卑。
人众兵强者，守之以畏。
聪明睿智者，守之以愚。
博闻强记者，守之以浅。
夫是之谓抑而损之。
” ——出处：《韩诗外传卷第三》第三十章（类似文字另见于《孔子家语•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子 卷十二 道应训》、《说苑·卷十 敬慎》） 《韩诗外传卷第八第三十一章》有孔子论述周公与谦卦： 孔子曰：“易先同人后大有，承之以谦，不亦可乎
”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦者，抑事而损者也。
持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。
顺之者吉，逆之者凶。
五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。
周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。
孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。
”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。
此六者皆谦德也。
易曰：“谦亨，君子有终吉。
”能以此终吉者，君子之道也。
贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎
夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。
诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
” 《彖》曰：谦，亨。
天道下济而光明。
地道卑而上行。
天道亏盈而益谦。
地道变盈而流谦。
鬼神害盈而福谦。
人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】 《彖辞》说：谦卑，则亨通。
天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。
地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。
地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。
鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。
人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。
谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。
这是君子获得善报的原因。
天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。
老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补不足”。
地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。
”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。
泽增肥，笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。
黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。
葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。
”此与“地道变盈而流谦”义近。
鬼神的法则，加害满盈，降福谦卑；鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，此“鬼神害盈而福谦”也。
人的法则，厌恶满盈，喜好谦卑。
人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。
君子之终：谦卦是君子的归宿。
老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。
”道在谦卑处，故君子归宿焉。
【原文】 《象》曰：地中有山，谦。
君子以裒póu多益寡，称物平施。
【译文】 《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。
君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
裒(póu)，减有余以补不足。
”称，衡。
平，公平。
施，施舍。
阳爻来内卦故称为“益”，“艮”占身体为‘手’故而称为‘取’。
阳爻上来“益”三，居《谦》卦中以界上下。
阳爻为“乾”为‘刚健’，阴爻为“坤”为柔物，下卦柔物虽寡，有阳来益之，上下物值等同平衡，故为“称物施平”。
多者用谦以为裒póu，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
下艮山、上坤地，故有地中有山之象。
山体高大，而在地中，喻诸人事，则谓居高位而能下人，有谦退之意，亦含有外表卑下，实内蕴高大之意。
君子者观察谦卦山体高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与。
