女友明天的飞机。
要去版纳读大学。
真心舍不得。
心情各种郁闷。
你也去那边上学或者工作呗，不行就等着。
两情若是久长时 有何必朝朝暮暮
作文请到我的故乡来故乡是版纳
我的故乡在别人眼中，可能并不漂亮，可是，在我的眼中，我的故乡比得过城市的繁华，海边的清爽，还有云山繁多的神仙居。
在我的眼中，我的故乡是最美的，因为家乡有世界上最清澈的小溪；最美最美的杨柳；最漂亮的小桥了；最好吃的粉干…… 在我的家乡，那条在外婆家门前最清澈的小溪，是人们夏天的“必去之处”。
每到夏天，人们就会挽起裤角，跑到水中去玩水、捉小鱼、小虾；或是换一身泳装舒舒服服地在溪中游泳。
溪水特别清澈，我特别喜欢带依依（外婆的小狗）去溪边给它洗澡，它的毛可真柔软啊
在溪的边岸上，有一排排木架子，是专门晒粉干的。
顺便告诉你哦
我家乡的粉干特别好吃，只要尝上那么一口，粉干的味道便融入了你的口中，特别甜，特别好吃。
木架子旁那许多株依依多情的垂柳，长长的柳枝，随风飘动着，有几枝特别长的垂在溪水面上，马上吓跑了小鱼。
我爱我的老家，那是我出生的地方，家乡的人们过着“日出而作”、“日落而息”、“守望相助”的太平日子，小时候，我生活在那儿的美好记忆永远都不会忘。
版纳秋天的城景怎么写
山寨秋景。
我出生在春天，可春天对我的吸引却并非那么强烈，反到是秋天更让我有一份难舍的情感。
我喜爱秋天，并不是因为她累累的硕果，而是因为在那个时节我能从中感受到自己心动的情愫
宋玉在《九辩》中曾写到：“悲哉
秋之为气也。
萧瑟兮，草木摇落而变衰。
”古人有悲秋的传统，大都源于此句。
而此诗句大概正是缘于秋天那飘零的落叶吧。
其实，秋天的悲意，并不代表着绝望与死亡，相反，那是一种成熟的表现———秋风萧瑟，落叶飘零，但是“落叶不是无情物，化做春泥更护花”。
在经历了春天的绚烂、夏天的热情之后，为了重现来年蓬勃的朝气而毅然投入大地母亲怀抱做出的最后的奉献。
正是秋天的这份果敢和沉稳，让我对她有了思念，有了牵挂，让我从心底深深的喜爱上了她。
虽然西双版纳地处热带，秋天不是那么的显而易见，但我总会从那不起眼的感觉里去找寻她———在茫茫的田野中，从人们忙着收割一年的希望里；在云淡风清的天宇下，从身边掠过的一丝丝与往昔不同的凉意中；在高高的墙角下，从一蓬蓬衰败却仍孕育着新生命的飞机草丛里，我总能定时的找到她。
走进秋天的每一天，总能让我深深的迷恋。
清晨，似烟似云却又非烟非云的薄雾，那飘飘渺渺琢磨不定的意境，给人以无限的遐想。
晌午，在那万里碧空之下，躺在盖满树阴的草地上，仰望穿过树枝间隙的阳光，享受着一种无忧的温馨。
傍晚，夕阳斜落涌出的满天余辉，田野中升起的袅袅青烟，又能将我的目光牢牢吸引，烟随风动，环山绕水，将万物形神皆送入那如梦般的幻境……
要写我美丽的西双版纳，我的家乡怎么写
1.别离，有点难舍，但不怅然；有点遗憾，但不悲观。
因为相逢的希望在安慰。
2.不要说珍重，不要说再见，就这样，默默地离开。
但愿，在金色的秋季，友谊之树上将垂下丰硕 的果子。
3.挥手告别，扬帆远航，别不了的，是你抛出的那根友谊的缆绳，无形中牢牢地系在我心上。
4.即将分别，要说的话太多太多，千言万语化作一句--毋忘我。
有一首歌的歌词叫美丽的西双版纳找不到我的爸爸，是什么歌
孽债的主题曲.....额老小的时候就知道了，不过为啥我们听这歌有种莫名的喜感。
美丽的西双版纳 留不住我的爸爸 上海那么大 有没有我的家 爸爸一个家 妈妈一个家 剩下我自己 好像是多余的 美丽的西双版纳 留不住我的爸爸 上海那么大 有没有我的家 爸爸一个家 妈妈一个家 剩下我自己 好像是多余的 爸爸呀 妈妈呀 能不能告诉我 这到底是为什么 美丽的西双版纳 留不住我的爸爸 上海那么大 有没有我的家 爸爸一个家 妈妈一个家 剩下我自己 好像是多余的 爸爸呀 妈妈呀 能不能告诉我 这到底是为什么 爸爸呀 妈妈呀 能不能告诉我 这到底是为什么
帮我写我的家乡西双版纳作文300到200字
有几篇你自己选吧
一 我经历过许许多多的事，其中不乏开心的、感人的和伤心的……在这么多事之中，有一件事使我至今难忘。
那件事发生在前几个朋的一天。
那天，一大旱妈妈把我从床上叫醒了，我一翻身看了看钟不禁叫道：“糟糕怎么就九点了，我和同学约好了9：30在商店会面。
”说完，我从床上跳了下来，洗漱完，然后草草扒了几口早餐，飞奔出门。
这天的天气特别好，暖和的阳光照下来，把我的身体照得暖洋洋的。
可是我无心观赏沿途的美景，只是低着头一个劲儿的跑，我猛回首一看，一个陌生的人在我的身后慢慢的走着。
我心想：好在是大白天，如果是在晚上，我还不知怎么办好。
我昂着头继续赶我的路。
不知不觉我就来到了一个红绿灯的十字路口。
当时正好是红灯，我只是好在斑马线外静心等待，在等待的同时我心里十分焦急，这时这个陌生人来到了红绿灯。
我精细地打量了一下他，他身穿休闲服脸大大的，他的眼睛像黑宝石……看样子不像是个坏人，好像只是个过路人。
红灯开始闪动，这时一个小孩冲出了马路，在这个时候，一辆大货车飞奔而来，我心想：如果货车撞到小孩，这个小孩就会心死无疑。
在这千钧一发的关键时刻，这个过路人冲了出去把小孩推开了，小孩化险为夷，但这个过路人却被大货车撞得飞了出去。
这时车停了，很多人围在一起，把那里包围的水泄不通。
不久交警叔叔来了，救护车也来了…… 二 去年十二月二十六日发生了一件重大事情—印度洋苏门答腊岛附近发生了强烈地震，海啸在海啸中死亡的人已达十几万。
我们从电视上看到那些死者家人在哭泣，我们非常同情他们，希望能象其他人一样捐款给灾民。
机会终于来了。
一天，班主任问我们捐不捐款，捐的话明天早上带来。
我们大家毫不犹豫的大喊：我捐十元，我捐四十元，我捐五十元，我把所有的零花钱都捐了……这时，我看见小丹同学低着头沉默不语。
小丹八岁那年就死了父亲，妈妈是精神病人，每月只能靠厂里的一百多元补贴过日子，每天都是吃豆腐青菜。
她的很多衣服鞋子都是好心人给她的。
我想：她一定不捐了。
可是第二天她却拿着五元钱来捐。
五元钱对别人来说算不了什么，但对她来说等于她的五天早餐，甚至是五天的伙食费。
老师和同学都说：“小丹，你家穷，还是不捐了吧。
”她说：“不，我要捐，我每天都有饭吃，又有家住，而灾民却没饭吃没家住。
”当大家知道这五元钱是她拣破烂得来的时候，同学们都不约而同的鼓起了掌，有些还流下了感动的眼泪。
这件事真动人啊，我永远都不会忘记。
三 一天放学，由于我的粗心大意，不小心把书包丢在了校车上，爸爸妈妈和我急得像热锅上的蚂蚁。
这时，一道闪电划破天空，随着就是一阵阵惊天动地的雷声，滂沱大雨也倾盆而下。
爸爸妈妈不顾这一切，各人拿了一把伞，匆匆忙忙地直奔校车的停车场，可到了那里发现校车已开走了。
怎么办呢
书包会不会被人拿走
还有很多回家作业没有做……一连串的想法不断在我脑子里产生，爸爸妈妈好像看出了我的心思，就想尽了一切办法，找到了这位校车司机的领导，可领导说要等二个小时校车才能回来。
没办法，爸爸妈妈只好各自撑着雨伞，默默地等在校车进来的地方。
此时此刻，我发现爸爸妈妈的衣服已全被淋湿，而且妈妈身体还直发抖，我看了感动极了，眼泪也差点流出来，心想：我真的是有一对好爸爸好妈妈
两个小时后，书包终于回到了我的手中。
这件事至今让我难以忘怀
四 星期六的傍晚，天阴沉沉的，还不时飘着细雨。
一群家燕在马路上无忧无虑地嬉戏着。
忽然一辆大卡车呼啸而过，我的心一紧，禁不住闭上了眼睛，我知道不幸的事要发生了。
我慢慢地睁开眼睛，看见一只家燕慢慢地倒在了地上，另一只惊魂未定的比它大一点的家燕飞了过来。
它趴在那只已经不行的家燕身上啄了一次又一次，叫了一次又一次，翅膀还在不停地拍打着，一下又一下，好像在说：“伙伴哪，你快醒醒、快站起来，坚强点。
”那只家燕居然无动于衷。
最后，那只稍大的家燕失望了，它离开了几步，又回头望了望这只可怜的家燕，希望它能活过来，但这只家燕已经一动不动地永远躺在那里了。
稍大的家燕终于绝望地放弃了、飞走了。
这只家燕用生命告诉了我们：这里很危险，赶快离开这里。
五 今天是星期日,天气晴朗阳光明媚.在这样的天气下逛街是再好不过了.但是我却要在家中写作业.当我写到红领巾这三个字时,一件令我熟悉而又感动的事,再次浮现在我的眼前. 那天也是周日,天空是灰蒙蒙的,好似老天阴沉的脸.那时,妈妈拉着我这个九岁半的女孩回家.因为当时我学电子琴,每到放学都将近十八点,回到家中都已经很晚了.当我们走上天桥,我看见天桥的阶梯上有许多穷人,用我们的话来说,也就是乞丐这些乞丐有的把要的饭的碗放在地上,有的把碗抱在怀中,嘴里还哼着一些听不懂曲调.令我感到遗憾是,乞丐中还有和我年纪相仿的男孩.我心里有些内疚,为什么我能在教室内读书,而他们却只能靠讨饭来维持生命.我想到这里心里的同情心仿佛在催促我,拿出自己的同情,把口袋里零花钱递给那些乞丐一点,哪怕就只有一角钱也好.但我始终下不了决心,总是舍不得.我向四周张望,发现没有行人就从口袋里掏出一角钱给他,心想,反正不给他们钱的人又不是我一个人,再说,我还是一个小孩子,不用担心.不知不觉中,妈妈拉着我正准备下桥.我飞快地扫视了一下桥下,发现就只有一位乞丐.心中暗自庆幸,只要我把头一扭,就看不到他们了.我正要把头向左一扭工夫,一个小女孩从天桥下跑上来,工的好奇心把我的想法抛到九霄云外.只见这个小女孩身着整洁,扎着麻花辫子,我猜测她可能上一年级.这个小女孩从她那不到一平方分米的口袋掏出了五角钱放在了那个乞丐的碗里.我怔了一下,想把刚才的那一幕告诉妈妈,但是我忍住了.我心中又感动又抱歉,眼中的泪珠在眼眶中不停地打转,心中的歉意也悄悄地涌上心头.我再次抬起头看了一下小女孩,发现傍晚的夕阳映在她那粉红的脸上,使她变得更加可爱...... 六 我有一位我最喜欢的亲人，你知不知道我最喜欢的亲人是谁呢
那就是我的爸爸了。
他身材高大，有着一张红红的脸蛋，鼻子高高的，眼睛炯炯有神。
记得有一天，外面下着大雨，风呼呼地吹着。
我穿着雨靴上学，可是雨靴太小了，我脚趾痛得只得坐在椅子上，不能和同学们一起玩耍了。
我只能一瘸一拐地去打电话给爸爸，对爸爸说：“这双雨靴太小了，可不可以帮我把旅游鞋拿过来
我在教室里等着你，好吗
再见，爸爸。
”我又回教室耐心地等着爸爸把旅游鞋送过来。
不一会儿，爸爸就来到了教室，他浑身上下都湿透了，我想：爸爸为我送旅游鞋的时候可能正好遇到了大雨吧。
我关心地对爸爸说：“爸爸，你有没有感冒阿
你没事吧
爸爸。
”爸爸对我说：“你不用关心我了，你不是说你穿着雨靴脚很痛吗，那你把雨靴换旅游鞋吧，再见。
”我依依不舍地让爸爸走了，看着爸爸远去的背影，我觉得爸爸的背影变得更高大了.
西双版纳曾发生过怎样的战争
《最后一头战象》全文 西双版纳的召片领曾经拥有一队威风凛凛的象兵。
所谓象兵，就是骑着大象作战的军队。
象兵比起骑兵来，不仅同样可以起到机动快速的作用，战象还可用长鼻劈敌，用象蹄踩敌，直接参与战斗；一大群象，排山倒海般地扑向敌人，战尘滚滚，吼声震天，势不可挡。
1943年，日寇侵占缅甸，铁蹄跨进了和缅甸一江之隔的西双版纳边陲重镇打洛。
象兵在打洛江畔和日寇打了一仗。
战斗异常激烈，枪炮声、厮杀声和象吼声惊天动地；鬼子在打洛江里扔下了七十多具尸体，我方八十多头战象全部中弹倒地,血把江水都染红了。
战斗结束后，召片领在打洛江边挖了一个长宽各二十多米的大坑，把阵亡的战象隆重埋葬了，还在坑上立了一块碑：百象冢。
曼广弄寨的民工在搬运战象的尸体时，意外地发现有一头公象还在喘息，它的脖颈被刀砍伤，一颗机枪子弹从前腿穿过去，浑身上下都是血，但它还活着。
他们用八匹马拉的大车，把它运回寨子。
这是唯一幸存的战象，名叫嘎羧。
好心肠的村民们治好了它的伤，把它养了起来。
我1969年3月到曼广弄寨插队落户时，嘎羧还健在。
它已经50多岁了，脖子歪得厉害，嘴永远闭不拢，整天滴滴嗒嗒地淌着唾液；一条前腿也没能完全治好，短了一截，走起路来踬踬颠颠；本来就很稀疏的象毛几乎都掉光了，皮肤皱得就像脱水的丝瓜；岁月风尘，两根象牙积了厚厚一层难看的黄渍。
它是战象,它是功臣。
村民们对它十分尊敬和照顾，从不叫它搬运东西。
它整天优哉游哉地在寨子里闲逛，到东家要串香蕉，到西家喝筒泉水。
我和负责饲养嘎羧的老头波农丁混得很熟，因此和嘎羧也成了朋友。
我插队的第3年，嘎羧愈发衰老了，食量越来越小，整天卧在树荫下打瞌睡，皮肤松弛，身体萎缩，就像一只脱水柠檬。
波农丁年轻时给土司当了多年象奴，对象的生活习性摸得很透，他对我说：“太阳要落山了，火塘要熄灭了，嗄羧要走黄泉路啦。
”几天后，嘎羧拒绝进食，躺在地上，要揪住它的鼻子摇晃好一阵，它才会艰难地睁开眼睛，朝你看一眼。
我觉得它差不多已处在半昏迷的状态中了。
可一天早晨，我路过打谷场旁的象房，惊讶地发现，嘎羧的神志突然间清醒过来，虽然身体仍然衰弱不堪，但精神却处在亢奋状态中，两只眼睛烧得通红，见到波农丁，欧欧欧短促地轻吼着，鼻子一弓一弓，鼻尖指向象房堆放杂物的小阁楼，象蹄急促地踢踏着地面，好像是迫不及待想得到小阁楼上的什么东西。
开始波农丁不想理它，它发起脾气来，鼻子抽打房柱，还用庞大的身体去撞木板墙。
象房被折腾得摇摇欲坠。
波农丁拗不过它，只好让我帮忙，爬上小阁楼，往下传杂物，看它到底要什么。
小阁楼上有半箩谷种、两串老玉米和几条破麻袋，其它好像没什么东西了。
我以为它精神好转起来想吃东西了，就把两串老玉米扔下去，它用鼻尖勾住，像丢垃圾似地丢出象房去；我又将半箩稻谷传给波农丁，他还没接稳呢，就被嘎羧一鼻子打翻在地，还赌气地用象蹄踩踏；我又把破麻袋扔下去，它用象牙把麻袋挑得稀巴烂。
小阁楼角落里除了一床破篾席，已找不到可扔的东西了。
嘎羧仍焦躁不安地仰头朝我吼叫。
“再找找，看看还有啥东西
”波农丁在下面催促道。
我掀开破篾席，里面有一具类似马鞍的东西，很大很沉，看质地像是用野牛皮做的，上面蒙着厚厚一层灰尘。
除此之外，小阁楼里真的一样东西也没有了。
我一脚把那破玩意儿踢下楼去。
奇怪的事发生了：嘎羧见到那破玩意儿，一下安静下来，用鼻子呼呼吹去蒙在上面的灰尘，鼻尖久久地在破玩意儿上摩挲着，眼里泪光闪闪，像是见到了久别重逢的老朋友。
“哦，闹了半天，它是要它的象鞍啊。
”波农丁恍然大悟地说，“这就是它当战象时披挂在背上打仗用的鞍子，我们当年把它从战场上运回寨子，它还佩戴着象鞍。
在给它治伤时，是我把象鞍从它身上解下来扔到小阁楼上的。
唉，整整26年了，我早把这事忘得一干二净，没想到，它还记得那么牢。
”嘎羧用鼻子挑起那副象鞍，甩到自己背上，示意我们帮它捆扎。
我和波农丁费了好大劲，才将象鞍置上象背。
象鞍上留着弹洞，似乎还有斑斑血迹，混合着一股皮革、硝烟、战尘和鲜血的奇特的气味；象鞍的中央有一个莲花状的座垫，四周镶着一圈银铃，还缀着杏黄色的流苏，26个春夏秋冬风霜雨雪，虽然已经有点破旧了，却仍显得沉凝而又华贵。
嘎羧披挂着象鞍，平添了一股英武豪迈的气概。
“它现在要披挂象鞍干什么
”我迷惑不解地问道。
“恐怕不是什么好兆头。
”波农丁皱着眉头伤感地说，“我想，它也许要离开我们去象冢了。
” 我听说过关于象冢的传说。
大象是一种很有灵性的动物，除了横遭不幸暴毙荒野的，都能准确地预感到自己的死期。
在死神降临前的半个月左右，大象便离开象群，告别同伴，独自走到遥远而神秘的象冢里去。
每群象都有一个象冢，或是一条深深的雨裂沟，或是一个巨大的溶洞，或是地震留下的一块凹坑。
凡这个种群里所有的象，不管生前浪迹天涯海角漂泊到何方，最后的归宿必定在同一个象冢；让人惊奇的是，小象从出生到临终，即使从未到过也未见过象冢，却在生命的最后时刻，凭着一种神秘力量的指引，也能准确无误地寻找到属于自己种群的象冢。
果然被波农丁说中了。
嘎羧准备告别曼广弄寨，找它最后的归宿了。
它绕着寨子走了三圈，对救活它、收留它并养活它26年的寨子表达一种恋恋不舍的心情。
嘎羧要走的消息长了翅膀似地传遍全寨，男女老少都涌到打谷场来为嘎羧送行。
大家心里都清楚，与其说是送行，还不如说是送葬，为一头还活着的老战象出殡。
许多人都泣不成声。
村长帕珐在象脖子上系了一条洁白的纱巾，四条象腿上绑了四块黑布。
老人和孩子捧着香蕉、甘蔗和糯米粑粑，送到嘎羧嘴边。
它什么也没吃，只喝了一点凉水。
日落西山，天色苍茫，在一片唏嘘声中，嘎羧上了路。
送行的人群散了，波农丁还站在打谷场上痴痴地望。
我以为他在为嘎羧的出走而伤心呢，就过去劝慰道：“生老病死，聚散离合，本是常情，你也不要太难过了。
”不料他却压低声音说：“小伙子，你有胆量跟我去发一笔财吗
”见我一副茫然无知的神态，他又接着说：“我们悄悄跟在嘎羧后面，找到那象冢……”我明白他的意思了，他是要我跟他合伙去捡象牙。
在热带雨林里，大象的躯体的骨头会腐烂，象牙却永远闪耀着迷人的光泽；象冢由于世世代代埋葬老象，每一个象冢里都有几十根甚至上百根象牙，毫不夸张地说，找到一个象冢就等于找到一个聚宝盆；聪明的大象好像知道人类觊觎它们发达的门牙，生怕遭到贪婪的人类的洗劫，通常都把象冢选择在路途艰险人迹罕至的密林深处，再有经验的猎人也休想找得到；但如果采取卑鄙的跟踪手段，悄悄尾随在死期将临的老象后面，就有可能找到那遥远而又神秘的象冢。
我犹豫着，沉默着，没敢轻易答应。
波农丁显然看穿了我的心思，说：“我们只捡象冢里其它象的象牙，嘎羧的象牙我们不要，也算对得起它了嘛。
”这主意不错，既照顾了情感，又可圆发财梦，何乐而不为
我俩拔腿就追，很快就在通往崇山峻岭的小路上追上了踽踽独行的嘎羧。
天黑下来了，它脖颈上那块标志着出殡用的白纱巾成了我们摸黑追踪的路标。
它虽然跛了一条腿走不快，却一刻也没停顿，走了整整一夜，天亮时，来到打洛江畔。
“我想起来了，这儿是水晶渡的上游，26年前，我们就是在这里把嘎羧给抬上岸的。
”波农丁指着江湾一块龟形的礁石说，“幸亏有这块礁石挡住了它，不然的话，它早被激流冲到下游淹死了。
” 这么说来，这儿就是26年前抗日健儿和日寇浴血搏杀的战场。
这时，嘎羧踩着哗哗流淌的江水，走到那块龟形礁石旁，鼻子在被太阳晒成铁锈色的粗糙的礁石上亲了又亲；许久，才昂起头来，向着天边那轮火红的朝阳，欧－－欧－－发出震耳欲聋的吼叫。
它突然间像变了一头象，身体像吹了气似地膨胀起来，四条腿的皮肤紧绷绷地发亮，一双象眼炯炯有神，吼声激越悲壮，惊得江里的鱼儿扑喇喇跳出水面。
我想，此时此刻，它一定又看到了26年前惊天地泣鬼神的一幕：威武雄壮的战象们驮着抗日健儿，冒着枪林弹雨，排山倒海般地冲向侵略者；日寇鬼哭狼嚎，丢盔弃甲；英勇的战象和抗日将士也纷纷中弹跌倒在江里。
我对嘎羧肃然起敬，它虽然只是一头象，被人类称之为兽类，却具有很多称之为人的人所没有的高尚情怀；在它行将辞世的时候，它忘不了这片它曾经洒过热血的土地，特意跑到这儿来缅怀往事，凭吊战场
我们跟在它后面，又走了约一个多小时，在一块平缓向阳的小山坡上，它突然又停了下来。
“哦，这里就是埋葬八十多头战象的地方，我参加过挖坑和掩埋，我记得很清楚。
喏，那儿还有一块碑。
”波农丁悄悄说道。
我顺着他手指的方向望去，荒草丛中，果然竖着一块石碑，镌刻着三个金箔剥落、字迹有点模糊的大字：百象冢。
莫非嘎羧它……我不敢往下想，斜眼朝波农丁望去，他也困惑地紧皱着眉头。
嘎羧来到石碑前，选了一块平坦的草地，一对象牙就像两支铁镐，在地上挖掘起来。
土块翻松后，它又用鼻子把土坷垃清理出来，继续往下面挖。
它已经好几天没吃东西了，又经过长途跋涉，体力不济，挖一阵就站在边上喘息一阵，但它坚持不懈地挖着，从早晨一直挖到下午，终于挖出了一个椭圆形的浅坑来；它滑下坑去，在坑里继续深挖，用鼻子卷着土块抛出坑来。
我们在远处观看，只见它的身体一寸一寸地往下沉。
太阳落山了，月亮升起来了，它仍在埋头挖着。
半夜，嘎羧的脊背从坑沿沉下去不见了，象牙掘土的咚咚声越来越稀，长鼻抛土。
的节奏也越来越慢。
鸡叫头遍时，终于，一切都平静下来，什么声音也没有了。
我和波农丁耐心地等到东方吐白，这才壮着胆子，走到坑边去看。
土坑约有3米深，嘎羧卧在坑底，侧着脸，鼻子盘在腿弯，一只眼睛睁得老大，凝望着天空。
它死了。
它没有到遥远的神秘的祖宗留下的象冢去，它在百象冢边挖了个坑，和曾经并肩战斗过的同伴们葬在了一起。
课文解读：这是一篇悲壮、感人、发人深省的动物小说。
课文记叙了曾经在抗日战争中幸存下来的最后一头大象嘎羧，自知生命大限已至，再次佩上象鞍，来到打洛江畔缅怀往事，凭吊战场，最后在埋葬着战友们的“百象冢”旁刨开一个坑，庄严地把自己掩埋的故事。
课文以时间为序，扣住四个感人的片段：“英雄垂暮”（第5自然段）、“重披战甲”（第6～11自然段）、“凭吊战场”（第12～16自然段）、“庄严归去”（第17～23自然段），把嘎羧生命里最后的辉煌与庄严记叙下来。
尤其是对嘎羧动作、神态的描写细致入微，将嘎羧的灵性刻画得淋漓尽致。
如，嘎羧再次见到象鞍时的举止、神情，在打洛江边的久久凝望与全力吼叫，在“百象冢”旁默默掘墓的情景，都会给读者留下深刻的印象。
文章语言优美，描写生动，以充满深情的笔触歌颂了战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀。
读完全文，令人回味，促人深省，动物尚且有此高尚情怀。
这篇课文有许多催人泪下的片段。
嘎唆只是一头普通的大象，但是，却又是一头不普通的大象。
26年前的那次刻骨铭心的战斗，使它失去了80多个一同征战的战友。
这是一种巨大的哀痛，虽然它只是一只动物，但是它同样有着人一样的感情，这重伤痛，它并没有忘记，它只是埋在了心底。
战争不在，嘎唆在村里人的战斗下慢慢恢复了身体的创伤。
它在和平的日子里开始了有规律的生活，自由自在的生活。
它在村民的精心照料下过其了普通大象的幸福日子，好象也搵平了心灵的创伤。
渐渐的，嘎唆老了，它整天卧在树荫下打瞌睡，无精打采的样子。
人们都不知道，嘎唆在思考的是什么
最后才揭开了谜底，嘎唆一直在思考自己的归途。
离开村子的时候，嘎唆满怀着深情啊，它不吃不喝，但是它却绕着村子走了三圈，三圈，对一头日暮归途的大象来说，不是一件简单的事情，何况，它的心中还带这着无限的不舍啊
但是，它却无法有其他的选择，尽管它舍不得村子，舍不得村民，但是，它始终记得自己是一头战象，它知道自己的归途在哪里，它必须和自己的战友在一起
嘎唆临走的时候配挂上了象鞍，它要重温旧时的英勇豪迈，它要重温昔日那段凝重的历史
尽管回忆是痛苦，但是也要回忆
英雄垂暮，壮心依旧
嘎唆在走的时候来到了曾经浴血奋战的战场
这时我们才明白，那场战斗虽然已经过去了20多年，但是，嘎唆始终没有忘记那场血腥的战斗，在那里，它们流下了汗水，洒下了鲜血，抛撒了头颅……嘎唆重回战场，它激动，它兴奋，它感怀，它愤怒，它高歌……它百感交集，它有千言万语要诉说
最后，嘎唆终于和自己的战友们躺在了一起。
可怜的嘎唆，它一直受着煎熬，它舍不得和它并肩作战先她而去的战友们；它更懂得象的规矩，死了后要和自己的祖先在一起，它舍不得给了它第一生命的祖先；它更富有人类的感情，它懂得知恩图报，它同样舍不得给了它第二生命的村子和村民啊
它的归途在哪里呢
最终，它选择了和自己的战友们在一起。
所有的“孝”和“义”都没能盖住它们深厚的战友情和它浓厚的战斗情，它记得自己的身份，它为战而生，为战而埋
因此，嘎唆在临死的那一刻，它的“一只眼睛睁得老大的，凝望着天空”。
它离开了，没有人知道它内心又多苦，也没有人知道它的内心有多幸福
因此我认为嘎唆是一头普通但又不普通的大象
它带了给我太多的感动
我希望在我的课堂中也让孩子们受到一次心灵的洗礼和心灵的感动，让孩子们去耐心品读静心体味，让他们真正有所感悟有所收获
西双版纳属于哪个市
，位于云南省南端，是云南省下辖的一个自治州，政府驻地：景洪市。
西双版纳州是什么族
西双版纳傣族自治州位于云南省最南端，位于北回归线以南。
下辖景洪市和勐海、勐腊两县。
据2000年第五次全国人口普查统计，除汉族外，西双版纳州辖区内居住着44种少数民族，共有人口70.4万人，占总人口的70.90%。
这44种少数民族是：傣族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、基诺族、瑶族、苗族、白族、回族、佤族、壮族、布依族、土家族、蒙古族、僳僳族、侗族、纳西族、满族、景颇族、藏族、土族、水族、普米族、朝鲜族、仡佬族、黎族、维吾尔族、畲族、仫佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、高山族、京族、怒族、柯尔克孜族、鄂温克族、独龙族、东乡族、塔塔尔族、赫哲族、毛南族、塔吉克族。
（按人口多少排列） 西双版纳州世居少数民族情况 我州世居民族界定为在州辖区内居住时间为100年左右、有比较集中的聚居地的民族。
经调查，我州世居民族有傣族、汉族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、基诺族、瑶族、苗族、回族、佤族、壮族、景颇族13种，除汉族外，我州有世居少数民族12种。
(一)傣族 西双版纳傣族总人口296930人，其中景洪市128415人，勐海县114593人，勐腊县53922人。
主要分布在景洪市的景讷乡、勐旺乡、勐养镇、普文镇、嘎洒镇、勐龙镇、勐罕镇；勐海县的勐往乡、勐宋乡、勐遮镇、勐海镇、勐混镇、打洛镇；勐腊县的勐腊镇、尚勇镇、勐仑镇、勐满镇、勐伴镇、勐捧镇等乡镇。
另有部分散居在景洪市的景哈乡、勐海县的勐满镇等乡（镇）。
西双版纳境内的傣族以傣泐（汉族称水傣）支系为主，兼有傣讷（旱傣）、傣雅（汉族称花腰傣）两个支系。
傣族源于古代的百越族群。
据傣族书籍记载，公元前8世纪前后，部分境外傣族先民不断迁入西双版纳境内，并与原先居民逐步融合，成为至今傣族的主体部分。
（二）哈尼族 西双版纳哈尼族人口186067人，其中景洪市71492人，勐海县61232人，勐腊县53343人。
主要分布在山区半山区，比较集中地聚居在勐海县格朗和乡、西定乡；景洪市景哈乡、勐龙镇；勐腊县勐润乡、关累镇。
散居于部分乡（镇）、农场。
哈尼族自称“哈尼”、“卡多”、“雅尼”、“豪尼”、“白宏”、“碧约”、“布都”等。
西双版纳哈尼族内部分为吉围、吉坐、木达、阿克、补过（角）等支系，以吉围、吉坐人口较多。
哈尼族源于中国古代西北羌人。
公元7-8世纪时，哈尼先民主要居住在红河中游两岸地区，公元9世纪中叶南迁，经元江、江城等地进入西双版纳至澜沧江东岸，而后渡过澜沧江，逐渐分布于全州山区半山区。
（三）彝族 西双版纳彝族总人口55772人。
其中景洪市24673人，勐海县7175人，勐腊县23924人。
主要分布在勐腊县的象明乡、易武乡、勐伴镇以及景洪市普文镇等地。
西双版纳彝族自称“腊鲁泼”（泼为彝语，即族或人的意思），他称“香堂”、“本人”、“罗罗”。
彝族源于中国古代西北部氐羌游牧部落，是北来羌戎系和南方土著居民长期文化融合和体质混血的融合体。
清代，彝族祖先中的“腊鲁”支系迁居新平、景谷一带，后因战乱，由景谷经思茅迁入西双版纳境内定居。
（四）拉祜族 西双版纳拉祜族总人口55548人。
其中景洪市11780人，勐海县41924人，勐腊县1844人。
主要分布在勐海县的勐阿乡、勐往乡、勐满镇，部分散居于勐海县的西定乡、勐宋乡、格朗和乡、布朗山乡、勐混镇，景洪市的勐龙镇及勐腊县的尚勇镇。
拉祜族自称“拉祜”，他称有“倮黑”、“锅挫”、“缅”、“目舍”等称谓。
解放后，统一定名为“拉祜族”。
拉祜族源于古代羌人。
公元10世纪南迁至西双版纳、思茅一带，西双版纳地区拉祜族多从澜沧县迁入。
（五）布朗族 西双版纳布朗族总人口36453人，其中景洪市5635人，勐海县30605人，勐腊县213人。
主要分布在勐海县的布朗山乡、西定乡、勐满镇、打洛镇，少部分散居在景洪市的大渡岗乡、勐养镇、勐龙镇，勐腊县的关累镇、勐捧镇等。
西双版纳布朗族自称“布朗”，汉称“浦蛮”，傣称“满”，解放后统一称为布朗族。
布朗族源于古代濮人，是云南的土著民族。
经过长期的民族迁徙和部落、部族分化融合，原居住在今西双版纳、思茅、临沧境内的一部分濮人，发展成为今天的布朗族。
（六）基诺族 西双版纳基诺族总人口20199人，其中景洪市19250人，勐海县52人，勐腊县897人。
主要分布在景洪市基诺山乡和勐旺乡的补远村委会，部分散居于景洪市勐养镇和勐腊县的勐仑镇等地。
基诺族自称“基诺”，“基诺”意为舅舅的后代或者舅舅的民族。
基诺族的族源，一说是属氐羌族系分支，由西北迁徙而来；二说是据基诺族创世史诗传说和基诺族送魂路线等口碑，认为基诺族先民发祥于杰卓山（今景洪市基诺乡洛特老寨）。
另据傣文《泐史》记载，元末明初，西双版纳傣族的第九任召片领刀坎曾娶基诺女为妻，说明当时基诺族就生活在西双版纳一带。
（七）瑶族 西双版纳瑶族总人口18679人，其中景洪市2683人，勐腊县15944人，勐海县52人。
主要分布在勐腊县的瑶区乡、勐伴镇、易武乡、关累镇、勐满镇、象明乡、尚勇镇、勐腊镇以及景洪市的勐旺乡瑶家村委会。
勐海县无瑶族自然村落。
瑶族自称“尤门”、“勉”、“寄里门”、“布努”、“拉珈”等。
他称有“八排瑶”、“过山瑶”、“盘古瑶”、“顶板瑶”、“蓝靛瑶”、“花瑶”等，西双版纳瑶族有蓝靛瑶和顶板瑶两个支系，统称为瑶族。
瑶族源于秦汉时期“长沙武陵蛮”或“五溪蛮”。
明末清初，瑶族先民由湖南、广西迁入云南，经文山、屏边、思茅、江城等地进入西双版纳。
（八）苗族 西双版纳苗族总人口11037人，其中景洪市2161人，勐海县351人，勐腊县8525人。
景洪市和勐海县没有苗族寨子，主要是单位工作人员和流动人员。
苗族寨子主要分布在勐腊县，其中有两个苗族寨子为世居苗族寨，即尚勇镇磨憨村委会的纳龙村、磨龙村委会的老陶寨，共110户703人。
纳龙村、老陶寨的苗族自称白苗，妇女皆穿长裤。
据寨中56岁的罗阿生和37岁的村小组长吴桂才介绍，听老人说200多年前他们的祖辈从贵州经云南文山、红河、思茅迁入勐腊，相继在易武、勐伴生活一段时间后，迁入尚勇边境沿线，后有部分苗族迁往老挝，部分逐渐搬迁到现址。
（九）回族 西双版纳回族总人口3911人，其中景洪市1617人，勐海县1817人，勐腊县477人。
主要分布在景洪城区及勐海县的勐海镇、勐遮镇，部分散居于各乡镇机关、厂矿、农场，其中只有勐海县勐海镇有村落。
回族是回回民族的简称。
西双版纳回族有回回和回傣之分。
回回，傣语称“帕西”；回傣，傣语称“帕西傣”，即回族中的傣族或傣族中的回族。
西双版纳州内回族来源，主要是在明清时期进入西双版纳经商的大理回族商人与当地少数民族联姻，落籍西双版纳的回族后裔，其次是1950年以后支援边疆建设的内地干部、工人、农民和科、教、文、卫人员中的回族职工及其后代。
勐海县回傣主要由滇西迁入，州内其余回族主要来自红河州沙甸及玉溪地区的通海、峨山等。
（十）佤族 西双版纳佤族人口3112人，其中景洪市996人、勐海县1647人、勐腊县469人。
景洪市和勐腊县没有佤族寨子，主要是单位工作人员和流动人员。
勐海县有8个佤族寨子，即勐遮镇曼扫村委会（30里）佤寨，曼弄村委会佤族老寨1队、2队、新寨，勐混镇曼扫村委会曼回寨，西定乡暖和村委会浓岛老、中、新寨，共219户938人。
佤族自称“佤”。
据勐遮镇曼扫村委会佤寨44岁的岩很说，祖上是从澜沧、西盟迁来的。
勐混镇曼扫村委会曼回寨72岁的达翁老人说，佤族是两兄弟由勐养班上领着来到勐海的，曾在离现址1公里的山上建立过“拥红”大寨，人口达到150户，因寨子遭瘟疫，人们四处分散，后又集中建起了寨子。
西定乡暖和村委会浓岛3 个寨子的佤族来源不一。
据寨中66岁的魏成忠老人说，他的祖辈是从泰国来的，他祖爷爷那代就来了，当时来了三家。
65岁的陈老二说他的爷爷那一代就过来了，是从澜沧逃难来的。
两位老人都说老一辈来这里时，这里森林密布，野兽出没，曼养弄的叭雅就派佤族的祖先来这里守山，建寨的地方有一个长满滑苔的池塘，因此傣族就把佤寨称作“浓岛”。
魏成忠还明确地说，佤族到这里已有288年的时间，并在经书里有记载。
（十一）壮族 西双版纳壮族人口2130人，其中景洪市752人，勐海县437人，勐腊县941人。
景洪市和勐海县没有壮族寨子，主要是单位工作人员和流动人员。
勐腊县有3个壮族寨子，即勐伴镇曼燕村委会的曼蚌村、勐伴村委会的曼里村、瑶区乡沙仁村委会的沙仁村，3个寨子共162户802人。
勐腊县三个寨子的壮族自称“养”或“傣养”，他称“沙仁”。
1982年第三次人口普查前一直认为自己是傣族，第三次人口普查进行民族识别后归属壮族。
据曼里寨60岁的波燕嘎和曼蚌村70岁的波玉香介绍，听老人说壮族是200多年前从广西经文山、红河、元阳下至江城，一支进入老挝乌德县，一支迁到勐养。
后因战乱，老挝境内的一些壮族迁到勐腊境内建立了曼里寨，之后勐养的壮族也迁到曼里寨。
三年后，从曼里寨分出了曼蚌寨，曼蚌寨有了两任叭雅后，西双版纳解放了，到现在曼蚌寨已有130多年的历史。
曼蚌寨分出约60年后，从曼里寨又分出了沙仁寨。
（十二）景颇族 西双版纳州有景颇族140人，其中景洪市44人，勐海县90人，勐腊县6人。
景洪市和勐腊县没有景颇寨子，主要是单位工作人员和流动人员，只有勐海县勐海镇有一个景颇寨，即勐翁村委会景颇寨。
景颇寨是一个多民族杂居的寨子，全寨58户，268人，其中夫妻双方是景颇族的9户，单方是景颇族的16户，另有汉族26户、拉祜族5户、哈尼族2户，景颇族有90人左右。
景颇族自称“载佤”。
据景颇寨66岁的和三妹说，景颇族是上世纪初从德宏陇川经澜沧迁入勐海的。
当时因为听说这里土地肥沃，就过来了，到现在可能有近百年时间。
景颇族有自己的语言，妇女保留有自己的服饰，住房为汉式平房或楼房。
景颇族信仰原始宗教，过去寨子里或家里有什么事，要杀鸡祭献，请摩巴念经，现已不进行这些仪式。
景颇族现在过的节日有春节、火把节、清明节等。
三、西双版纳州跨境少数民族情况 我州有15个边境乡镇与老挝、缅甸接壤，边境线长966.3公里。
跨境民族是指由于长期的历史发展形成的，紧靠边境两侧，居住地直接相连，分居于不同国家中的同一民族。
我州有傣族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、瑶族、苗族、壮族等8种少数民族跨境而居，其中傣族、哈尼族与老挝、缅甸跨境而居，彝族、瑶族、苗族、壮族与老挝跨境而居，拉祜族、布朗族与缅甸跨境而居。
四、西双版纳州已确定归属的曼咪人、昆格人、阿克人、补过人、排角人的情况 （一）归属布朗族的曼咪人、昆格人 1、曼咪人 曼咪人过去自称为“曼咪族”，1958年民族工作组进行民族识别后归属布朗族。
曼咪人主要居住在景洪市允景洪街道办事处曼戈龙村委会的小曼咪、大曼咪、江头、曼迈村委会曼咪寨，共219户904人。
曼咪人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。
曼咪人的住房、服饰、宗教信仰、节日与傣族一样，由于与傣族长期交往，大人小孩都能讲一口流利的傣语。
2、昆格人 昆格人自称“忽”， 相传“忽”人在迁徙过程中，大部分人渡过澜沧江到了泰国，少部分人为了等螃蟹煮熟而耽搁下来，傣族因此称之为“昆格” ，即“遗留的人”之意。
后来，“忽”人也就称自己为“昆格”。
昆格人分布在勐养镇昆格村委会的纳回帕、纳板、曼蚌汤等7个村民小组，共338户1656人。
1982年第三次人口普查后，昆格人归属为布朗族。
昆格人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，住房为干栏式，有自己的服饰，信仰原始宗教。
昆格人过去要过龙列节、龙恩节。
龙列节即打铁节，时间在阳历二月，过节时要杀牛、烧篝火、祭祖。
（二）归属哈尼族的阿克人、补过人、排角人 1、阿克人 阿克人分布在景洪市的景洪镇、勐罕镇、勐龙镇、勐海县的布朗山乡、勐腊县的勐仑镇，共21个村寨，约6000多人。
阿克人自称“过克”，阿克是汉族对他们的称呼。
阿克人住房为杆栏式，语言与哈尼语相似，能与哈尼族进行交流。
男子服饰也与哈尼族相似，妇女服饰差异较大。
妇女上穿无领的通肩袖短上衣，袖口和衣服的下端用花布花辫缝在上面。
下着自制青布长裙（勐腊的也穿长裤），上半截织有红、白、绿各色横条花纹，小腿缠有花纹装饰的护腿布。
阿克人12月过“窝托节”（舂粑粑节）、2月过“耶列节”（汤圆节），有上新房习俗，信仰原始宗教。
第四次人口普查后,我州阿克人确定归属为哈尼族。
2、补过人 补过人集中居住在勐腊县勐腊镇城子村委会的曼帕村、补过村、曼龙代村委会曼回村、勐捧镇温泉村委会南泥小组，共有181户883人，其中曼帕村74户373人，补过村58户267人，曼回村15户61人，南泥小组34户182人。
补过人自称“龙比”，补过是傣族对龙比的称呼。
补过人的住房为杆栏式，妇女穿傣装。
信仰南传上座部佛教，建有佛寺，男孩入寺为僧。
补过人无文字，学习傣文书写佛经，男子也纹身，与傣族一样过泼水节、关门节、开门节。
补过男子名字为岩××。
女子名字为玉××，结婚后男子叫波××，女子叫咪××。
1990年后，我州补过人确定归属为哈尼族。
3、排角人 排角人居住在勐腊县勐伴镇勐伴村委会曼冈村，有41户175人。
排角人自称“出说”，意为“舒服”，排角是汉族对出说的称呼，因排角人头饰以黑布扎成弯牛角状，故称“排角”，现对外也称自己为排角人。
排角人无文字，信仰原始宗教，每年1月都要立寨门、过新米节。
过去行父子联名制。
排角人有本民族的名字，也有汉族名字、傣族名字。
一个排角人一般有三个名字或两个名字。
现我州排角人归为哈尼族。
五、西双版纳州未识别民族情况 我州未识别民族有克木人、老品人、八甲人，人口4236人。
（一）克木人 克木人为我州未识别民族之一，自称克木、克米，又因来源不同分为克木泐、克木老、克木交。
克木人集中分布在景洪市、勐腊县，两县共有18个寨子2897人。
景洪市克木人分布在景洪镇曼迈村委会的曼罗金、曼香班、曼回龙，嘎洒镇曼达村委会的曼播南嘎1队、2队、3队，6个寨子共有人口689人。
景洪市克木人的语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，住房为干栏式，服饰和住房与傣族一样，信仰佛教，使用傣文，有佛寺，男孩到了一定年龄也出家当和尚，大人小孩都能讲一口流利的傣语。
勐腊县有12个克木人寨子，即勐腊镇南亮村委会的曼岗村，勐捧镇曼种村委会的曼种、回结、回伞，勐满镇勐满村委会的曼暖远、曼赛村委会的曼蚌索，尚勇镇尚岗村委会的南西、王四龙，曼庄村委会的东阳、南欠，勐伴镇会落村委会的克米寨，勐腊县热作实业公司的曼迈，共有人口2208人。
勐腊县克木人分为克木、克米。
克木为西双版纳土著，历史悠久，曾在勐腊尚勇广补法（天峰山）一带建立过自己的王国，开采井盐畅销现东南亚一带。
后被傣族征服，部分受傣族统治，部分迁入老挝。
克米仅有南欠、克米两个寨子，大约在1939年从老挝迁入。
传说克木、克米曾是兄弟，因打猎分配不均而反目分开。
勐腊县克木人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。
克米能听懂克木的语言，但克木听不懂克米的语言。
克木人住房为干栏式建筑，妇女着傣装，男子着汉装。
克木人信仰图腾崇拜和原始宗教，不信仰佛教。
主要节日有丰收节、新米节和祭花节。
克米人的节日有新米节、红花节和“跌木龙节”。
（二）老品人 老品人为我州未识别民族之一，居住在勐海县勐遮镇曼洪村委会老品寨，全寨共52户233人。
老品人自称“老品”，也称“卡品”。
老品人保留有自己的语言，如吃饭为“唐扎”，房屋为“拥”，能讲流利的傣语。
老品人住房为汉式平房。
信仰原始宗教，有庙宇、无神像，每年全寨要举行一次祭山神活动。
（三）八甲人 八甲人为我州未识别族群之一。
八甲人聚居在勐海县勐阿镇勐康村委会的上、下纳懂、曼倒，纳京村委会的2组、6组、7组、8组，贺建村委会的6组、7组、8组，少部份散居在机关单位，共有人口1106人。
八甲人自称“八甲”。
八甲人有自己的语言，与傣语比较接近，能与傣族相互交流。
八甲人的住房为汉式平房，过去有自己的服饰，妇女包包头，穿对襟连身裙，后围围裙。
男子穿对襟衣，头顶上结发结。
现妇女还保留着自己的民族服饰，但只在过年过节或结婚时穿，平时穿汉装，男子则已改穿汉装。
八甲人信仰原始宗教，建有小庙，逢年过节要到庙里杀鸡献祖。
八甲人死后行土葬，正常死亡者葬入公共墓地。
八甲人的姓氏有捧、刀、李、罗、马等。
八甲人过火把节、春节、七月半。
